Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

80. Чому для Н. А. Бердяєва цінність особистості абсолютна?

Проблеми філософської аніропологіі, т е проблема призначення. виправдання і творчості людини, по власному) визнанням Бердяєва, завжди знаходилися в центрі його інтересів. Н А. Бердяєв продовжив «бунт» Ф. М. Достоєвського і С Кьсркегора проти гегелівської концепції людини, проти «тиранічного» панування загального над індивідуальним, проти поглинання схемою людини Бердяєв звертається до особистості, а не до абстрактного людині як представнику роду. Він розрізняє індивідуальність як натуралістично-біологічну категорію і особистість як категорію духо-но-релігійну Індивід мережу частина природи і суспільства Особистість же не може бути частиною чого б то не було вона є єдине ціле, вона співвідносна Богу, суспільству і природі. Концепція особистості Бердяеьа несе в собі дві основні ознаки. По-перше, гуманістичний сенс свободи, як очелья-вічний буття. По-друге, протистояння свободи і несвободи як сутності антропологічної антиномії, вирішується Бердяєвим на користь цінності цілісної творчої особистості Духовна основа особистості не залежить від природи і суспільства і не визначається ними Головна характеристика особистості - це її свобода. Протиріччя людської природи носить у Бердяєва трагічний характер. В основі розуміння трагічності буття людини в світі і свободи лежить дуалістичне уявлення про двошаровою дійсності. Бердяєв розрізняє «світ примарний» (світ об'єктивації, матеріального буття) і світ справжній (мир «без лапок», ідеальне буття, світ любові і свободи).
Поняття об'єктивації відповідає змістом відчуження як поглинання неї ювторімо-індивідуального безособово-універсальним буттям. Об'єктивація є примарне існування справжнього буття, утерявшего свободу Бердяєв говорить про приреченість духу і тіла людини на полон «у миру». Антиномія темних «демонічних» сил держави і світла особистої з вободи (шляху до порятунку) складає сутність сучасного становища людини в світі. Подолання полону є звільнення духу, вихід «з рабства в свободу, з ворожнечі світу в космічну любов». Здатність до свободи іманентна людині, бо він образ і подобу Творця. Ця свобода є твор кість. Тільки творчість може виступити мірою богонодобія людини

«Таємниця творчості є таємниця свободи Зрозуміти творчий акт і значить визнати його невимовний і безпідставність». Творча сутність людини, що об'єднує його з Богом змушує рухатися до свободи, підкріплена її соборним якістю. Соборність є єдність людей на основі любові до Бога і друї до одного Соборність проявляється в коммюнітарності людей і не знає зовнішнього авторитету.

Зовнішнє громадське вплив вважав Н А. Бердяєв, змушує людину пристосовуватися до соціальної буденності, вимогам держави, нації, вдач. Це ввергає людини в атмосферу корисної брехні, так як правда завжди веде людину до конфлікту з суспільством Однак саме значите льное йде в людині зсередини, а не від соціальних впливів Особистість має більшу цінність, ніж суспільство і держава, бо вона індивідуалізована, автономна у своєму «внутрішньому».

Особистість асоціальна, тому що вона належить-як вільна і творча,-не суспільству а космосу. Доля людини залежить від розуміння їм свободи та вміння нею користуватися, а покликання - не вибирати між добром і злом, а творити добро.

Н А. Бердяєв першим представив у Європі XX Б версію християнського екзистенціалізму. Він був упевнений в пом. що християнство антропоіентрічно. так як «тільки християнство вчить, що Бог став людиною І Іропасть між Богом і челове ком була подолана». Людина одночасно належить царству Бога і царству Кесаря ??На цьому засновані права і свободи, межі влади суспільства і держави над людиною. Возз'єднання людини з Богом вирішує конфлікти людини. Як істота творча людина може реалізувати свою екзистенціальну свободу - прийняти духовні цінності і жити ними. Він покликаний олюднити природу, одухотворити

її, «повернути каменю його душу», оскільки тільки людина в силах створити ново <небо та землю нову

антроподицеї, свобода, творчість , духовне завоювання світу, подолання дуалі (ма соціа іьной і духовної жит тя - ті основні ідеї, при пі мощі яких Бердяєв обгрунтовує абсолютну цені'осіо челоьеческой особистості

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 80. Чому для Н. А. Бердяєва цінність особистості абсолютна? "
  1. Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002

  2. План семінарського заняття 1.
    Ідея всеєдності у філософії В. Соловйова, М. Бердяєва, В.Вернадського 2. Російська ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  3. 81. Як БАЧАТЬ ис 'Орію Н Бердяєв та Вл. Соловьев9
    для> різних народів і квдьтур. Бердяєв сприймаються и історію як чисте творчості, вільне волевиявлення розуму. Важливе значення для Бердяєва має критика прогрес?: Мета цієї и Рітік полягає не тільки в тому. ч гоби показати його суперечності але обгрунтувати «точку зреніг долею-» на сенс російської іі торії Вчення про прогрес, за Бердяєвим аморально, оскільки для маси
  4. § 1. Домострой
    цінності. Кожен член сім'ї формує свій власний порядок - щодо себе як абсолютної цінності. У сімейних відносинах виникає інтерференція порядків, що призводить кожен порядок в безладдя. Тому домашнє господарство починається з наведення
  5. § 1. Сутність змісту освіти та її компоненти
    цінністю і заступають самої людини. Реалізація в останні роки особистісно-орієнтованого підходу до визначення сутності змісту освіти дозволила абсолютною цінністю висунути не відчуження від особистості знання, а самої людини. Цей підхід знайшов відображення в роботах І. Я. Лернера, М. Н. Скаткина, В. С. Леднева, Б. М. Бім-Бада, А. В. Петровського. Так, І. Я.
  6. Проблема людини в філософії
    для себе і Я для іншого. Мій досвід очима іншого і досвід іншого в моїй пізнавальної перспективі. Діалог як взаємодія пізнавальних горизонтів мого й іншого. Діалог, полілог, солілоквіем. Міжсуб'єктна і внутрісуб'ектная комунікація. Свобода і відповідальність. Форми волі. Внутрішня і зовнішня свобода. Філософський аналіз відчуження: сутність, соціально-історичні причини.
  7. 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
    Цінностями, наданням належного правопорядку. Визначається соціально-економічними умовами життя суспільства, його культурно-правовими, демократичними або авторитарними традиціями. Правова культура особистості - це обумовлені правовою культурою суспільства ступінь і характер прогресивно-правового розвитку особи, що забезпечують її правомірну діяльність. Правова культура особистості
  8. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
    для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності.
  9. В. Абсолютна інтелігібельність
    чому вони так йдуть. Тільки відносно такого роду фактів можна говорити про розуміння в повному розумінні цього слова. У порівнянні з цим повним інтелектуальним проникненням в необхідне положення речей розуміння приватних фактів, таких наприклад, як "сьогодні світить сонце" або "цей стіл - коричневий", є результатом простого неосмисленого спостереження. Аналогічним чином
  10. Додаток до глави X
    ціннісно-нормативний орієнтир і регулятив виробництва та розвитку людини. Ціннісні орієнтації суспільства, спрямовані на «виробництво» і розвиток людини, як громадські детермінанти культури. Універсальність культури в життєдіяльності людини і суспільства. Культурні та антикультурні доданки в життєдіяльності людини в суспільстві, їх діалектичний зв'язок. Всесвітня історія як
  11. Контрольні питання по § .2: 1.
    Які спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість
  12. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
    чому його так називають? 4. Хто є об'єктом педагогічного процесу і чому його іменують ще об'єкт-суб'єктом? 5. Визначте завдання соціальної педагогіки в контексті розвитку виробничих і навчальних груп. 6. Назвіть основні складові педагогічного потенціалу групи і охарактеризуйте її виховні можливості. 7. Розробіть варіант програми
  13. Вчення про державу Гегеля.
    Для забезпечення і охорони свободи особистості і власності. На думку Гегеля, «держава не страхова установа, вона не служить окремим особам і не може бути їх творінням. Держава є вища форма реалізації моральності ». Воно не служить чиїмось інтересам, а є абсолютною самоціллю. Інакше кажучи, держава не служить, а панує, воно не засіб, а мета, мета в собі, вища
  14. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
    Для забезпечення функціонування інших соціальних інститутів (держави, соц. Управління) та інших соціальних благ як інструмент право використовується різними суб'єктами соціального життя - державою, церквою, громадськими об'єднаннями, комерційними організаціями, громадянами. У цивілізованому суспільстві саме право є одним з головних інструментів, здатних забезпечити
  15. § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
    Для наслідування, цінності направляють вектор розвитку суспільної свідомості. Що можуть представляти ці цінності для індивідуальної свідомості, яке, в тій чи іншій мірі спираючись на них, обумовлює «діапазон» свого мислення? Так, наприклад, моральні цінності можуть бути представлені патріотичними почуттями, громадської ідеологією, грошима, владою, кар'єрою, славою. Іншими
  16. 7. Проблема людини в російської філософії
    для людини - духовна, божественна субстанція, а справжній сенс людини та її існування полягає в тому, щоб з'єднатися з Богом. Таким чином, питання про людину органічно перетворюється на божественний питання, а питання про Бога - в людський. Людина розкриває свою справжню сутність в Бозі, а Бог проявляється в людині. Звідси одна з центральних проблем цього напряму -
  17. 6. ВИХОВАННЯ У ПЕДАГОГІЧНОМУ ПРОЦЕСІ
    ціннісним відносинам як змістом виховного процесу (людина як цінність, життя як цінність, суспільство як цінність, праця як цінність, природа як цінність). Представлена ??програма, об'єкти і суб'єкти