Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

S3. Чим різняться між собою природно-наукове і репігіозно-філософське спрямування російського космізму?

Російський космізм - це комплекс ідей підставою яких є сприйняття світу в його цілісності, духовної та матеріальної коеволюції (спільної еволюції), гармонії людини і космосу, а також відповідна система цінностей і цілей. Враховуючи загальність космізаціі Світоглядні-ня (як елемента філософствування від язичницької Русі аж до сучасності) пооблема єдності космосу-суспільства-людини гак чи інакше проглядається в міркуваннях більшості вітчизняних мислителів.

Еволюція космістского світогляду історично і гно сеологічсскі пройшла кілька етапів; її основними напрямками слід вважати природно-наукове і релігійно-філософське

До природно-науковому крилу косм гама зазвичай від носять К. Е. Ціолковського, Н А. Умова, А. А. Чижевського, В. І Вернадського. Загальним джерелом роздумів для них з'явилася ідея про те, що «природні пропозиції» природи недостатні для життя людства і слід створювати «нову» природу на основі розуму, науки Сам же процес творення нової якості носить їлобальньїй еволюційний характер В. І. Вернадський розглядав еволюцію біосфери як єдність космічного, геологічного, біогенного та антропогенного процесів. Людство стає калиткою геологічною силою. У цих умовах перед ним ставиться питання про перебудову біосфери в інтересах вільно мислячого людства як єдиного цілого. Новий стан, до якого, не помічаючи того, наближається людство, охарактеризовано Вернадським як «ноосфера» У ноосферу (сфері ра іума) природні і соціальні закони складають нерозривну єдність.

Еволюційний процес набуває новий напрямок - ноокосмогенегіче-ське, і, таким чином, космічна і планетарна реальність стає новим типом цілісності.

Ідеї макроеволюції (космічної) в сучасному науковому знанні взяла на озброєння синергетика, яка розглядає що стає систему «людина - космос» з позицій нелінійності, спонтанної організації, біфуркації (гіпотетична «точка» розвитку, яка народжує альтернативні шляхи подальшого зміни), коеволюції (взаимозависимая форма спільного розвитку систем). Нелінійні уявлення про процеси розвитку припускають інші, ніж традиційні, погляди на причинно-наслідкові зв'язки, чте веде до програвання більш ніж двох сценаріїв розвитку глоба ІЬНЬІХ космічних подій, і всі вони в рівній мірі можливі При цьому на макрокосмической арені зростає роль Антроп ною фактора, людини та її духовно-моральної природи, що переводить здогади російської космістской думки зі сфери гіпотези в один з необхідних факторів, учітинйемих в сучасній науковій космології Релігійне крило російського космізму пов'язано з ідеєю єдності духовного, космічного і людського космічного і морального. Підставою такої форми космізму з'явилися дві методологічні ідеї - еволюційна і тео Югіч-ська взяті в їх з'єднанні. Один з варіантів релігійного космізму представлений В. С. Соловйовим в рамках філософії всеєдності: його суть - софійност' світобудови, преображення космосу внаслідок перетворення людства в Богочеловече-ство, етичність світобудови

Переддень експансії в космос і його завоювання за допомогою науки і техніки породило унікальну в своєму роді релігійно-утопічну філософію «спільної справи» Н.

Ф. Федорова. Мова в ній йде про регуляції природи, виході за межі Землі і оволодінні космосом. «Сонячна система повинна бути звернена в господарську силу» Косм і іація земного життя є необхідною умовою загального воскресіння предків (безсмертя). Воскресіння мислиться Федоровим як «обшее справа» людства, що веде до подолання будь-якої ворожнечі - між вченими і невченими, багатими і бідними, містом і селом

Безсмертя тракіуется не тільки як космічність життя, але і як наслідок загальної етичності космосу. Атоми моральні Ця своєрідна форма нанморалізма пов'язана з християн ської етикою. Вічне життя можлива і її досягнення інтерпретується Федоровим в термінах активної есхатології, суть якої полягає в запереченні фатального кінця світу згідно християнської ідеї свободи. Якщо людство з'єднує ся для загального воскресіння і вселенської перемоги над смертю, то воно може уникнути кінця світу і Страшного суду. Соціальний утопізм Федорова (справа загального порятунку! Консервативний: він спочиває на ідеалізації патріархально-родинних відносин, альтернативних «небратерське» станом цивілізації і породженої нею індивідуалізованої особистості.

Ідеї російського космізму заповнюють втрату цінностей духовного універсуму в економічно , утилітарно і прагматично орієнтованому позитивне іском світогляді і тому виступають як форма антисцієнтизму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "S3. Чим різняться між собою природно-наукове і репігіозно-філософське спрямування російського космізму?"
  1. Проблема класифікація форм знання
    природничі та гуманітарні тощо Однією з можливих форм типології знання є типологія на основі різних форм діяльності людини: ігрове, практичне, духовно-практичне, теоретизувати знання. Часто проводять класифікацію форм знання, в його співвідношенні з науковим знанням: донаучное, паранаукові, лженаукову, квазінаукове, антинаукове, псевдонаучное40. Розглянемо
  2. Контрольні питання по § 1 січня.
    різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  3. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
    між ними як між частиною і цілим. Тепер розглянемо приналежність антропологічних концепцій своїм картинам світу. Так, містичної картині світу належить тео-центрическая концепція походження людини. метафізичних картині світу відповідає кос-моцентріческая концепція антропології. Діалектичну картину світу продовжує природно-наукова антропологічна
  4. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
    між політико-філософської теорією і теорією в політичній науці. Хоча зберігається статус емпіричної політичної теорії, однак зникає різка межа між рівнями теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового . Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія взаємодіють і взаємодоповнюють один одного. У цьому зв'язку підвищується методологічне
  5. ВІД РЕДАКЦІЇ
    науковою радою АН СРСР з історії громадської думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня народження Гегеля (серпень 1970 р., Берлін), і на науковій сесії відділення філософії та права АН СРСР, присвяченій 200 -річчю з дня народження Гегеля (лютий 1971 р., Москва). Глави
  6. Відомості про авторів
    науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки іноземної літератури ім. М. І. Рудомино. Константинов Михайло Сергійович - кандидат політичних наук, старший викладач кафедри політичної теорії Південного Федерального університету. Криштоп Людмила Едуардівна - студентка філософського факультету РДГУ. Макаренко Віктор Павлович - доктор філософських наук, доктор
  7. Філософія природи.
    природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той ж коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної,
  8. Контрольні питання для СРС 1.
    ніж негативні результати технічної орієнтації прогресу людства ? 3. В якому співвідношенні знаходяться «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7.
  9. ВИСНОВОК
    ніж світогляд матеріалістичне: «Гіпотеза витвори не детально розроблена доктрина, що обмежує свободу наукового вибору, а метафізична стартовий майданчик для дослідження »409. Наука і теологія - взаємодоповнюючі підходи до однієї і тієї ж реальності. Наука породжує метафізику, в контексті якої формулюється теологія. А теологія здатна давати раціонально обгрунтовані переконання,
  10. В. Є. Євграфов
    філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженнями. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
  11. ПРОБЛЕМИ І ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
    наукової теорії історичного розвитку, яка раціонально давала б прогноз на майбутнє. Передбачення - це передбачення тих чи інших подій, знання про майбутнє. Розрізняють буденне (за прикметами), інтуїтивне і наукове передбачення. Крім того, відомі релігійні пророцтва, оракульські передбачення і ворожіння. Науковим за методами передбачення розвитку світової цивілізації стало тільки,
  12. ФІЛОСОФСЬКІ загальнометодологічною КАТЕГОРІЇ - ОСНОВА НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
    собою не продукт чистого філософського мислення і розуму, а результат узагальненого філософського осмислення теоретичних і емпіричних досліджень всіх наук. Суть полягає в тому, що філософія, сотворив таке масштабне, самого високого рівня, узагальнення конкретно-емпіричного буття, возвисившись від конкретного до абстрактного, тепер надає можливість кожній окремій науці,
  13. ПЕРЕДМОВА
    ніж розробляти теоретичні підстави суспільства майбутнього, треба постаратися змінити самого себе. Автор висловлює глибоку подяку за професійну допомогу і підтримку в роботі доктору фізико-математичних наук, голові Калузького наукового центру А. В. Дерягин; доктору філософських наук, професору, провідному науковому співробітнику Інституту філософії РАН В. В, Казютінскій;
  14. § 3. Чи є філософія наукою?
    ніж науковий. Інакше кажучи, якщо наука потребує швидкоплинному досвіді, який передбачає «лабораторні» умови, які можна багаторазово повторити одному поколінню вчених при однакових умовах, то досвід, па який спирається філософія, - багатовіковий, тисячолітній. Л масштаби досвідчених даних істотно перевищують тривалість життя не тільки одного покоління людей, але навіть долі держав і
  15. А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991

  16. § 1 . Значення визначення права
    різняться в тому випадку, якщо закон не несе в собі ідей загальнолюдської справедливості. Саме цим двом напрямкам відповідають природно-правові та позитивістські концепції права. Охарактеризуємо деякі з теорій розуміння права. 13 Тема 1. Основні проблеми сучасного розуміння
  17. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004

  18. В.І. Штанько. Філософія і методологія науки . Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002

  19. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003