Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

Глава XV про ідеї, додавав РОЗУМОМ ДО ТИХ, ЯКІ СКЛАДАЮТЬ ТОЧНЕ ЗНАЧЕННЯ СЛІВ

Додатковими можна також вважати ідеї іншого роду, які розум з якихось міркувань додає до точного значення термінів. Часто буває, що, помислів відповідне слову точне значення, розум не зупиняється на ньому, якщо воно є занадто невиразним і загальним, а простягає свій погляд далі, щоб розглянути ще інші атрибути й інші сторони представився йому продмета і, таким чином, помислити його допомогою більш виразних ідей.

Так буває, зокрема, при вживанні вказівних займенників, коли замість імені користуються займенником середнього роду - hoc, це. Ясно, що це означає «ця річ» і що hoc означає haec res, hoc negotnim67. А слово «річ», res, позначає дуже загальний п вельми неясний атрибут всякого предмета; адже опо незастосовне тільки до «ніщо». Але вказівний займенник hoc не просто позначає річ саму по собі, а представляє її як готівкову, і тому розум зазвичай не зупиняється на цьому єдиному атрибуті-«річ», а приєднує до нього деякі інші, чітко мислимі атрибути. Наприклад, коли за допомогою слова це вказують на алмаз, розум не задовольняється тим, щоб розглядати алмаз як готівкову річ, а додає до ідеї готівкової речі ідеї твердого та блискучого тіла такий-то форми.

Всі ці ідеї, як перша і основна, так і ті, які розум до неї додає ^ викликаються словом hoc, застосованим до алмазу. Однак воно викликає їх різним чином: ідея атрибуту «готівкова річ» викликається як власне значення слова, інші ж - як ідеї, які мисляться розумом пов'язаними і ототожнення з першою і основною ідеєю, але не становлять точного значення займенники hoc. Тому відповідно з тим, що термін hoc вживають стосовно до різних предметів, різні п додавання. Якщо я кажу hoc, вказуючи на алмаз, даний термін завжди означатиме: ця річ, але розум доповнить цю ідею п додасть: «яка є алмаз, тобто тверде і виблискує тіло», а якщо це вино, розум додасть ідеї рідкого стану, смаку і кольору вина; так само і з іншими речами.

Таким чином, потрібно строго відрізняти подібні додавав пдеп від ідей позначаються; бо, хоча вони містяться в одному і тому ж розумі, вони нерівносильні, і розум, додаючи ці більш виразні ідеї, разом з тим розуміє , що термін hoc сам по собі позначає тільки неясну пдею, яка, хоча вона і з'єднана з більш виразними ідеями, завжди залишається невиразною.

Виходячи пз цього, можна викрити одну пзвест-Пую виверт протестантських священиків, на якій вони засновують головний аргумент на користь свого тлумачення образу євхаристії, і не слід дивуватися тому, що ми скористаємося тут цим зауваженням, щоб прояснити їх аргумент, оскільки він відноситься швидше до логіки, ніж до теології.

Вони стверджують, що в Вислові Ісуса Христа Це є тіло моє ** оце слово позначає хліб. Але

4 А. Арно і П. ПІКОЛО

хліб, кажуть вони, не може дійсно бути тілом Ісуса Христа; отже, вислів Христа не означає Це є дійсно тіло моє.

Наше завдання не в тому, щоб розглянути тут меншу посилку і показати її хибність, - це вже зроблено в іншому месте69; мова йде тільки про більшу посилці, в якій стверджується, що слово це позначає хліб. А на це ми повинні сказати, що, відповідно до встановленого нами принципом, слово хліб, що позначає виразну ідею, не їсти в точності те, що відповідає терміну hoc, обозначающему тільки неясну ідею готівкової речі, але абсолютно справедливо, що, оскільки Ісус Хріотос, вимовляючи це слово, звернув увагу своїх апостолів на хліб, який він тримав у руках, вони, ймовірно, додали до невиразною ідеї готівкової речі, позначається терміном hoc, виразну ідею хліба, якась лише викликалася, а не становила точне значення цього терміна.

Нерозрізнення ідей викликаються та ідей в точності позначаються - єдина причина виник у цих священиків труднощі. Вони всіма силами намагаються довести, що, оскільки Христос вказував на хліб, і апостоли бачили хліб, і їх увага була звернена на нього словом hoc, вони не могли не помислити хліб. Ми згодні з тим, що апостоли явно мислили хліб і що у них було заснування мислити його. Щоб це довести, не потрібно докладати стільки зусиль; питання не в тому, мислили вони хліб,-питання в тому, як вони його мислили.

А на це ми відповімо, що якщо апостоли мислили хліб, тобто якщо у них в розумі містилася виразна ідея хліба, то це була не ідея, що позначається словом hoc, - що неможливо, бо даний термін завжди буде позначати одну ^ лише неясну ідею, - а ідея, додана до цієї невиразною ідеї і викликана в силу обставин.

Надалі читачі ясують для себе важливість цього зауваження. Тут же потрібно додати наступне: зазначене розходження настільки безсумнівно, що, коли намагаються довести, що слово це позначає хліб, його якраз і встановлюють.

Се,-говорить один священик, останнім обсуждавший це питання, - означає пе просто «ця готівкова річ», по «ця готівкова річ, яка, як вам відомо, є хліб» 70. Він не бачить, що в даному реченні слова яка, як вам відомо, є хліб саме додані до слова готівкова річ у вигляді придаткового пропозиції, а не позначені в точності словом готівкова річ, так як суб'єкт пропозиції не означає всього пропозиції цілком, і, отже , у реченні, що має той же зміст: Се, що, як вам відомо, є хліб, - слово «хліб» саме додано до слова се, а не позначено ім.

Але хіба важливо, скажуть ці священики, щоб оце слово в точності позначало хліб? Адже апостоли дійсно подумали, що річ, яку Христос назвав те, їсти хліб.

Так, це важливо, і ось чому: оце слово, саме по собі позначає не більше як точну ідею готівкової речі, хоч і обмежену до хліба допомогою виразних ідей, доданих до пий апостолами, завжди може бути піддано іншого обмеження - тоді воно виявиться пов'язаним з іншими ідеями, а розум може не помітити заміни предмета. Коли Ісус Христос сказав: «Це є тіло моє», апостолам потрібно було тільки відкинути додавання, яке вони зробили до цього слова за допомогою виразних ідей хліба. Утримуючи про себе ту ж саму ідею готівкової речі, вони, після того як Ісус Христос промовив свої слова, подумали: «Ця готівкова річ тепер є тіло Ісуса Христа» і, таким чином, зв'язали слово hoc, се, яке вони допомогою придатковогопропозиції пов'язували з хлібом, тепер вже з атрибутом «тіло Ісуса Христа». Відкинувши додані ідеї, апостоли не змінили ідею, в точності що позначається словом hoc, а просто подумали: «Це їсть $> тіло Ісуса Христа». Ось і вся таємниця цієї пропозиції; її породжує не темрява слів, а заміна, вироблена Ісусом Христом, у якого суб'єкт hoc був підданий двом різним обмеженням, як ми це роз'яснимо в гол. XII другій частині, коли будемо говорити про єдність внаслідок змішування суб'єктів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава XV про ідеї, додавав РОЗУМОМ ДО ТИХ, ЯКІ СКЛАДАЮТЬ ТОЧНЕ ЗНАЧЕННЯ СЛІВ "
  1. Глава тридцятих * В
    « Топіці »I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
  2. Глава дванадцята 1
    Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
  3. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  4. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6. 5. Правове значення місця проживання
    Точне визначення місця проживання має істотне значення для охорони прав та інтересів громадян, забезпечення стійкості цивільних правовідносин, а також державних інтересів. Необхідність знати точне місце проживання громадянина виникає при вирішенні ряду питань правового характеру. Так, питання про те, де має бути виконане зобов'язання, вирішується в багатьох випадках в
  7. Таблиця змін і доповнень, внесених до Кримінального кодексу Російської Федерації
    ???? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????? ? N? Змінена стаття? Федеральний закон,? Офіційне джерело? Суть зміни? ? ? ? що вніс зміну? ("Російська газета")? ?
  8. ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, називає представлені
    ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, ЗВАНОМУ
  9. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  10. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  11. Малик Я., Вол Б., Чуприна В.. Історія української державності, 1995
    З кінця IX ст. Руська земля стала центром, політічнім и теріторіальнім ядром Утворення єдиної держави східніх слов'ян, что закріпіла за собою Назву Русь. У процесі Формування класового Суспільства Східні слов'яни перейшлі від первіснообщінного ладу до феодального, обмінувші рабовласницький. Утворення Київської держави супроводжували формуваня феодального права. Вже з X ст. з'являється
  12. Глава перша
    1 Але не навпаки (див., наприклад, перший з розглянутих значень терміну начало). -145. Глава друга 1 Ця глава майже дословпо збігається з 3-й гол. кн. II «Фізики» (194 b 23 - 195 b 21). - 140. 2 Хороше самопочуття - мета, а заняття працею - початок руху. -146. 3 У більш широкому значенні, ніж матеріальний субстрат. -147. Глава третя 1 Наприклад, піфагорійці,
  13. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409