| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Яке питання є в філософії основним і чому? |
||
|
Аналізуючи всю багатовікову історію філософ ської думки, можна виявити, що в ній є проблема, над вирішенням якої безпосередньо або побічно рабо али буквально всі філософи та філософські школи. Н ця універсальна проблема всіх часів і культурних просторів зводиться до основного питання філософії, який влучно сформулював Ф. Енгельс у своїй роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної фі. Тософіі»: «Великий основне питання всієї, в особливе І і, новітньої філософії, є питання про відношення МИ шльоп до буття ». Важливість цього питання переоцінити неможливо, бо від його дозволу залежить світогляд людини або навіть цілого народу, який або йде 'шляхом вдосконалення своєї природи, або стрімко наближає себе до загибелі. При вирішенні цього питання виявляються домінанти - вищі цінності, які визначають шляхи та методи їх досягнення. Адже тільки після відповіді на головне питання ми отримуємо відповіді на всі інші: чи є Бог чи його немає; чи є свідомість людини похідним продуктом матеріального саморозвитку або воно тільки одне реально й існує; чи є насправді світ чи це тільки плід неосвіченого уяви суб'єкта. Однак, на жаль чи на щастя, єдино вірну відповідь людство не отримало і донині. У чому ж причини такого фундаментальних протиріч у вирішенні основного питання філософії: що первинне - свідомість чи буття? Оскільки ставлення до світу і самому собі немислимо без самої людини, то причина протиріч криється в природі людини. Робоче визначення цього поняття ми дали раніше, і воно звучить наступним чином: людина - це розумна істота, що володіє чотирма властивостями свідомості, кожне з яких через вищі цінності прагне досконалості, бо в ім'я нього живе людина. Так, інтуїція шукає в духовній сфері благо для того, щоб знайти єднання з Богом. Розум в інтелектуальній сфері прагне побачити істину, щоб знайти всьому законна підстава. Інстинкти у фізичній сфері спричиняються до краси для набуття повноти чуттєвого переживання. А тілесні почуття, оформляючи собою моральну сферу, намагаються в усьому наслідувати добру в ім'я здобуття повної гармонії. Так, філософи, спираються у своєму пізнанні на інтуїтивну здатність, вирішують це питання, віддаючи першість Богу, що створює світ. Тут Бог і його свідомість (провидіння) первинні, а світ - вторинний. Таке ставлення до реальності породило, умовно кажучи, перше фундаментальне напрямок філософії, іменоване об'єктивним ідеалізмом, яскравими представниками якого виступають Платон, Плотін, Августин, Фома Аквінський, Гегель і багато інших, які вважають, що буття світу походить від божественного свідомості. Філософи, що спираються у своєму пізнанні па розсудливу здатність, вирішують основне питання філософії, вважаючи, що субстанцією всього є індивідуальна свідомість суб'єкта, який, пізнаючи світ і себе, рано чи пізно виходить на рівень чистого мислення, яке, як відомо, в дослідно-емпіричної підтримки вже не потребує. А тому единст венное, в чому можна бути непохитно впевненим, так це в реальності тільки свого власного суще ствования і якості який із нього мислення, яке, власне, і стає мірою існування і неіснування всіх речей і явищ. Наслідком подібного підходу стає переконаність у тому, що первинним буттям володіє чисте мислення суб'єкта, все інше - і світ, і Бог - є органічним продовженням свідомості людини, а тому залишається вторинним. Подібна система поглядів стала іменуватися суб'єктивним ідеалізмом, в рамках якого умовно можна виділити два його направ лення: помірний суб'єктивний ідеалізм і крайню сто форму - соліпсизм. Якщо представники помірного суб'єкт івного ідеалізму - Кант, Юм, Фіхте можуть і не наполягати па неіснування матеріального світу, бо він їх або не цікавить, або сумнівно і неможливо довести його існування, то «соліпсіста», представлені релігійно-філософськими поглядами буддизму, адвайти- ведапти, деякими грецькими софістами, вченням Берклі, на-тануть на тому, що світу немає, а його ілюзорний образ виступає продуктом хворобливого або неосвіченого свідомості людини. У найзагальнішому вигляді ідеї соліпсизму можуть бути представлені висловлюванням Шопенгауера, який дуже точно і стисло охарактеризував сутність світу: «Світ народжується щоранку, коли я прокидаюся від сну, і вмирає щовечора, коли я засинаю». Філософи, що спираються у своєму пізнанні на інстинктивні здібності людини, вирішують основне питання філософії, вважаючи, що субстанцією всьому є універсальні закони матеріального світобудови, які у сконцентрованому вигляді перебувають у непритомною сфері людського буття. Двома крайніми формами проявляється світу стають матерія і психіка, які свідчать про те, що хоча субстанцією світу є матерія, однак пізнати закони її розвитку можна тільки через згоду зовнішнього досвіду з внутрішнім, лежачим в глибинах несвідомого. Наочність дослідного пізнання не тільки стає критерієм його істинності, але, що ще важливіше, народжує новий тип світогляду - науковий. Філософський напрямок стало називатися науковим матеріалізмом, його засновниками стали Енгельс, Маркс, Ленін і т. д. Філософи, що спираються у своєму сприйнятті на тілесні почуття, вирішують основне питання філософії на користь матеріальних стихій світобудови: вогню , повітря, води, землі. Кожна з них є лише упредметненої енергією зоряного неба, а тому первинний матеріал космос, який, дробивши себе на частини, перетворюється в перший зримий образ зоряного неба, остившая енергія якого стає флорою, фауною природного світу і людини. Весь навколишній світ мережа лише комбінація природних стихій. Це означає, що свідомість людини вдруге, а Бога або пег, або. По найперша з природних стихій, яка, трансформуючись, перетворюється на свої модифікації. Подібний напрямок називається стихійним матеріалізмом, засновниками якого виступають натурфілософи Геракліт, Фалес, Ксепофан, Демокріт, Емпідокл, Днаксімен, Анаксимандр та інші. Натурфілософія стихійних матеріалістів була першим кроком, проробленим в сторону наукового матеріалізму, де фундаментальною відмінністю виступає для перших пошук субстанції світу - однієї з природних стихій, а для в торих - пошук і обгрунтування універсальних законів світобудови.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 1. Яке питання є в філософії основним і чому? " |
||
|
||