|
Історія розглядається М. Бердяєвим і В / .. Соловйовим в рамках російської моторі ософской думки, тобто з точки зору смислів історії, релігійних і метафізичних в першу чергу У цьому плані історіософські погляди ці * двох російських мислителів радикально протилежні 'позитивістським ілюзіям »виявлення Rceo6iiiero алгоритму історії для> різних народів і квдьтур . Бердяєв сприймаються и історію як чисте творчості, вільне волевиявлення розуму. Важливе значення для Бердяєва має критика прогрес?: Мета цієї и Рітік полягає не тільки в тому. ч гоби показати його суперечності але обгрунтувати «точку зреніг долею-» на сенс російської іі торії Вчення про прогрес, за Бердяєвим аморально, оскільки для маси людських поколінь воно свідомо готує тільки загибель, а гакже апелюючи до "прийдешнім поколінням», позбавляє нинішнє покоління перспектив сьободи і любові Таким образок «планування» історії, властиве позитивної соціології, визнається необ'ек! Івним, його справжня альтернатива - це екзістеч! ия. визнання чехатологізма історії «зло» історії знаходиться в «об'єктивації», матеріально утилітарною тетес ності бигі!. Цінності, зопрівав Тагалі історіософією Бердяєва не позбавлені протиріч 1 ж, заперечуючи и рогрессістскую матрицю розвитку історії (ріс га досконалості, стадіальності), Бердяєв гем не менше сформулював християн * Ko-') cxaroj огіче ську перспективу історії «Новий Град Божий», ідеал мета-, фізичної досконалості, і якому відбудеться космічна | Армоні, абсолютно: добро, соціальна справедливість і со-(трудничества на універсальній основі любові людей до Бога, Істотне місце в історіософії Н. А Бердяєва занима-і ет проблема російської соціалізм и Вважаючи, що з самого возііі \ іоненія соціалізм претендував на роль нової релігії, Бердяєв (шзгранічіЛ дна типу соціа іізма | (еркий - нейтральний - г підпорядковує дленія-жочсмі.
чгскому; другий - релігійний - з примусовий, нетворчий. У ньому людина - тільки средсг-і I во для щастя прийдешнього людства Перший тип краще тому, що розчищає грунт для майбутнього, не визначаючи, яким буде це майбутнє, і, отже, зберігаючи цінність історичної свободи людини до самостійного вибору.Вл. Соловйов, на відміну від Бердяєва, не приймає протиставлення особистості і суспільства, критикуючи як «гіннотіков індивідуалізму», так і «гипнотиков колективізму». Разом з тим як Н. А . Бердяєв, так і Вл. Соловйов (слідом за слов'янофілами) підтверджують діагноз, винесений цивілізації Заходу: роз'їдаючий душу людини техницизм, «атомізм в жіе ні, атомізм в науці, атомізм в мистецтві», атомізм в історії («голі схеми» і бездушні закони) Соловйов розрізняє три основні історичні форми організації суспільства, родову, національно-державну і «всесвітнє спілкування життя». Остання форма є ідеалом жи ши майбутньої, суттю якої виступає перетворення природного людства в духовне, або в Богочеловечество. Сходження до Боту узгоджено і з космогонічними процесами. Хоча богочеловеческая мета розвитку і не була закладена в природі реального світу, але повинна бути досягнута, інакше розвиток космосу втрачає сенс. боголюдський сенс історії виникає тільки з християнством і реалізується як можливість виконати людиною божественний задум. З емья. Отечество, Церква - суть історичні образи божественного задуму абсолютного Добра, що маніфестують моральний порядок. 193 13 - вілосовж * Історія, згідно Соловйову, є боголюдський процес, можливий з тієї причини, що Ласкаво здатне втілитися в земних умовах у вигляді об'єднання людини з Богом.
Запорукою реальності такого історичного етапу служить перший Богочоловік (Христос). Ідея сходження до Бога носить назву «творчої еволюції» і вирішується в рамках релігійного еволюціонізму . Зростання складності буття веде до нового типу духовно-тілесної організації; її вищий ідеал можливий лише то в товаристві «вільної теократії», передумовою якого служить соціально-релігійна реформа суспільства. Цього фіксованому пункті історичного процесу Вл Соловйов повністю розходиться з Н Л. Бердяєвим , що вважали свободу основним змістом історії. Ідеальний проект світоустрою, до якого має рухатися людство, згідно Соловйову, грунтується на духовному авторитеті вселенського первосвященика, світської влади національного государя і вільному служінні пророка - ініціатора вільного прогресу Моральний хри стіанскій орієнтир, що полягає в ясному усвідомленні добра і зла, - джерело історичного порятунку «рятувати спа-сется» - максима філософа, висловлена ним в «Трьох розмовах». Безсумнівно есхатологічне бачення історії веде Со-лові> єва до усвідомлення знаків останніх часів. панмонголізмом - один з них. Але найголовніший - це прихід Антихриста, персоніфікації світового зла, що володіє надприродною здатністю імітувати «личину добра». Підсумовуючи історіософські погляди II. А. Бердяєва і Вл. Соловйова, необхідно відзначити «відкритість» їх моделей історії для майбутнього: історія, що чекає Людини, і історія, що чекає Боголюдини, має релігійний сенс і не переривається
|
- ЛІТЕРАТУРА
1. Медоуз Д. та ін Межі зростання. М., 1991. 2. Одум Ю. Основи екології. М., 1975. 3. Вернадський В.І. Біосфера. Разл. вид. 4. Поршнев В. Ф. Про початок людської історії. М., 1974. 5. Мечников Л.І. Цивілізація і великі історичні річки (Географічна теорія розвитку сучасних суспільств). М., 1995. 6. Фешбах М., Френдлі А. Екоцид в СРСР. М., 1992. 7. Коммонер Б. замикає коло .
- Теми рефератів 1.
Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея BC Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина- природа "в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8 . Схід у євразійської думки 9. Російська
- Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 с. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002
- ЛІТЕРАТУРА
як проблема історичної антропології: Про новий напрям в зарубіжній історіографії / А . Я. Гуревич / / Одіссей. Людина в історії. Дослідження з соціальної історії та історії культури. М "1989. С. 114-135. Дельоз Ж. Логіка сенсу / Ж. Дельоз. М" 1995. Дюркгейм Е. Самогубство: Соціологічний етюд / Е. Дюркгейм. М., 1994. Життя після життя / Под ред. П. С. Гуревича. М "1990. Камю А.
- Мученики, страстотерпці революції.
як революційного, так і контрреволюційного таборів, вони бачать свою особисту роль і домінуючий інтерес не в боротьбі за здійснення конкретних цілей, а в моральному очищенні за допомогою особистих страждань. Психологія мучеництва не тільки доля «обраних», вона стає Відомими в психології нестійкою частини суспільства в
- Рекомендована література 1.
як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А . Російська ідея / / Питання філософії. 1990. № 1. С. 132. 7. Вишеславцев Б.Н. Соч. М., 1995. С. 61, 54-55. 8. Грушин Б.А. Думки про світ і світ думок. - М., 1967. - С, 29. 9. Ніцше Ф. По той бік добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468. 10. Поппер К. Що таке діалектика? / /
- відповідь критикам
як це тоді частіше називалося, рефератів, - згадував один з тодішніх вологодських «засланців» І. Е. Єрмолаєв . - ... Найбільш часто брали участь у дебатах А.Богданов, О.Суворов, Н. Бердяєв ... Ан. Вас. успішно воював з Бердяєвим і його послідовниками. Пам'ятаю, що після одного блискучого диспуту А. В., який оперував проти ідеалістів ідеями знаменитого філософа Е. Маха, ефектно закінчив
- Список використаних джерел
як філософська наука [Текст] / М.С. Каган .. - СПб.: ТООТК "Петрополіс", 1997 - 544 с. 15.Мамонтов С.П. Основи культурології [Текст] / С.П. Мамонтав. - М.: Изд-во РОУ, 1996. - 272 с. 16.Іонін Л.Г. Соціологія культури [Текст]: навч. посібник / Л.Г. Іонін. - М: Логос, 1996. - 280 с. 17.Кефелі І.Ф. Культурологія в системі соціогуманітарного знання [Текст] / І.Ф. Кефелі / /
- Джерела та література
Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Борисов Ю.С., Куріцин В.М., Хвал Ю.С. Політична система кінця 20-х - 30-х років. Про Сталіна і сталінізм / / Історики сперечаються. - М., 1988. Калганов А, Бузгалін А. Як була споруджена «адміністративна система» (20-30 - і рр.). / / Питання економіки. - 1988. - № 12. Восленский М.С. Номенклатура: Панівний клас Радянського Союзу. - М.,
- Джерела та література
Бердяєв Н. Душа Росії. - Л., 1990. Його ж. Духи російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н. А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок
- Джерела та література
Бердяєв Н.А. Філософія нерівності: Листи до недругів по соціальної філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьєв К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика.
- Література
Актуальні теоретичні проблеми сучасної історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі . - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі . - 1991. - № 3.
- Об'єктивний погляд
якому світі ми опинилися? Які загрози над нами нависли? Яка конфігурація сучасної карти світу з точки зору стратегії? Що ми в такій ситуації повинні зробити? А що з того, що повинні, можемо? Як усвідомлюється нами самими наше місце і як його бачать поза Росії ті сили, від яких дійсно багато залежить? Мало хто в нашому сьогоднішньому суспільстві здатний спокійно і безпристрасно не тільки
- H. Ф. Федоров 1
Флоровський. Шляхи російського богослов'я. Стор. 327. 2 Кн. Е. Трубецкой заперечує вплив Федорова на Соловйова (кн. Е. Трубецькой. Світобачення В. Соловйова, т. I, стор 79 і далі.); насправді вплив був поза всяким сумнівом. Флоровський справедливо пов'язує, наприклад, вчення Соловйова про кохання з ідеями Федорова (Op. cit., стор 464) . Повинен, однак, відзначити, що Флоровський сам страждає в
- Контрольні питання для СРС 1.
Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3 . «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8 . Сутність і зміст
- ДЕМОКРАТІЯ І міщанство
яких спокус, - пише Мережковський, - ніяких спокус, жодної свободи, не тільки зовнішньої, громадської, а й внутрішньої, особистої , тому що без другого неможливе й перша. Однак бійтеся рабства і гіршого з усіх рабств - міщанства і гіршого з усіх міщанство - хамства, бо запанував раб і є хам, а воцарившийся хам і є чорт - вже не старий, фантастичний, а новий, реальний чорт,
|