|
Проблеми філософської аніропологіі, т е проблема призначення. виправдання і творчості людини, по власному) визнанням Бердяєва, завжди знаходилися в центрі його інтересів. Н А. Бердяєв продовжив «бунт» Ф. М. Достоєвського і С Кьсркегора проти гегелівської концепції людини, проти «тиранічного» панування загального над індивідуальним, проти поглинання схемою людини Бердяєв звертається до особистості, а не до абстрактного людині як представнику роду. Він розрізняє індивідуальність як натуралістично-біологічну категорію і особистість як категорію духо-но-релігійну Індивід мережу частина природи і суспільства Особистість же не може бути частиною чого б то не було вона є єдине ціле, вона співвідносна Богу, суспільству і природі. Концепція особистості Бердяеьа несе в собі дві основні ознаки. По-перше, гуманістичний сенс свободи, як очелья-вічний буття. По-друге, протистояння свободи і несвободи як сутності антропологічної антиномії, вирішується Бердяєвим на користь цінності цілісної творчої особистості Духовна основа особистості не залежить від природи і суспільства і не визначається ними Головна характеристика особистості - це її свобода. Протиріччя людської природи носить у Бердяєва трагічний характер. В основі розуміння трагічності буття людини в світі і свободи лежить дуалістичне уявлення про двошаровою дійсності. Бердяєв розрізняє «світ примарний» (світ об'єктивації, матеріального буття) і світ справжній (мир «без лапок», ідеальне буття, світ любові і свободи).
Поняття об'єктивації відповідає змістом відчуження як поглинання неї ювторімо-індивідуального безособово-універсальним буттям. Об'єктивація є примарне існування справжнього буття, утерявшего свободу Бердяєв говорить про приреченість духу і тіла людини на полон «у миру». Антиномія темних «демонічних» сил держави і світла особистої з вободи (шляху до порятунку) складає сутність сучасного становища людини в світі. Подолання полону є звільнення духу, вихід «з рабства в свободу, з ворожнечі світу в космічну любов». Здатність до свободи іманентна людині, бо він образ і подобу Творця. Ця свобода є твор кість. Тільки творчість може виступити мірою богонодобія людини«Таємниця творчості є таємниця свободи Зрозуміти творчий акт і значить визнати його невимовний і безпідставність». Творча сутність людини, що об'єднує його з Богом змушує рухатися до свободи, підкріплена її соборним якістю. Соборність є єдність людей на основі любові до Бога і друї до одного Соборність проявляється в коммюнітарності людей і не знає зовнішнього авторитету. Зовнішнє громадське вплив вважав Н А. Бердяєв, змушує людину пристосовуватися до соціальної буденності, вимогам держави, нації, вдач. Це ввергає людини в атмосферу корисної брехні, так як правда завжди веде людину до конфлікту з суспільством Однак саме значите льное йде в людині зсередини, а не від соціальних впливів Особистість має більшу цінність, ніж суспільство і держава, бо вона індивідуалізована, автономна у своєму «внутрішньому».
Особистість асоціальна, тому що вона належить-як вільна і творча,-не суспільству а космосу. Доля людини залежить від розуміння їм свободи та вміння нею користуватися, а покликання - не вибирати між добром і злом, а творити добро.Н А. Бердяєв першим представив у Європі XX Б версію християнського екзистенціалізму. Він був упевнений в пом. що християнство антропоіентрічно. так як «тільки християнство вчить, що Бог став людиною І Іропасть між Богом і челове ком була подолана». Людина одночасно належить царству Бога і царству Кесаря На цьому засновані права і свободи, межі влади суспільства і держави над людиною. Возз'єднання людини з Богом вирішує конфлікти людини. Як істота творча людина може реалізувати свою екзистенціальну свободу - прийняти духовні цінності і жити ними. Він покликаний олюднити природу, одухотворити її, «повернути каменю його душу», оскільки тільки людина в силах створити ново <небо та землю нову антроподицеї, свобода, творчість , духовне завоювання світу, подолання дуалі (ма соціа іьной і духовної жит тя - ті основні ідеї, при пі мощі яких Бердяєв обгрунтовує абсолютну цені'осіо челоьеческой особистості
|
- Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002
- План семінарського заняття 1.
Ідея всеєдності у філософії В. Соловйова, М. Бердяєва, В.Вернадського 2. Російська ідея у філософії: западничества слов'янофільства
- 81. Як БАЧАТЬ ис 'Орію Н Бердяєв та Вл. Соловьев9
для> різних народів і квдьтур. Бердяєв сприймаються и історію як чисте творчості, вільне волевиявлення розуму. Важливе значення для Бердяєва має критика прогрес?: Мета цієї и Рітік полягає не тільки в тому. ч гоби показати його суперечності але обгрунтувати «точку зреніг долею-» на сенс російської іі торії Вчення про прогрес, за Бердяєвим аморально, оскільки для маси
- § 1. Домострой
цінності. Кожен член сім'ї формує свій власний порядок - щодо себе як абсолютної цінності. У сімейних відносинах виникає інтерференція порядків, що призводить кожен порядок в безладдя. Тому домашнє господарство починається з наведення
- § 1. Сутність змісту освіти та її компоненти
цінністю і заступають самої людини. Реалізація в останні роки особистісно-орієнтованого підходу до визначення сутності змісту освіти дозволила абсолютною цінністю висунути не відчуження від особистості знання, а самої людини. Цей підхід знайшов відображення в роботах І. Я. Лернера, М. Н. Скаткина, В. С. Леднева, Б. М. Бім-Бада, А. В. Петровського. Так, І. Я.
- Проблема людини в філософії
для себе і Я для іншого. Мій досвід очима іншого і досвід іншого в моїй пізнавальної перспективі. Діалог як взаємодія пізнавальних горизонтів мого й іншого. Діалог, полілог, солілоквіем. Міжсуб'єктна і внутрісуб'ектная комунікація. Свобода і відповідальність. Форми волі. Внутрішня і зовнішня свобода. Філософський аналіз відчуження: сутність, соціально-історичні причини.
- 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
Цінностями, наданням належного правопорядку. Визначається соціально-економічними умовами життя суспільства, його культурно-правовими, демократичними або авторитарними традиціями. Правова культура особистості - це обумовлені правовою культурою суспільства ступінь і характер прогресивно-правового розвитку особи, що забезпечують її правомірну діяльність. Правова культура особистості
- РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності.
- В. Абсолютна інтелігібельність
чому вони так йдуть. Тільки відносно такого роду фактів можна говорити про розуміння в повному розумінні цього слова. У порівнянні з цим повним інтелектуальним проникненням в необхідне положення речей розуміння приватних фактів, таких наприклад, як "сьогодні світить сонце" або "цей стіл - коричневий", є результатом простого неосмисленого спостереження. Аналогічним чином
- Додаток до глави X
ціннісно-нормативний орієнтир і регулятив виробництва та розвитку людини. Ціннісні орієнтації суспільства, спрямовані на «виробництво» і розвиток людини, як громадські детермінанти культури. Універсальність культури в життєдіяльності людини і суспільства. Культурні та антикультурні доданки в життєдіяльності людини в суспільстві, їх діалектичний зв'язок. Всесвітня історія як
- Контрольні питання по § .2: 1.
Які спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість
- Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
чому його так називають? 4. Хто є об'єктом педагогічного процесу і чому його іменують ще об'єкт-суб'єктом? 5. Визначте завдання соціальної педагогіки в контексті розвитку виробничих і навчальних груп. 6. Назвіть основні складові педагогічного потенціалу групи і охарактеризуйте її виховні можливості. 7. Розробіть варіант програми
- Вчення про державу Гегеля.
Для забезпечення і охорони свободи особистості і власності. На думку Гегеля, «держава не страхова установа, вона не служить окремим особам і не може бути їх творінням. Держава є вища форма реалізації моральності ». Воно не служить чиїмось інтересам, а є абсолютною самоціллю. Інакше кажучи, держава не служить, а панує, воно не засіб, а мета, мета в собі, вища
- 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
Для забезпечення функціонування інших соціальних інститутів (держави, соц. Управління) та інших соціальних благ як інструмент право використовується різними суб'єктами соціального життя - державою, церквою, громадськими об'єднаннями, комерційними організаціями, громадянами. У цивілізованому суспільстві саме право є одним з головних інструментів, здатних забезпечити
- § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
Для наслідування, цінності направляють вектор розвитку суспільної свідомості. Що можуть представляти ці цінності для індивідуальної свідомості, яке, в тій чи іншій мірі спираючись на них, обумовлює «діапазон» свого мислення? Так, наприклад, моральні цінності можуть бути представлені патріотичними почуттями, громадської ідеологією, грошима, владою, кар'єрою, славою. Іншими
- 7. Проблема людини в російської філософії
для людини - духовна, божественна субстанція, а справжній сенс людини та її існування полягає в тому, щоб з'єднатися з Богом. Таким чином, питання про людину органічно перетворюється на божественний питання, а питання про Бога - в людський. Людина розкриває свою справжню сутність в Бозі, а Бог проявляється в людині. Звідси одна з центральних проблем цього напряму -
- 6. ВИХОВАННЯ У ПЕДАГОГІЧНОМУ ПРОЦЕСІ
ціннісним відносинам як змістом виховного процесу (людина як цінність, життя як цінність, суспільство як цінність, праця як цінність, природа як цінність). Представлена програма, об'єкти і суб'єкти
|