Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

84 Р чому полягає специфіка матеріалістичних і позитивістських ідей у ??російської філософії ?

Матеріалістична традиція в російської філософії XIX в. представлена ??А. І. Герценом, В I Бєлінським, Н. Г. Черни Шевська, Д І. Писарєвим. Матеріалістичне крило філо софії активно критикує філософським ідеалізм, вирішує філософські проблеми, обгрунтовуючи принцип матеріалістичного монізму в онтології і принцип об'єктивності істини в гносеології. Особлива роль в матеріалізмі цього часу належить питанням соціальної теорії і революційної практики, вираженим в народницької ідеології Звідси - увага до суспільного прогресу, людині, науці, до пошуку чинників, здатних поліпшити народне життя В основному творі Чернишевського - «антропологіч ський принцип у філософії» ( 1Ь60) - розвиваються тези про матеріальну єдність світу, про природний взаємодії людини з природою як основі свідомості і соціального існування. Чернишевський не просто слідує за Л. Фейєрбахом, але приходить до усвідомлення об'єктивних соціальних умов, що визначають людську історію. У гносеології Чернишевського наполягає на єдності почуттєвого і теоретичного пізнання; науку вважає двигуном суспільного прогресу.

Філософська позиція Д І Писарєва - це своєрідне поєднання просвітницької ідеології, позитивістської установки на пануючу роль науки в регуляції суспільного життя і «економічного матеріалізму». Принципи утилітаризму і корисності з'явилися основоположними в його філософії: наука існує не раті пізнавального інтересу, а для суспільної користі. Д. І. Писарєва називають представником досить рідкісного для Росії течії сцієнтизму, але не слід випускати з уваги, що його сциентизм опосередкований потребами російської культури Так, віра в науку пов'язана з доктрі ної «цільної особистості», а також з ідеєю про збіг «розважливого егоїзму »з« свідомим людинолюбством ».

Позитивістська думка Росії XIX в розвивалася під впливом західної позитивістської традиції і таких її ідей, як надання філософії наукового статусу, критика метафізики глобальний еволюціонізм (Г Спенсер) Позитивізм в Росії не отримав такою поширення, як у західноєвропейській фі лософ але зайняв певне місце в суспільній думці свого часу, надавши значний вплив на революційну ідеологію в Росії Особливістю позитивістських поглядів як на Заході, так і в Росії цієї епохи стало увагу до обший теорії історичного процесу і до специфіки історичного пізнання.

Позитивістські погляди вітчизняних мислите лей - І К Михайлівського, Н І Кареевд, К Д Кавелина з одного боку, успадковували інтерес до теоретичної стороні історичного знання, а з іншого - виявилися трансформований-ними під впливом культурних та інтелектуальних традиції Росії, придбавши ціннісні, антрополого] іческіе риси Особливістю російської версії позитивізму було те, що він пов'язаний не тільки з ліберальною ілеолоііей. але і з революційними течіями.

Позитивістські ідеї російських мислителів пов'язані з такими класичними концептами західноєвропейського позитивізму. як відношення до ідеалізму і метафізики частка Агно стіцізма, близька кантовському (а не юмовская скептицизму), феноменальна трактування законів, ідея прогресу. Разом з тим позитивізм на грунті російської культури багатоликий і досить «нетрадиційний»; він багато в чому не збігався зі своїми західноєвропейськими зразками завдяки тому, чго в позитивістську методологію постійно вносилися кореляти суб'єктивно-пізнавального та ціннісного характеру.

Відстоюючи науковий статус філософії, російські позитивісти. подібно до матеріалістів, виходили з критики відстороненого теоретичного ідеалізму і зближення філософського і наукового знання. К. Д Кавелін, видатний філософ-публіцист, ідеолог європеїзму, виступив в зашиту позитивізму, проти ідей, висловлених в дисертації Вл. Зі ювьева «Кри зис західної філософії (Проти позитивізму)». До Д. Каве лін категорично відкидав можливість синтезу науки, філософії і релігії, виходячи з того, що філософія і релігія висловлюють абсолютно різні сторони людського духу (раціоналізація віри невозможнаї Інший видатний представник позитивістської думки, Н К. Михайлівський, матеріал для філософських узагальнень знаходив у даних науки Звертаючись до ідей Дарвіна, Ламарка Мечникова, Сєченова, він розмежовував науки про природу і науки про суспільство. Соціальні науки, на його думку, засновані не на поясненні, г на розумінні, коли «спостерігач ставить себе у становище спостережуваного». Михайлівський виходив з пріоритету цінності над фактом, належного над сущим, «правди-справедливості» над «правдою-істиною» «Суб'єктивний метол» в соціології - основне поняття філософії Михайлівського - прелпо-лаіал синтез знання і моральності, істини і цінності пізнання. Для історика Н І . Кареєва метод філософії також спирається на наукові дані але самі фі гософскіе узагальнення («синтези») виходять »а межі науки« Синтези »метану-учни і служать сферою творчих ідеалів.

Перед Н І Карее- вим як позитивистом не варто проблема «первинності» ідеального чи матеріального в здійсненні пізнавальних «синтезів», так як філософія не потребує метафізиці Тому позитивістська соціологія байдужа до проблеми первинності духу в історії

Прогрес, no Н. І. Кареєва, - це «душа історії», ідеал, що має етичну значимість і суб'єктивну забарвлення. Особистість є ядро ??прогресу, а «боротьба за індивідуальність» - це боротьба проти знеособлення історії Н І. Карс зани маєт тут проміжне положення між концепціями Г. Спенсера і Н К. Михайлівського. Якщо Спенсер вважав, що прогрес обумовлений зростанням розподілу праці і посиленням єдності суспільства, то Михайлівський заперечував цей принцип, пропонуючи суб'єктивно-антропологічний ідеал суспільства з його рухом до різнорідності. Н. І. Карєєв висуває якісну, а не кількісну (однорідне / різнорідне товариство) міру прогресу ", справедливе поділ праці породжує всебічну особистість. Суб'єктивний підхід, пов'язаний з людськими цінностями та інтересами, не виключає, а передбачає об'єктивний підхід. У Н. І. Кареєва і 11. До Михайлівського суб'єктивний прогрес виступає як додатковий підхід до вивчення об'ектвной еволюції; вони не виключають, а припускають один одного і разом з тим не тотожні Спроба об'єднання прагматичного і соціокультурного аспектів історії, синтезу філософії історії та соціології, індивідуального та колективного почав історії, обгрунтування співіснування свободи волі і необхідності - найважливіші досягнення російської позитивістської думки

Пози гівістскіе і матеріалістичні погляди філософів Росії XIX в. хогя і являли собою світоглядний антипод релігійно-філософської класики, тим не менш, подібно російської метафізиці, відбивали запити російської культури. Інтегруючи елементи європейського філософського мислення у вітчизняну традицію, вони внесли істотний внесок у становлення раціонально-теоретичного філософського мислення в Росії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "84 Р чому полягає специфіка матеріалістичних і позитивістських ідей у ??російської філософії?"
  1. Контрольні питання для СРС
    чому специфіка російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності "В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. В чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та
  2. Теми рефератів 1.
    російської філософії 2. Російська ідея BC Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський , В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. ??Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
  3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  4. Література :
    матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання і вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  5. І. С. Нарской. ФІЛОСОФІЯ Давида Юма, 1967

  6. В. Є. Євграфов
    матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль Н. Г . Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо
  7. Література 1.
    російської філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр..-М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с.
  8. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
    російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності. Її опис багато в чому залежить від світогляду авторів. Релігійна версія російської філософії найбільш повно представлена ??в працях Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, В.В. Зеньковс-кого. Матеріалістична трактування вітчизняної філософії міститься в численних виданнях радянського періоду за її історії. З позиції сьогоднішнього
  9. У марксизмі иррационалистическая філософія
    ніж теоретичне мислення. У марксистській філософії поняття "ірраціональне" і "ірраціоналізм" розмежовуються. Ірраціональне - це область віри, релігії, т. е. містики і кваліфікується як релігія повсякденному житті, як світ видимості, кажимости, світ повсякденних уявлень. Природно, що для класичного раціоналізму і марксизму, наукова картина реальності була найбільш значима, ніж
  10. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969

  11. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968