| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
84 Р чому полягає специфіка матеріалістичних і позитивістських ідей у російської філософії ? |
||
|
Матеріалістична традиція в російської філософії XIX в. представлена А. І. Герценом, В I Бєлінським, Н. Г. Черни Шевська, Д І. Писарєвим. Матеріалістичне крило філо софії активно критикує філософським ідеалізм, вирішує філософські проблеми, обгрунтовуючи принцип матеріалістичного монізму в онтології і принцип об'єктивності істини в гносеології. Особлива роль в матеріалізмі цього часу належить питанням соціальної теорії і революційної практики, вираженим в народницької ідеології Звідси - увага до суспільного прогресу, людині, науці, до пошуку чинників, здатних поліпшити народне життя В основному творі Чернишевського - «антропологіч ський принцип у філософії» (1Ь60) - розвиваються тези про матеріальну єдність світу, про природний взаємодії людини з природою як основі свідомості і соціального існування. Чернишевський не просто слідує за Л. Фейєрбахом, але приходить до усвідомлення об'єктивних соціальних умов, що визначають людську історію. У гносеології Чернишевського наполягає на єдності почуттєвого і теоретичного пізнання; науку вважає двигуном суспільного прогресу. Філософська позиція Д І Писарєва - це своєрідне поєднання просвітницької ідеології, позитивістської установки на пануючу роль науки в регуляції суспільного життя і «економічного матеріалізму». Принципи утилітаризму і корисності з'явилися основоположними в його філософії: наука існує не раті пізнавального інтересу, а для суспільної користі. Д. І. Писарєва називають представником досить рідкісного для Росії течії сцієнтизму, але не слід випускати з уваги, що його сциентизм опосередкований потребами російської культури Так, віра в науку пов'язана з доктрі ної «цільної особистості», а також з ідеєю про збіг «розважливого егоїзму »з« свідомим людинолюбством ». Позитивістська думка Росії XIX в розвивалася під впливом західної позитивістської традиції і таких її ідей, як надання філософії наукового статусу, критика метафізики глобальний еволюціонізм (Г Спенсер) Позитивізм в Росії не отримав такою поширення, як у західноєвропейській фі лософ але зайняв певне місце в суспільній думці свого часу, надавши значний вплив на революційну ідеологію в Росії Особливістю позитивістських поглядів як на Заході, так і в Росії цієї епохи стало увагу до обший теорії історичного процесу і до специфіки історичного пізнання. Позитивістські ідеї російських мислителів пов'язані з такими класичними концептами західноєвропейського позитивізму. як відношення до ідеалізму і метафізики частка Агно стіцізма, близька кантовському (а не юмовская скептицизму), феноменальна трактування законів, ідея прогресу. Разом з тим позитивізм на грунті російської культури багатоликий і досить «нетрадиційний»; він багато в чому не збігався зі своїми західноєвропейськими зразками завдяки тому, чго в позитивістську методологію постійно вносилися кореляти суб'єктивно-пізнавального та ціннісного характеру. Відстоюючи науковий статус філософії, російські позитивісти. подібно до матеріалістів, виходили з критики відстороненого теоретичного ідеалізму і зближення філософського і наукового знання. К. Д Кавелін, видатний філософ-публіцист, ідеолог європеїзму, виступив в зашиту позитивізму, проти ідей, висловлених в дисертації Вл. Зі ювьева «Кри зис західної філософії (Проти позитивізму)». До Д. Каве лін категорично відкидав можливість синтезу науки, філософії і релігії, виходячи з того, що філософія і релігія висловлюють абсолютно різні сторони людського духу (раціоналізація віри невозможнаї Інший видатний представник позитивістської думки, Н К. Михайлівський, матеріал для філософських узагальнень знаходив у даних науки Звертаючись до ідей Дарвіна, Ламарка Мечникова, Сєченова, він розмежовував науки про природу і науки про суспільство. Соціальні науки, на його думку, засновані не на поясненні, г на розумінні, коли «спостерігач ставить себе у становище спостережуваного». Михайлівський виходив з пріоритету цінності над фактом, належного над сущим, «правди-справедливості» над «правдою-істиною» «Суб'єктивний метол» в соціології - основне поняття філософії Михайлівського - прелпо-лаіал синтез знання і моральності, істини і цінності пізнання. Для історика Н І . Кареєва метод філософії також спирається на наукові дані але самі фі гософскіе узагальнення («синтези») виходять »а межі науки« Синтези »метану-учни і служать сферою творчих ідеалів. Прогрес, no Н. І. Кареєва, - це «душа історії», ідеал, що має етичну значимість і суб'єктивну забарвлення. Особистість є ядро прогресу, а «боротьба за індивідуальність» - це боротьба проти знеособлення історії Н І. Карс зани маєт тут проміжне положення між концепціями Г. Спенсера і Н К. Михайлівського. Якщо Спенсер вважав, що прогрес обумовлений зростанням розподілу праці і посиленням єдності суспільства, то Михайлівський заперечував цей принцип, пропонуючи суб'єктивно-антропологічний ідеал суспільства з його рухом до різнорідності. Н. І. Карєєв висуває якісну, а не кількісну (однорідне / різнорідне товариство) міру прогресу ", справедливе поділ праці породжує всебічну особистість. Суб'єктивний підхід, пов'язаний з людськими цінностями та інтересами, не виключає, а передбачає об'єктивний підхід. У Н. І. Кареєва і 11. До Михайлівського суб'єктивний прогрес виступає як додатковий підхід до вивчення об'ектвной еволюції; вони не виключають, а припускають один одного і разом з тим не тотожні Спроба об'єднання прагматичного і соціокультурного аспектів історії, синтезу філософії історії та соціології, індивідуального та колективного почав історії, обгрунтування співіснування свободи волі і необхідності - найважливіші досягнення російської позитивістської думки Пози гівістскіе і матеріалістичні погляди філософів Росії XIX в. хогя і являли собою світоглядний антипод релігійно-філософської класики, тим не менш, подібно російської метафізиці, відбивали запити російської культури. Інтегруючи елементи європейського філософського мислення у вітчизняну традицію, вони внесли істотний внесок у становлення раціонально-теоретичного філософського мислення в Росії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "84 Р чому полягає специфіка матеріалістичних і позитивістських ідей у російської філософії?" |
||
|
||