Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

III. Апофатизм і християнство

Починаючи з IV століття, особливо з Григорія Нісського, негативна теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим авторитетним псевдонімом дані твори зіграли серйозну роль в латинському Середньовіччя; завдяки їм схоластичні теологи, такі як Фома

Аквінський, в свою чергу стали практикувати з деякими корективами негативну теологію. Традицію продовжили, зокрема, духовні вчителі або містики, такі як Микола Кузанський, Жан де ла Круа, Ангелус Сілезіус.

Деякі теологи 24) вважали, що християнська апо-фатіческое теологія принципово відрізняється від платонічної негативної теології. Для них тільки християнське поняття творіння в основі справжньої негативної теології.

Якщо Бог створив людину вільною і безкорисливим актом своєї волі, то тоді є нездоланна прірва між Творцем і твариною. Бог абсолютно непізнаваний в силу самої своєї природи, і тільки новий вільний і безкорисливий акт його волі дозволив людині його впізнати: це Одкровення, що завершилося у втіленні Божественного Слова.

Дійсно, після довгої розробки протягом більш ніж тисячоліття стає можливим осягнути теологію такого роду, в якій безодня між Творцем і твариною вимагає одночасно апофатічес-кой теології, що відстоює абсолютну трансцендентність Бога, і теології втілення, що запевняє , що Бог може бути пізнаний тільки лише через посередництво втіленого Слова. Але в історичному плані видається, що ця система не була розроблена досить усвідомлено. Доводиться констатувати, що християнські теологи епохи патристики ввели апофатизм в християнську теологію, використовуючи, ні багато ні мало, аргументацію і термінологічний словник неплатників.

Зокрема, вплив, який вчинила неоплатоническим філософом Проклом на твори Псевдо-Діонісія, безперечно 25). З іншого боку, важко стверджувати, що християнський апофатизм радикальніший, ніж платонічний апофатизм. Ми не можемо погодитися з В. М. Лоський: «Для філософа-платоника, навіть коли він говорить про екстатичному з'єднанні як про єдиний-жавному шляху богодостіженія, сама Божественна природа все ж є якимось об'єктом, чимось позитивно визначеним, Єдиним (hen), природою, непізнаваність якій грунтується головним чином на немочі нашого розуму, скутого множинністю »26 '. Вираз «позитивно визначається» могло б ставитися до першого Апофатична методу, на який ми вказували, але безумовно не до методу наступних неплатників, починаючи з Гребля і до Дамаску. Якщо і є щось, на чому вони дійсно наполягають, то це саме той факт, що абсолютна не може бути об'єктом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Апофатизм і християнство "
  1. Література
    християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
  2. Література
    християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі
  3. ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
    ТЕМА 5 Християнство 5 -
  4. ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
    ТЕМА 2 Християнство I-III
  5. Повідомлення
    християнства прийнятого Володимиром
  6. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
    християнство. Виняткова своєрідність марксизму визначається тим, що, виникнувши в протистоянні християнства і навіть у тотальному запереченні його догматів, самій його суті, він з часом набув масову значимість і навіть институализировала офіційність в деяких державах. Такий феномен пояснювався як соціально-історичними особливостями деяких суспільств і держав, так і
  7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    християнства: Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2. Аннаньель Т. Християнство: догма і єресі: Енциклопедія. СПб., 1997. 3. Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147
  8. План
    християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
  9. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами Аравійського півострова в країни тисячолітньої культури, де економіка і міське життя з її різноманітними ремеслами, торгівлею, значною соціальною диференціацією і навіть грамотністю (особливо принесеними сюди християнськими Нестором-
  10. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
    християнства в імперії.-Поясніть, чим було обумовлено відмінність історичних доль західної і східної частин Римської імперії.-Заповніть хронологічну таблицю : Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 р. 395 р. 410 р. 451 р. 455 р. 476 р. Доповіді:. Криза III століття .. Поширення християнства і
  11. Методичні рекомендації
    християнства - акт, викликаний історичним розвитком давньоруської держави. Необхідність ідеологічного згуртування різноплемінного і різноетнічним населення з одного боку і зняття соціальної напруги з іншого, в кінцевому підсумку вирішували єдину задачу - зміцнення держави. Значну роль прийняття християнства відігравало і для зростання міжнародного авторитету молодої держави. Перший
  12. IV. Апофатизм, мова і містика
    апофатизмом: мається « е-присудок, «е-яке виражається і навіть до певної міри немислиме, якщо правда те, що для автора мислиме ототожнюється з акредитуючою. І проте, вірний в цьому відношенні апофатичній традиції, Вітгенштейн без коливань стверджує, що це несказуемое показує себе. Пропозиція« показує »логічну форму реальності (4.121); той факт, що логічні пропозиції
  13. § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
    християнство, безумовно, відноситься до вищих форм релігійної свідомості, в рамках якого Бог виступає особистим Абсолютом, наділеним усіма безмежними здібностями. Одиничність християнського Бога, його ізольованість від світу і повна свобода вигідно відрізняють його від божественних абстрактних і безособових абсолютів в язичницьких і натуралістичних релігіях. Однак вторинність християнства по
  14. Література
    християнства на Русі / / Курбатов Г.Л., Фролов Е.Д., Фроянов І.Я. Християнство. Античність. Візантія. Стародавня Русь. - Л., 1988. Фірсов Б.М., Кисельова І.Т. Структура повсякденному житті російських селян кінця XIX століття. (Досвід етносоціологіческіх вивчення) / / Со-ціологіческіе дослідження. - 1992. - № 4. Шапіро Л.Л. Російське селянство перед закріпаченням (XIV-XVI ст.). - Л.,
  15. ПРЕЛІСЛОВІЕ ДО ВИДАННЯ 1993 РОКУ
    апофатизму і містичного досвіду, прочиняє проблеми філософської мови в зіткненні з межами мови, саме тому, що філософія є досвід, трансцен-дірующій всяке вираз (і в цьому зв'язку стає зрозумілим, що «Логіко-філософський трактат» Вітгенштейна також являє собою духовне вправа). Я від усього серця дякую свого давнього друга Жоржа Фолье, завдяки якому
  16. Священна Римська імперія німецької нації.
    християнства). Написаний латиною. Запозичили з римського. Распростри на північній частині королівства. А на півдні був кодекс Алариха. Це насамперед судебник. Судове пристрій Суд складався з усіх вільних. Вища влада належала графу. Покарання як відшкодування
  17. III. Політичний клерикалізм і атомпая бомба
    християнства відповісти на питання про те, чи припустимо атомне озброєння або його слід відкинути. Важливим фактором стало рух боротьби проти атомного озброєння, все сильніше захоплююче табір віруючих християн, включаючи деякі видні круги