Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

IV. Філософія і наука

У процесі обгрунтовує роботи метафізики постійно зростає урозуміння самого мислення, його форм і його законів. Досліджуються умови, за яких ми пізнаємо, а саме допущення, що існує незалежна від нас дійсність, доступна нашому мисленню; віра, що крім нас існують ще люди, які можуть бути зрозумілі нами, і, нарешті, припущення, що процесу наших внутрішніх станів під часу притаманна реальність, а переживання, як вони відбиваються у внутрішньому досвіді, можуть досягти в мисленні обов'язкового зображення. Урозуміння процесів, за якими виникає світогляд, і законних підстав, що виправдовують передумови світогляду, супроводжує освіту світогляду і безперервно зростає в боротьбі метафізичних систем.

Разом з тим з інтимного природи філософського світогляду випливає його ставлення до людської культури і її цільовим системам. Культура розпадається по лініях внутрішніх відносин між міропо-знанням, життям, досвідом духу і практичними порядками, в яких реалізуються ідеали нашої поведінки. У цьому знаходить собі вираз душевна структурна зв'язок, і саме вона визначає філософський світогляд. Так воно вступає у відносини до всіх сторін культури. А так як воно прагне до общеобязательности і всюди відшукує обгрунтування і зв'язок, то воно повинно виявлятися у всіх сферах культури, прославляючи відбувається до свідомості. Але тут їй йде назустріч роздум, що виникло в самих цільових системах культури.

1. Функції філософії, що випливають з техніки понять

в культурному житті

Усвідомлення людиною своїх дій і прагнення його до загальнообов'язкового знанню розвивалося не тільки через світогляд. Ще до виступу філософів вже відбулося на грунті політичної діяльності поділ функцій держави, розподіл законодавств; в практиці правосуддя та процесу виробилися основні поняття громадянського правопорядку та кримінального права; релігії виробили формули догм, один від одного відмінні і один до одного відносяться; розрізнялися і пологи художнього майстерності. Бо кожного перехід людських цільових систем до більш складних форм відбувається під знаком мислення в поняттях.

Так виробляються і функції філософії, які ведуть далі мислення, що встигло заволодіти окремими областями культури. Подібно до того як релігійна метафізика не відділяється ніякими міцними кордонами від філософської, так і технічне мислення, безперервно розвиваючись, переходить у філософське. Скрізь філософський дух характеризується універсальним самоуразуменіем і полягає в ньому здатність утворювати особистість і виробляти реформи, а також притаманною філософу тенденцією до обгрунтування і зв'язності. Подібна функція з самого початку нічим не пов'язана з виробленням світогляду, і вона дійсно існує і там, де метафізика не шукає або не визнається.

2. Загальне вчення про знання

і теорія про окремі галузях культури

З характеру філософії як самоуразуменія духу випливає інша її сторона, яка завжди існувала поряд з її прагненням до загальнообов'язкового знанню. Дослідне впізнавання, засноване на способах відносини, синтезується в світогляді в об'єктивне предметне єдність. Але якщо довести до свідомості способи відносин у їх взаємодії з змістами, а що виникає в них дослідне впізнавання піддати дослідженню, то відкриється інша сторона самоуразуменія. Виходячи з неї, ми визначимо філософію як основну науку, предметом якої служать форми, правила і зв'язок всіх процесів мислення, а метою - досягнення обов'язкового знання. В якості логіки вона у всіх областях, де виступають процеси мислення, досліджує умови очевидності, яка переплітається з усіма правильно що вiдбуваються процесами. В якості теорії пізнання вона, виходячи зі свідомості реальності переживання і об'єктивної даності зовнішнього сприйняття, досліджує законні підстави цих передумов нашого знання. В якості такої теорії вона - наука.

На грунті цієї своєї найважливішої функції вона вступає у відносини з самими різними сферами культури і в кожній з них бере на себе виконання найрізноманітніших завдань.

У сфері уявлення про світ і його пізнання філософія вступає у відносини до окремих наук, з яких випливають окремі сторони світопізнання. Цією своєю стороною вона найтісніше примикає до логіки і теорії пізнання. За допомогою загальної логіки вона пояснює методи окремих наук. З її ж допомогою вона приводить у зв'язок виникають у науках методичні поняття. Вона досліджує передумови, цілі та межі пізнання кожної окремої науки. Отримані таким шляхом результати вона застосовує до проблеми внутрішньої структури і зв'язків у двох великих групах: природничих науках і гуманітарних науках. Жодне з відносин філософії до якої-небудь системі культури не так ясно і прозоро і жодне не розвивалося з такою систематичної послідовністю, як це; тому серед односторонніх визначень поняття філософії немає жодного, яке здавалося б таким прийнятним, як саме це, згідно якого вона є теорією теорій, обгрунтуванням і синтезом окремих наук у пізнанні дійсності.

Менш прозоро ставлення філософії до життєвого досвіду. Життя - це внутрішнє ставлення психічних проявів у зв'язку особистості. Життєвий досвід - це розвивається урозуміння і роздум про життя. При його посередництві відносне, суб'єктивне, слу-чайне, окреме елементарних форм доцільної поведінки підноситься до ступеня проникнення в цінне для нас і доцільне.

Яку роль відіграють пристрасті в загальному побуті нашого життя? Якою цінністю володіє самопожертву в природно понятий життя? Або слова і зовнішнє визнання? Над вирішенням подібних питань працює не тільки життєвий досвід окремої особистості, але він розширюється до досвіду суспільного. Суспільство - це регулятор, що обіймає життя почувань і інстинктів; безладним пристрастям воно ставить кордону, які з потреб співіснування, у вигляді права і звичаїв; при посередництві поділу праці, шлюбу, власності воно створює умови впорядкованого задоволення інстинктів. Таким чином воно звільняє життя від цього жахливого панування і розчищає в ній місце для вищих духовних почуттів і прагнень, які можуть добитися і переваги. Життєвий досвід, нагромаджує суспільством в процесі цієї роботи, створює все більш і більш прийнятні визначення життєвих цінностей і створює їм, користуючись громадської санкцією, міцне положення: таким шляхом суспільство породжує з себе самого поступовість цінностей, яка обумовлює окрема особа. На цій соціальному грунті проявляється та індивідуальний досвід. Він виникає самим різним чином. Його остов утворюють особисті переживання, оскільки вони зливаються з якою-небудь цінністю. Далі, ми навчаємося, спостерігаючи в якості глядачів за пристрастями людей, провідними їх до краху і, послідовно, до краху їхніх стосунків до інших особистостям, і стражданнями, які звідси випливають. Цей життєвий досвід ми доповнюємо історією, яка у великих своїх рисах відкриває нам долю людську, і поезією; остання особливо знайомить нас з сумним і водночас солодким напругою пристрасті, її ілюзією, її руйнуванням. Всі разом веде до того, що людина стає вільніше і доступніше стражданню і щастя від занурення у великі об'єктивності життя.

Як не неметодічен цей життєвий досвід спочатку, він все ж повинен, у міру того як він починає усвідомлювати значення і межі своїх прийомів, піднестися до методичного та розуму, що прагне подолати суб'єктивний характер визначень цінностей. Так він переходить у філософію. Всі етапи, що лежать на цьому шляху, усіяні творами, трактують про життєві цінності, характерах, темпераменти, способі життя. І подібно до того як поезія є важливою ланкою в розробці вчення про темпераменти, характерах і способі життя, так і це читання в душах людей, ця власна переоцінка цінностей предметів і зажерливістю спрага зрозуміти підготовляють більш свідоме розуміння значення життя. Гомер - вчитель розмірковують письменників, Еврі-пид - їх учень. На цій же підставі розвивається і своєрідна релігійність. Досвід про життя і величезна сила проникнення в ілюзію, притаманну всім поцестороннім благ життя, змушують всякого релігійного генія віддатися трансцендентному світу. Релігійне переживання було б порожнім і безглуздим, якби на грунті пережитої марноти, ницості або принаймні нікчемності людських речей, розлук і випливають з них страждань не здійснювалося через них піднесення до святого, як би видалення з цього проклятого кола. По цьому шляху до самотності йшли Будда, Лао-цзи і, як показують окремі місця Євангелія, Христос; Августин і Паскаль також вступили на нього. Поряд з науками та історичним ладом життя життєвий досвід утворює реальну основу філософії. Особистий момент найбільших філософів спочиває на цьому досвіді. Очищення і обгрунтування досвіду утворюють значну і впливову складову частину філософських систем. Особливо ясно це помітно на Платоні, стоїків, Спіноза і в більш обмеженому обсязі на Канте, якщо пов'язувати його «Антропологію» з його попередніми творами. Так виникає у філософії система іманентних цінностей життя і система предметних спонукальних цінностей; перші домішуються до стану душі, другі притаманні чогось зовнішнього, котрий володіє здатністю породжувати цінності життя. Нарешті, філософія знаходиться у взаємодії з практичним світом, його ідеалами і його ладом життя. Бо вона ж не що інше, як урозуміння волі, її правил, цілей і благ. Воля знаходить своє вираження в ладі життя господарської, правової, державної, в області панування над природою і моральності. І тільки на них, стало бути, може бути розкрита суть вольового поведінки. Вони всі перейняті відносинами целеустановленія, пов'язаності і правила. Звідси випливає найглибша проблема філософії в цій області: великий питання про те, виведені чи правила з цілей. Думка, до якої піднявся Кант своїм категоричним імперативом, може бути розвинена далі так: у моральному світі існує лише одне безумовно міцне, а саме те, що взаємна зв'язаність волі, в умовленому угоді або мовчазному допущенні готівки взаємності, має безумовною обов'язковістю для всякого свідомості; тому правомірність, чесність, вірність, правдивість утворюють міцний остов морального світу; йому підпорядковані всі цілі і всі правила життя, навіть доброта і прагнення до досконалості підпорядковані в наступній поступовості повинності: від обов'язкового сходить до морального вимогу доброти і самопожертви іншим, а звідти - до особистого вдосконалення. Встановлюючи сферу впливу моральних ідеалів і відокремлюючи сполучна початок боргу від рухливості цілей, філософський аналіз моральної свідомості тим самим визначає і умови утворення цільових систем в суспільстві. Пояснюючи фактичність життєвих порядків, як вони описані і досліджені в гуманітарних науках, зі структури індивідуума і суспільства, виводячи з телеологічного характеру останніх їх розвиток і закони їх утворення, але ставлячи всі ці необхідності під згаданий нами верховний закон пов'язаності волі, філософія перетворюється у внутрішню силу , що штовхає людину до розвитку і до вдосконалення його життєвих порядків, і разом з тим дає і міцні масштаби для них в моральних правилах і в реальностях життя.

Кинемо тепер з цього пункту ще раз погляд на філософський світогляд. Тільки тепер ми можемо оглянути всю широту його заснування. При цьому яскравіше виступає те значення, яке має життєвий досвід при утворенні світогляду. Далі з'ясовується, що в великих областях, обумовлених різним характером душевного поведінки, містяться проблеми, які мають самостійним значенням і які можна розглядати абсолютно незалежно від положення займаного ними в рамках світогляду.

Отже, з відносин філософії до різних областей людського життя випливає її право не тільки обгрунтовувати і пов'язувати знання, що відноситься до цих областей, і ці окремі науки, в яких консолідувався знання, а й розробляти ці області в особливих філософських дисциплінах, як філософія права, філософія релігії, філософія мистецтва. Не підлягає ніякому сумніву, що кожна з цих теорій має бути почерпнута з історичного і соціального співвідношення сил, що становить область мистецтва чи релігії, права або держави, і остільки її робота збігається з роботою окремих наук. З іншого боку, ясно, що всяка філософська теорія подібного роду, яка замість того, щоб черпати з самого матеріалу, тримається лише того матеріалу, який пропонується окремими науками і який вона лише місцями піддає перевірці, не має права на існування. Але в силу обмеженості людських здібностей спеціальний дослідник лише в рідкісних випадках буде так твердо володіти і логікою, і теорією пізнання, і психологією, щоб, виходячи з них, філософія не могла внести нічого нового в його дослідження. Виправдовується подібна філософська теорія лише як щось тимчасове, що випливає з незадовільного стану нашого часу. Завдання ж дослідження внутрішніх відносин наук між собою, від яких залежить логічна побудова кожної з них, завжди залишиться важливою частиною функцій філософії.

 Подальший розбір філософії як науки недоступний в пропонованому нарисі, так як останній зайнятий лише викладом окремих дисциплін, у яких вчиняється це втілення функцій філософії. 

 3. Метафізичний дух в науках і в літературі 

 Вплив метафізики безперервно зменшується, тим часом як функції філософії при обгрунтуванні і зв'язуванні мислення в окремих галузях культури все збільшуються. На цьому взаємовідносини спочиває значення позітівістіческой філософії Даламбера, Конта, Мілля, Маха: ведучи своє походження від спеціальних наук, позітівістіческого філософія продовжує їх метод і всюди накладає масштаб їх загальнообов'язкового знання. В іншій області філософське мислення Карлейля і Ніцше позитивно в тому сенсі, що воно прагне узагальнити та обгрунтувати спосіб поведінки, що міститься в життєвому досвіді і розроблений поетами і письменниками. Природно тому, що філософія саме завдяки цим своїм вільним прийомам, домагається все більшого і більшого впливу на все духовне життя останнього часу. Методичний дух, узагальнюючий і єднальний науки, який визначив дослідження Галілея, Кеплера і Ньютона, проник потім на основі позітівістіче-ського напряму Д'Аламбера і Лагранжа у французькі науки про природу і на грунті натурфілософії та кантівського критицизму продовжував впливати в Ернсті фон Бера, Роберті Майере , Гельмгольца і Гертца. І саме цей філософський дух особливо різко проявився з часу великих соціалістичних теоретиків в окремих науках про суспільство і в історії. Характерно для справжнього положення філософії та обставина, що найбільш сильний вплив виходить не від систем, а саме від цього вільного філософського мислення, проникаючого науку і всю літературу. Бо і в останній такі письменники, як Толстой чи Метерлінк, користуються значним філософським впливом. Драма, роман, а тепер і лірика перетворилися на носительок найсильніших філософських імпульсів. Філософський дух проявляється всюди, де мислитель, вільний від систематичних форм філософії, піддає перевірці те, що виступає в людині, як окреме, як темний інстинкт, авторитет чи віра. Він там, де дослідники за допомогою методичного свідомості зводять свою науку до її законним підставах, прагнуть до узагальнень, що зв'язує кілька наук. Він там, де життєві ідеали та цінності піддаються нової перевірки. Все, що, безладно або вороже стикаючись, виступає в рамках якої-небудь епохи або в серці людини, примиряється мисленням; темне роз'яснюється, безпосередньо стоїть одне біля одного наводиться у зв'язок. Цей дух не залишає жодного почуття цінності та жодного прагнення в їх безпосередності, жодного припису і жодного знання - у відособленості: за всім значущим він відшукує підстави його значущості. У цьому сенсі XVIII століття називав себе філософським: він мав на те право в силу проявилося в ньому панування розуму над темним, інстинктивним, несвідомо творить і в силу відомості ним усіх історичних утворень до їх походженням і праву. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "IV. Філософія і наука"
  1.  Контрольні питання для СРС 1.
      Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
  2.  Рекомендована література 1.
      Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
  3.  Теми рефератів
      1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
  4.  Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  5.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  6.  Рекомендована література 1.
      Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  7.  Теми рефератів 1.
      Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
  8.  ПРОЕКТ НАУКИ ?
      Термінологія Слово епістемологія увійшло в науковий обіг відносно недавно. Вперше воно було введено в обіг в 1901 р. англійським філософом і математиком Расселом. С1907 г слово епістемологія використовується вже як еквівалент вираження філософія наук, яке до цього позначало такого роду дослідження. Тільки в другій половині XX століття це слово набуло сучасне значення:
  9.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  10.  В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973

  11.  ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
      Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої
  12.  Рекомендована література 1.
      Стьопін B.C., Горохів В.Г. Рогов М.А. Філософія науки і техніки / Учеб. посібник. -М., 1995. -Розділ 4. 2. СБ статей: Філософія техніки у ФРН / Перекл. з німець. - М., 1989. 3. Никифоров К.А. Наука. Технологія: проблеми сучасного суспільства / Вид. 2-е, додатк. -У-Уде, 1997. 4. Никифоров К.А., Циремпілов А.Д. Технологія: нерівноважні процеси. -Улан-Уде, вид. ВСГТУ, 2000. 5. Пригожин І.
  13.  2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
      Сутність і основні поняття метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1.
  14.  Тексти
      Булл X. Анархічне співтовариство: дослідження проблеми порядку в світовій політиці. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Кеохейн PO Міжнародні відносини: вчора і сьогодні. - Політична
  15.  Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  16.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  17.  Наука і я
      Поступово філософія Платона і Фоми Аквінського поступилася більш науковому образу думки, відомому як емпіризм, в той час як паростки індивідуалізму продовжували дозрівати. Емпірична наука допомогла встановитися індивідуалістичним поглядам, відсунувши суспільство на другий план і сконцентрувавши увагу на особистості. Наука замінює божественний закон, описаний Фомою, природними, фізичними законами.