|
Проблеми філософської антропології, тобто проблема призначення, опразданія і тгорлества людини, по собсті.енному визнанню Бердяєва завжди знаходилися в центрі його інтересів. Н А Бердяєв продовжив «бунт» Ф М. Достоєвського і С. Кьерксгора проти гегелівської концепції людини, претив «тиранічного» панування загального готівка індивідуальним, в рот і я поглинання схемою людини. Бердяєв звертається до особистості, а не до абстрактного людині як представнику роду. Він розрізняє індівідуатьность каї нат ^ ралістічт скі-біологічсскую категорію і особистість як категорію духовно-релігійну Індивід еегь частина природи і суспільства Особистість же не може бути частиною чого б то не було, вона є єдине ціле, вона співвідносна Богу, суспільству і природі. Концепція особистості Бердяєва несе в собі два основних при знака. По перше, гуманістичний сенс свободи, як очепг вічний буття По-друге протистояння свободи і несвободи як сутності антропологічної антиномії, ре.л; чається Бердяєвим на користь цінності цілісної гворческсй особистості Духовна основа особистості не залежить від природи і суспільства і не визначається ними Головна характеристика особистості це її свобода. Протиріччя людської гпіро-ди носить у Бердяєва трагічний характер В о <чове розуміння трагічності Оитія чечечека в світ 'і свободи лежить дуалістичне преде ДАА ^ ення про двухстойчгЦ дійсне ги. Бердяєв ра (дичавіє «мир прізпачний> (мів об'екч іваціі. Матеріального буття) і світ справжній (мир« без лапок », ідеальне буття, світ любові і свободи). І Іоня-нення об'єктивації відповідає змістом відчуження як поглинання неповторно-індивідуального безособово- універсальним буттям Об'єктивація є примарне існування справжнього буття, утерявшего свободу Бердяєв говорить про приреченість духу і тіла людини на полон «у миру» Антиномія темних «демонічних» сил держави і світла особистої свободи (шляху до порятунку) складає сутність сучасного становища людини в світі.
Подолання полону є звільнення духу, ви хід «з рабства в свободу з ворожнечі світу в космічну любов». Здатність до свободи іманентна людині, бо він - образ і подобу Творця. Ця свобода є творчість. Тільки творчість може виступити мірою богоподобия людини.«Таємниця творчості є таємниця свободи Зрозуміти творчий акт і значить визнати його невимовний і безпідставність» Творча сутність людини, що об'єднує його з Богом, що змушує рухатися до свободи, підкріплена її соборним якістю . Соборність є єдність людей на основі любові до Бога і один до одного. Соборність проявляється в коммюнітарності людей і не знає зовнішнього авторитету Зовнішнє громадське вплив, вважав Н. А. Бердяєв змушує людину пристосовуватися до соціальної обиден ності, вимогам держави, нації, вдач. Це ввергає людини в атмосферу корисної брехні, так як правда завжди веде людину до конфлікту з суспільством. Однак саме значне йде в людині зсередини, а не від соціальних впливів Особистість має більшу цінність, ніж суспільство і державних валют во, тому що вона індивідуалізована, автономна у своєму «внутрішньому». Особистість асоціальна, тому що вона належить - як вільна і творча, - не суспільству, а космосу Доля людини залежить від розуміння їм свободи та вміння нею користуватися, а покликання - не вибирати між добром і злом, а творити добро. Н. А. Бердяєв першим представив у Європі XX у версію християнського екзистенціалізму. Він був упевнений в тому, що християнство антропоцентричні, так як «тільки християнство вчить, що Бог став людиною Прірва межлу Богом і людиною була подолана ».
Людина одночасно належить царству Бої а й царству Кесаря. На цьому засновані права і свободи, межі влади суспільства і держави над челове ком. Возз'єднання людини з Богом вирішує конфлікти людини Як істота творча людина може реалізувати свою екзистенціальну свободу - прийняти духовні цінності і жити ними Він покликаний олюднити природу, одухотворити людства. Реальним і довершеним геть носінням Богоче-ловечества, але Соловйову, є Христос. Але ЕТС не тільки йдемо людського образу, але й вища мета історичного процесу. Людство прийде до торжества миру і справедливості не раніше того, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині Бої, перемістити іншійся з центру вічності в центр історичного процесу.В. З Соловйов ставить проблему цілісного знання, в якому поєднуються принцип автономності розуму, на якому заснований раціоналізм, з принципам бої відвертості християнського віровчення, що є основою богослов'я. Тег. 'самим мислитель ставить більш широку задачу ін геграціі християнської теології з природно-науковим і філософські еволюціонізмом
|
- 80. Чому для Н. А. Бердяєва цінність особистості абсолютна?
Проблеми філософської аніропологіі, т е проблема призначення. виправдання і творчості людини , по власному) визнанням Бердяєва, завжди знаходилися в центрі його інтересів. Н А. Бердяєв продовжив «бунт» Ф. М. Достоєвського і С Кьсркегора проти гегелівської концепції людини, проти «тиранічного» панування загального над індивідуальним, проти поглинання схемою людини Бердяєв звертається до
- Бердяєв Н. А .. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002
- План семінарського заняття 1.
Ідея всеєдності у філософії В. Соловйова, М. Бердяєва, В.Вернадського 2. Російська ідея у філософії: западничества слов'янофільства
- 81. Як БАЧАТЬ ис 'Орію Н Бердяєв та Вл. Соловьев9
Історія розглядається М. Бердяєвим і В / .. Соловйовим в рамках російської моторі ософской думки, тобто з точки зору смислів історії, релігійних і метафізичних в першу чергу У цьому плані історіософські погляди ці * двох російських мислителів радикально протилежні 'позитивістським ілюзіям »виявлення Rceo6iiiero алгоритму історії для> різних народів і квдьтур . Бердяєв сприймаються и
- § 1. Домострой
Головне в будинку - порядок. Економіка порядків вчить, що порядок є послідовність просторово-часових рядів, в яких розміщені блага за зростанням (спаданням) відносної цінності. Кожен член сім'ї формує свій власний порядок - щодо себе як абсолютної цінності. У сімейних відносинах виникає інтерференція порядків, що призводить кожен порядок в безладдя. Тому
- § 1. Сутність змісту освіти та її компоненти
Зміст освіти виступає одним з основних засобів та факторів розвитку особистості. Зміст освіти має історичний характер, оскільки визначається цілями і завданнями освіти на тому чи іншому етапі розвитку суспільства. У традиційній педагогіці, орієнтованої на реалізацію переважно освітніх функцій школи, зміст освіти визначається як
- Проблема людини в філософії
Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».
- 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
Правосвідомість - категорія ТГП, що означає сферу суспільного, групового та індивідуального свідомості, яка відображатиме правозначімие явища і обумовлену правозначімимі цінностями, наданням належного правопорядку. Визначається соціально-економічними умовами життя суспільства, його культурно-правовими, демократичними або авторитарними традиціями. Правова культура особистості - це обумовлені
- РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
У переломні періоди суспільного розвитку підвищується інтерес і увагу до духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного
- В. Абсолютна інтелігібельність
Друга відмінна особливість апріорного факту - його абсолютна інтелігібельність - тісно пов'язана з його внутрішньою необхідністю. Внутрішньо необхідний факт має абсолютної інтелліген-бельность на відміну від емпіричного факту, незалежно від того, чи є останній приватним фактом або законом природи. Ми розуміємо, що дане необхідне положення речей є таким, яке
- Додаток до глави X
Програмна розробка теми «Суспільство як світ культури» Багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні
- Контрольні питання по § .2: 1.
Які спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість
- Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
1. Обгрунтуйте специфіку педагогічного підходу до формування особистості в сучасних умовах. 2. Розкрийте залежність поведінки людини від особистісних якостей. 3. Хто є суб'єктом педагогічного процесу і чому його так називають? 4. Хто є об'єктом педагогічного процесу і чому його іменують ще об'єкт-суб'єктом? 5. Визначте завдання соціальної
- Вчення про державу Гегеля.
Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного
- 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
Цінність права - відображає рівень ефективності права в суспільному житті - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент,
- § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
Якими ж статусами можуть володіти цінності? По-перше, цих статусів може бути тільки чотири. По-друге, ці статуси зумовлені сферами універсальної битійственной реальності, яка спрямована назад до Небуття. Отже, цінності за ступенем збільшення їх значущості бувають морально-суспільними, фізичними, інтелектуальними та духовними. Кожна з них, залежно від епохи або
|