Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

70 Як розуміють розуміння представники герменевтичної філософії?

Розуміння - це центральне поняття герменевтики. Незважаючи на існування різних трактувань почіманія. всі вони. так чи інакше, розглядають розуміння як виявлення сенсу тексту. При цьому під текстом маються на увазі не тільки літературні, релігійні, історичні або юридичні джерела Історичні події, твори мистецтва, дії людини, політичні події моїут розглядатися в знаково-символічній формі, т. е як текст, в гранично широкому сенсі цього слова.

Процес розуміння найчастіше за все описується як рух по герменевтичного кола З одного боку, принцип герменевтичного кола наказує розглядати текст як частина стосовно мови епохи, літературного жанру, творчості автора і як ціле по відношенню до фрагментів тексту З іншого боку, текст є частиною духовного життя автора, а сама духовне життя є частиною історичної епохи, культури. Рух по герменевтичного кола від цілого до частини і навпаки представляється як процес розуміння сенсу тексту

Ряд герменевтичних концепцій (Ф. Шлейермйхер, В. Дільтей) вважає розуміння інтуїтивним осягненням сенсу тексту, вчувствованием і співпереживанням. Згідно Ф Шлей-ермахеру, процес розуміння протікає як інтуїтивне вживання інтерпретатора в обра! автора. Ця процедура вимагає уяви і емоційної напруги, сила яких залежить від особистості інтерпретатора і її здібностей. Тому зрозуміти геніального автора може тільки конгеніальний інтерпретатор. Трактування розуміння як інтуїтивного вчувст-вования зводить його до процедури уявного подолання ис торической дистанції, що розділяє автора і інтерпретатора, до переміщення інтерпретатора в іншу епоху При такому підході мається на увазі, що інтерпретатор може відволіктися від своєї приналежності до певної культури, часу і іншим історичним умовам свого існування.

Ця позиція піддається критиці в герменевтиці Г Гадамера.

Г Гадамер справедливо вважає, що жоден процес поні манія починається не з «чистого аркуша». У ході освоєння мови, здобуття освіти накопичення життєвого досвіду кожен індивід мимоволі прилучається до певних культурно-історичним традиціям. Засвоєні традиції стають тією основою. на якій будується розуміння Процес розуміння починається з предпоніманія предпоніманіе Г. Гадамер, так само як і М. Хайдеггер. називає попередній начерк сенсу або прообраз сенсу тексту, смислове очікування, що виростає на грунті засвоєних традицій. Після прочитання тексту прообраз сенсу зіставляється з тим змістом, який утворився в результаті прочитання, відбувається коригування прелварітель-ного проекту сенсу Гакім чином, розуміння представляється як перехід від предпоніманія до нового розуміння. Нове розуміння в подальшому може виступати як предпоніманіе для подальшого розуміння. Рух від предпоніманія до розуміння є герменевтическим крутому в концепції Г Гада міра. Говорячи про існування предпоніманія, Г Гадамер фактично стверджує, що неможливо повністю подолати історичну дистанцію і подумки перенестися в іншу епоху Вживання інтерпретатора в образи чужої культури завжди буде засновано на предпоніманіе, що зв'язує інтерпретатора з його епохою і культурними традиціями

Метою розуміння в різних філософських школах виступають: розуміння індивідуальності автора (Ф Шлейермахер), розуміння духовного життя, «об'єктивації духу» (В Дільтей). розуміння сенсу буття (М Хайдеггер); розуміння соціальної дії (П.

Рікер) Згідно Гадамсру, розуміння має на меті прояснити сенс проблеми, на яку звернений даний текст.

Враховуючи інтуїтивний характер розуміння, в раді концепцій розрізняються поняття розуміння та інтерпретації. Так, наприклад, Е. БЕЛТ вважав, що інтерпретація - це процес, а розуміння - мета П Рікер називає розумінням мистецтво розуміння значення знаків переданих одним свідомістю і які сприймаються іншим свідомістю через їх зовнішнє вираження (мова, жести, пози) Розуміння - це проникнення в чуже свідомість за допомогою зовнішнього позначення На відміну від нього, інтерпретація - це розуміння, спрямоване на зафіксувати ванні в письмовій формі знаки.

Розуміння представляється або як «винесення» сенсу та І тексту, або як «привнесення» його в текст. Ряд філософів (Ф Шлейермахер, В. Дільтей, Е. Ьетгі) схилялися до того, що сенс вже закладений R тексті, і завдання розуміння полягає у виявленні цього сенсу. Інші (М Хайдеггер. Г. Гадамер Р Буль-тман), враховуючи історичний характер свідомості і виокрем тяч структуру предпоніманія, вважали, що розуміння - це ре конструкції сенсу тексту. З цієї точки зору інтерпретатор завжди приписує свій сенс тексту.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 70 Як розуміють розуміння представники герменевтичної філософії? "
  1. 1. Піднесення історичності розуміння до герменевтического принципу
    розуміння до герменевтического
  2. Екскурс IV
    як проблема абсолютно не може бути спростовано. Далі, він не бачить, що насильственность, прослеживаемая в багатьох інтерпретаціях Хайдеггера, слід зовсім не з цієї теорії розуміння. Вона скоріше є результат зловживання текстом, обнаруживающего насамперед недолік герменевтического свідомості. Очевидно, це приклад сверхнасілія власного реального прагнення, яке надає
  3. 3. Мова як горизонт герменевтичної онтології
    як горизонт герменевтичної
  4. 2. Повернення до основної герменевтической проблемі
    герменевтической
  5. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
    герменевтическое
  6. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
    герменевтическое
  7. II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
    герменевтического
  8. І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
    герменевтического
  9. \. Історична преамбула 1. Сумнівність романтичної герменевтики та її застосування до історичної науки а) сутнісні МЕТАМОРФОЗА герменевтики ПРИ ПЕРЕХОДІ ВІД ПРОСВІТИ до романтизму
    якусь становив уже для давньої церкви Старий заповіт ', і задовольняємося дослідженням розвитку методу герменевтики в Новий час, - розвитку, яке вилилося у виникнення історичного
  10. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
    як тільки Біблію починають розуміти як «книгу життя»; - сенс містичний, який відсилає ктрансценденціі , до потойбічного і записує це в пласт порятунку, який складає сутність християнського вчення. Однак це розгляд різних планів значення являє собою не просту техніку прочитання. Його слід також розуміти як поглиблення медитативного дії, усередині якого
  11. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же філософ може досліджувати екзистенційні, герменевтические і інші проблеми, мати роботи комплексного характеру. У цьому також проявляється одна з особливостей сучасної філософії, коли приналежність мислителя до тієї або іншої школи
© 2014-2022  ibib.ltd.ua