|
Вклад J1. Н. Толстого в російську філософську думку визначається особливостями релігійно-етичного вчення про світ і че ловеке, сенс людського життя Це вчення називається толстовством. Центр вчення Толстого про людину - моральність. Л. М. Толстой виходить з розуміння особистості як «індивідуальності» і «розумного свідомості» Поняття «розумне свідомість» амбівалентно: воно одночасно і особисто і безособово, будучи і функцією духовного «Я» особистості (релігійність, моральність), і «загальносвітової безособової силою» етилованого антропологія призводить до етізаціі пізнання: знання є установпенное розумом моральне ставлення до світу. Питання про сенс людського життя може бути отриманий і.5 розуму і совісті, але не з наукових досліджень. І навпаки, «сутність всякої реліі ии складається тільки у відповіді на питання: навіщо я живу і яке моє ставлення до навколишнього мене нескінченного світу?». На думку Толстого, наука не може лап, зміст людському буттю, оскільки пропонований нею образ жи ІНІ не виходить за межі благополуччя, позбавлений морального змісту. Не в компетенції науки і метафізики дати відповіді на питання про сенс життя на це питання може відповісти тільки релігійна наука. Ця справжня нау ка повинна виходити з тих основ, які вироблені «мудре цями та вчителями життя» - Лао-цзи Конфуцієм, Сократом Смерть і жорстокість житті не виправдовувалася ідеєю хри стіанского воскресіння з мертвих, і Толстой побачив сенс життя в самому житті, але не в існуванні тіла і його ви Живанов, а в духовному набутті свободи Та чедовек - пес Чинка на березі океану вічності але від цієї піщинки можу залежати інші долі, якщо тільки людина не збирається жити для самого себе Розумно зрозумілий сенс жи мій - це 1 <М зусилля творення добра не в майбутньому, а в теперішньому.
Подолання кінцеве ™ буття людина починає з зречення ох тваринної, низької природи і усвідомлення причетності божественну природу, що поступово наставляє його на шлях служінню благу світу, на почуття великого жалю й всепрощаючої любові до всього сущого. Етичні смисли человекостроенія реалізуються як любов, непротивлення, простота, пошук добра. «Бог є любов», - значить, і філософія людини не може не бути етикою любові. Екзистенційно-етична максима Толстою. «Жити - значить любити». Релігія любові несумісна з насильством, вбивством. Дли поліпшення суспільства на думку Толстого, використані багато кошти, але не ис користувався одне, яке могло б зробити людину вільною, - це непротивлення злу насильством, неучасть у справах ю сударства, пасивний опір Таким чином, умова делания добра передбачає відчуження від держави, самоізоляцію «чесних людей» в ненасильницькі спільнотиУ вирішенні проблеми релігійного сенсу буття погляди Толстого розходяться з церковної апологетикою, схиляючись до раціонального глузду тлумачення християнських догматів. Він, наприклад, відмовився від божественності Христа (вважав його людиною), християнських чудес і Страшного суду, воскресіння з мертвих Звідси радикальна програма Толстого з «очищення релігії Христа», жорстка критика церковного християнства.
Антиклерикалізм Толстого церква оцінила: Толстой був підданий анафемі. Ревізію християнства і зведення євангельського вчення до раціонально вибудуваної моральній доктрині з основою у фундаментальному принципі непротивлення злу не прийняли багато російських філософів (К. 11 Леонтьєв, Вл. С. Соловйов) Проте в сфері етики Толстого залишився християнським мислителем, «нова релігія» якого цілком і повністю грунтувалася на християнській моральності.Погляди Толстого на сенс людського буття лежать у межах ідеї «гіанморалізма».
|
- Контрольні питання по § 1 лютого.
Чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс. 9.
- Контрольні питання по § .2: 1.
Чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в смисложиттєвих пошуках Руссу
- Тести
I. Автор і назва твору 1. Чий роман «Пані Боварі»: * Діккенса, * Стендаля, * Толстого, * Флобера. 12. Хто назвав свій романний цикл «Людською комедією»: * Гоголь, * Достоєвський, * Золя, * Бальзак, * Стерн. 12. Кому належить роман «Гроші»: * Гонкури, * Бальзаку, *
- ЛІТЕРАТУРА
сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс життя: Антологія. М "1994. С. 93-122. Вішев І. В. На шляху до практичного безсмертя / І. В. Вішев. М., 2002. Гроф С. Людина перед лицем смерті / С. Гроф, Д. Хеліфакс. М "1996. Гуревич А. Я. Смерть як проблема історичної антропології: Про новий напрям в зарубіжній
- Література
сенсу життя, сутності буття. Цей психологізм був викликаний тією напруженістю в суспільстві, яка була характерна для другої половини XIX
- Сергєєв А.П., Толстой Ю.К.. Цивільне право. У 3-х томах. Под ред. Сергєєва А.П., Толстого Ю.К. 4-е вид., Перераб. і доп. - М.: 2005, т1 - 765с., Т2 - 848с., Т3 - 784с., 2005
Предмет цивільного права. З курсу теорії права відомо, що право Російської Федерації утворює певну систему, найбільш великі ланки якої називаються галузями права. В якості критеріїв розмежування галузей права зазвичай використовують предмет і метод правового регулювання. За допомогою предмета і методу можна не тільки виділити цивільне право з єдиної системи російського права,
- Проблемні питання 1.
Чому полягає значущість системного підходу до аналізу людського соціуму і його політичного буття? 3. «Система дії» Т. Парсонса: культура, особистість і місце соціальних систем у структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій системного аналізу політики в роботах Д. Істона в їх
- Хайдеггер (1889-1976)
складається, таким чином, в тлумаченні цього попереднього розуміння буття. ? Отже, існує якесь буття, з приводу якого є деяке попереднє розуміння: це - людська істота. Описуючи і аналізуючи спосіб буття людини, по Хайдеггеру, можна буде відповісти на традиційне запитання онтології. ? Людина не може існувати як річ чи об'єкт. Він не просто існує,
- § 6. Як простір перетворюється на інтуїцію?
Чому інтуїтивні пізнання - це безпосереднє, беспредпосилочного «бачення исти-ни». Висновок один: інтуїція людського розуму і простір буття мають одну природу, яка може приймати два стани: розширене і звужене. Виникає питання: чому інтуїція одного свідомості відмінна від інтуїції іншої свідомості? Оскільки простір єдине за своїм змістом, але різноманітне по
- § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
Смьіслени несвідомих відчуттів, перетворенням їх у смисли, цінності і, нарешті, світогляд. Інакше кажучи, свідомість людини покликане перетворити універсальні відчуття в унікальні смисли і цінності, сукупність і організація яких визначає ставлення людини до себе і світу. За саме вони і стають тим «екраном», в який виглядає Небуття і бачить, як приватні тимчасові 'форми
- 68. Які проблеми вивчає герменевтика?
Полягає в тому, щоб виявити цей сенс? Чи можна уявити розуміння як раціональну, відтворену про цедуру, або воно завжди залишається інтуїтивним осягненням сенсу? Чи виконує розуміння функцію методу пізнання в гуманітарних науках? Що таке герменевтичного кола? Чи є розуміння способом людського буття? Іншими словами, філософська герменевтика формулює і обговорює ряд
- Література 1.
Сенс життя і смерті.-М., 1996.-С. 3-14. 4. Торо Г. Уолден, або Життя в лісі. - М., 1962. 5. Трубників М.М. Без чверті дванадцять (До питання про подолання духовної кризи європейської культури) / / Питання філософії. - М., 1993. -N 1. - С. 48-50. 6. Трубників М.М. Час людського буття. - М., 1987. - 254 с. 7. Трубників М.М. Духовне виробництво і життєздатність суспільства / /
- Проблема буття і сучасність.
Змозі замінити собою позитивне розкриття реальності. Разом з поняттями і темами, залученими їм в мислення, «буття» будує схеми, що не співпадає з емпіричної реальністю, а й неограчівающееся рамками ідеального. Будучи як би прафеноменом, метапонятіем філософії, категорія буття доводить єдність світу і сенсу. Буття виступає як єдність суб'єктивної та об'єктивної
- . Онтологічні проблеми філософії
сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм. Філософія про різноманітність і єдність світу. Наукова картина світу. Атрибутивні властивості матерії: структурна впорядкованість, рух, простір і
- Попередні зауваження
стану переходу: наприклад, під-прошаніе, туга і надія. Але вони не тільки обмежені цим станом, як наприклад тілесне виснаження, хвороби та інші недоліки фізичної сфери, а й, з одного боку, означають підпорядкованість людини вічного, його піднесеність над чисто вітальним, а, з іншого боку, вказують на неповноту, незавершеність посюстороннего існування. Вони настільки ж
- Рекомендована література 1.
Буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
- ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
ніж це видається на перший погляд; - сенс тропологіческій, або моральний, виникає, як тільки Біблію починають розуміти як «книгу життя»; - сенс містичний, який відсилає ктрансценденціі, до потойбічного і записує це в пласт порятунку, який складає сутність християнського вчення. Однак це розгляд різних планів значення являє собою не просту техніку
|