Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

IV. Апофатизм, мова і містика

У Логіко-філософському трактаті Вітгенштейна27 'ми знову зустрічаємо проблеми, аналогічні поставленим Дамаскином. Але протиставлення цього разу більше не між всім і першоосновою, але між мовою, або миром, і його змістом. Вітгенштейн пише:

Пропозиції можуть зображувати всю дійсність, але вони не можуть зображувати те, що вони повинні мати спільним з дійсністю, щоб бути здатними її зображувати, - логічну форму.

Для того щоб можна було зображати логічну форму, ми повинні були б бути в змозі поставити себе разом із пропозиціями поза логікою, тобто поза світу (4.12)

Ми не можемо обійтися без мови (який для нас є все), щоб висловити той факт, що мова виражає щось: «Те, що виражається в мові, ми не можемо висловити мовою» (4.121). Тобто і тут ми знову зустрічаємося з радикальним апофатизмом: мається «е-присудок,« е-яке виражається і навіть до певної міри немислиме, якщо правда те, що для автора мислиме ототожнюється з акредитуючою. І проте, вірний в цьому відношенні апофатичній традиції, Вітгенштейн без коливань стверджує, що це несказуемое показує себе. Пропозиція «показує» логічну форму реальності (4.121); той факт, що логічні пропозиції є тавтологіями, показує логіку світу (6.12). Зрештою, те, що показує себе, не відноситься до порядку логічної мови, але до «містичного» порядку: «Є, звичайно, щось невимовне. Воно показує себе; це - містичне »(6.522). Здається, що «містичне» відповідає, по Вітгенштейна, екзистенціальної і пережитої повноті, вислизає від будь-якого виразу: «Містичне не те, як світ є, але те, що він є» (6.44). І знову, відповідно до апофатичній традицією, логік запрошує до мовчання про це несказуемом, «яке показує себе»: «Про що неможливо говорити, про те слід мовчати» (7). Таким чином, мова має сенс, світ теж має сенс, і, проте, цей сенс знаходиться поза мови, поза світом (6.41). Сенс сказаного невисказиваем. Мова не може висловити ні те, що його робить мовою, ні те, що робить так, щоб Все було Усім.

Отже, Вітгенштейн тісно зближує «несказуемое» і «містичне». Дійсно, зазвичай ми маємо схильність міцно зв'язувати - якщо не змішувати - один з одним апофатичний досвід і досвід містичний. Дійсно, вони дуже близькі один до одного, тому що відносяться до невимовному, але нам, однак, буде потрібно все-таки відрізняти їх один від одного. Ми бачили, наприклад, що аферетіческій метод приводив, в принципі, до інтелектуальної інтуїції Ума, або умопостигаемом, до якого він піднімається. Однак адже ця інтелектуальна інтуїція дійсно приймає певний «містичний» характер у Гребля; для нього той факт, що ми переходимо від раціональної мови до інтуїтивного споглядання, приймається-ем просвітлення Божественного Розуму та думаємо разом з ним, розглядається як винятковий досвід, який він описує в термінах, запозичених з опису любовного безумства в Федрі і Бенкеті Платона28 ', що видає стан, аналогічне тому, що ми називаємо містичним досвідом. З іншого боку, якщо афереті-чний метод не дозволяє нам мислити, той принцип, який стоїть за Божественним Розумом і є його основою, постулює так чи інакше можливість контакту, бачення чи неінтелектуального союзу, який лежить в основі можливості говорити про це принципі. Цей досвід буде тоді в деякому роді продовженням досвіду, про який ми щойно говорили: союзу з Божественним Розумом. Поєднана з Божественним Розумом, людська душа бере участь в його житті. Але ж Божественний Розум діє двояко29): з одного боку, він мислить саме себе, і ідеї, що знаходяться в ньому, він є Думка думки; але з іншого боку, він знаходиться в стані неінтелектуального союзу, в простому контакті з первопринципа, з якого він ісходіт30 '. Людська душа може не тільки сомисліть Божественному Уму, але і збігатися з рухом екстазу Ума по напрямку до Первопрінці-пу. Отже, ми бачимо, що плотіновской містичний досвід є свого роду коливанням між інтелектуальною інтуїцією Думки, яка мислить себе, і любовним екстазом Думки, яка втрачається в своєму первопринципа.
Але тут як раз необхідно підкреслити, що Плотін проводить корінна відмінність між містичним екстазом і теологічними методами. Останні, викладені ним в точних термінах традиційного платонічного словника, суть для нього лише попереднє дослідження (mathema) 31); вони зовсім не є союзом або самим баченням. Негативний метод відноситься до раціональному порядку, а едини-вальний досвід трансраціонален. Ці два шляхи радикально відрізняються один від одного, але вони тісно пов'язані один з одним: саме містичний досвід лежить в основі негативної теології, а не навпаки. Як говорить Плотін, щоб можна було говорити про реальність, яку ми не можемо мислити, ми повинні нею «володіти» 32). Це володіння, це безмовна наближеність до несказуемому дозволяє нам говорити, що таке є, і говорити про нього в негативній формі; одночасно воно забороняє нам говорити про нього інакше, як в негативній формі.

Однак досвід не дається шляхом накопичення заперечень. І Плотін не міг не відчувати прірви, що відокремлює іманентні об'єкти людського інтелекту і власну трансцендентну життя божественного інтелекту. Гра заперечень не може подолати цю безодню, точнісінько як вона не може не бачити прірви між раціональністю та існуванням: «У самому факті, що світ є, і укладено містичне». Накопичення заперечень може - щонайбільше - викликати в душі вакуум, предрасполагающий її до досвіду. А набуття досвіду необхідно викличе бажання пояснити, чому не може відбутися будь-яке словесне опис несказуемого. Такий ймовірно сенс надзвичайного Листи 33) лорда Чандоса, в якому Гуго фон Гофман-сталь розповідає, як Чандоса, випробувавши інтенсивна присутність таємниці буття в самій крихітній предметі, повністю втратив здатність описувати що б то не було: «Коли це дивне чарівність мене покидає, я вже не можу нічого сказати про нього ». Це і є мовчання, рекомендований Вітгенштейнів в кінці свого Трактату. Мова замовкає перед загадкою існування, бо бачить, що ця межа нездоланний.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV. Апофатизм, мова і містика "
  1. Статус національних мов
    - офіційне ставлення держави до мов спілкування народів. Мовою спілкування всіх народів, що утворюють єдину соціалістичну націю, може бути тільки одна мова, в Росії (і в СРСР) в силу історично сформованих умов це російська мова. Усередині кожного народу має бути збережений місцевий національний мову. Мовою міжнародного спілкування на планеті, також в силу сформованих історичних умов,
  2. 2.1. Мова і мислення
    Мова і мова важливі в логіці з тієї точки зору, що в них виражається внутрішня структура мислення. Внутрішня і зовнішня структури мислення взаємопов'язані і взаємозалежні, так як за зовнішніми ознаками можна судити про те, що відбувається всередині. Логіка завжди тісно пов'язана з мовним матеріалом і в чомусь близька граматиці. В даний час логіка відтворює об'єктивну структуру мислення, принципи
  3. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
  4. § 5. Як виглядає містична картина світу?
    Початку визначимося, що таке містика. Містики п про екстатичне переживання єднання з абео.тю ІІІМ, яке відкриває на інтуїтивно-духовному рівні | | | | и шіпую природу всього. Однак оскільки мпстічес-мт досвід неможливо передати словами, то містики | і> п.зуются образними порівняннями, завдяки кото рим можна лише віддалено наблизити до розуміння недосвідченого містикою слухача. Містики
  5. Структурування невик ідей
    У цій главі:? Структура мови? Довільність означаемого Про Як структуралізм справляється з історичними змінами? Культура як структура? Несвідоме як структура На початку двадцятого століття в Європі зародилася ще одна впливова філософська школа - структуралізм. Першим структуралістів був швейцарський філософ і лінгвіст по імені Фердинанд де Соссюр (1857-1913), який
  6. Свамі Вівекананда
    Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель , релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
  7. 2. Порфирій
    Найбільшим і найталановитішим з неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії
  8. Правша термінів
    1. У простому категоричному силогізмі має бути три терміна. Порушення цього правила веде до помилки, званої «учетверение терміна». Вона відбувається через порушення закону тотожності, коли один і той же термін використовується в різних сенсах. Наприклад: Рух - вічно Ходіння в університет - це рух Ходіння в університет - вічно Середній термін повинен бути розподілений хоча би в одній з
  9. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
    Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх в рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
  10. Теми рефератів 1.
    Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  11. Структуралізм
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Структуралізм - рух-думки, що з'явилося в кінці 50-х років і усталене головним чином в гуманітарних науках. Людина несвідомо підкоряється прихованим закономірностям. Їм відповідають глибинні пласти культури, по-різному визначаються в різних концепціях. Ці структури опосередковують відносини людського
  12. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
  13. Передмова
    Ця книга являє собою виклад курсу лекцій, який міг би читатися в студентській аудиторії для попереднього ознайомлення майбутніх фахівців-лінгвістів, які цікавляться теоретичними положеннями науки, з блискучою філософськи обгрунтованою і в даний час прийнятої широким колом учених теорією псіхосістематікі мови найбільшого лінгвіста XX століття Г.Гійома. Висунута ним
  14. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
    Великі засновники аналітичної філософії - Фреге, Карна, Вітгенштейн і Рассел - поставили запитання: «Яким образам мова" чіпляється "за мир?» В самий центр філософії. Я чув, як принаймні один французький філософ сказав, що англо-саксонська філософія «загіпнотизована» цим питанням. Нещодавно відомий американський філософ 120, які підпали під вплив Дерріда, наполягав на тому, що не Наступні думки
  15. Хоча ранні роботи Вітгенштейна справили великий вплив, зокрема, визначили методологію Віденського гуртка, йому з часом прийшло в голову переглянути свої погляди на те, наскільки мова відображає об'єктивну реальність. Він вирішив, що в мові важливіше не те, як ми відображаємо існуючі факти, а те, як одні пропозиції, кото-які ми говоримо, співвідносяться з іншими. Говорячи термінами Фреге,
     Св. Бернар і початок середньовічної містики
  16.  Містицизм в середньовічній філософії представляв друге після схоластики велике ортодоксальне течія. Він мав з нею спільні завдання: пізнання надприродних істин. Однак у той час, як схоластика вбачала шлях до них в мисленні, містицизм бачив його в спогляданні і почутті. На основі відношення до схоластики виникли два різновиди середньовічного містицизму: одна з них, відособлена
     1.8.5. Нація і етнос
  17.  Консолідація раніше економічно відокремлених областей в єдину господарську спільність була результатом втягування їх у загальний торговельний оборот, виникнення єдиного ринку в масштабах країни. Найважливішим засобом спілкування є мова. Тому економічні зв'язки найлегше зав'язувалися між областями, населення яких говорило на одній мові або на близькоспоріднених мовах, тобто належало до
     СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
  18.  1 Аросєва Т. Є., Рогова Л. Г., Сафьянова Н. Ф. Посібник з наукового стилю мовлення. Основний курс. Ч. 2. М.: "Російська мова", 1987. 2 Дарінскій А. В., Бєлоусов Б. Н., Бєлкіна І. Н. та ін Географія Росії. М.: Просвещение, 1993. 3 Скрябіна А. О., Єрофєєва І. А. Географія материків і океанів. М.: Просвещение, 1991. 4 Енциклопедичний словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981.
     Логічний ПОЗИТИВІЗМ
  19.  НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Логічний; позитивізм, логічний емпіризм, неопозитивізм - ці вирази позначають протягом, що зародився у Відні на початку XX століття, що ставить своєю метою відтворити філософський мова на емпіричної і логічної основи. Зокрема, позитивізм прагнув визначити відносини між наукою і метафізикою.
    НАПРАВЛЕНИЯ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ АКТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ СФЕРЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТОМУ НУЖНО НАУЧИТЬСЯ Логический; позитивизм, логический эмпиризм, неопозитивизм - эти выражения обозначают течение, зародившееся в Вене в начале XX века, ставящее своей целью воссоздать философский язык на эмпирической и логической основах. В частности, позитивизм стремился определить отношения между наукой и метафизикой.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua