Головна
ГоловнаІсторіяВійськова історія → 
« Попередня Наступна »
Катерина Монусова. Історія Хрестових походів, 2010 - перейти до змісту підручника

Кукупетр з легенди

Що ж, раз є Дон-Кіхот - повинен бути і Санчо Панса. І такий знайшовся. Звався він Петром і пересувався верхи на віслюку. І - якщо ім'я папи Урбана II зробилося надбанням цілком офіційних історичних хронік, то Петро Пустельник ще за життя увійшов в легенду. Чого тільки про нього не розповідали і не писали! «Він обходив міста і села, всюди ведучи проповідь, і, як ми бачили, народ оточував його такими юрбами, його обдаровували настільки щедрими дарами, так прославляли його святість, що я не пам'ятаю нікого, кому б коли-небудь були оказиваеми подібні почесті, - розповідає знав його особисто історик Гвіберт Ножанскій. - Петро був дуже щедрий до бідняків, роздаючи багато чого з того, що дарували йому. Він повертав чоловікам їхніх дружин, які втратили честь, присовокупляя до цього дари; він відновлював мир і згоду між посварив, з дивовижною владою. Все, що він не робив, не говорив, виявляло в ньому Божественну благодать ». Незважаючи на світло божественної благодаті, церква не канонізувала Петра. Зате народна чутка підносила його у воістину надхмар'я! Скромний маленький чоловічок в одночас перевтілювався то в лицаря самого благородного походження, то в видного вченого, то в наставника юного князя Готфруа Бульонского, майбутнього єрусалимського короля. Місцем його народження робили те Францію, то Іспанію, то Румунію, а то і взагалі Сирію. Петро Пустельник (П'єр Амьенский) вказує хрестоносцям шлях на Єрусалим «Уявімо, що він схожий на зображення паломника на склепіннях крипти Тавана - його сучасника - в туніці з загостреним капюшоном, підперезаний тасьмою; Гвіберт Ножанскій уточнює, що він носив туніку і капюшон з грубої вовняної тканини, плащ, спадаючий до п'ят; він завжди пересувався босоніж, без взуття і панчох; був невеликого статури; греки називали його Кукупетром, тобто скорочено - малюком Петром; в піснях про хрестовий похід він наділений сивою бородою, але ця деталь не більше правдоподібна , ніж борода великого імператора, пише Роже Перно. Навпаки, його осел увійшов як в історію, так і в легенду: Гвіберт розповідав, що слухачі проповідника висмикували з нього шерсть на реліквії. Як би не була справа, красномовство Петра мало над зачарованими натовпами величезну владу. Мабуть, це єдине, що можна точно стверджувати, переглядаючи гори літератури, абсолютно затьмарила саму особистість цієї маленької людини. Заново відкрити Петра зміг тільки вчений Хагенмайер. Нам же, щоб зрозуміти всю значимість цієї людини, потрібно згадати, що представляло собою проповідування в Середні століття. У той час проповідь читати не перед людьми, які сидять в замкнутому просторі. Середньовічних проповідників можна порівняти з ораторами, котрі збираються по неділях в Гайд-парку, або ж з відозвами абата Петра на площі Пантеону. У Середні століття проповідували всюди - не тільки в церквах, але і на вуличних перехрестях, площах, ринках. Ярмаркові поля були улюбленим місцем виступу бродячих проповідників, так само як і поетів, декламують власні твори, і навколо них юрмився народ точно так само, як в наші дні збираються навколо газетярів або бродячих музикантів. І ця юрба небайдужа - вона задає питання, шепочеться, викрикує, аплодує. Хрестовий похід бідноти - це знаменна подія. Він яскраво показує, що можна чекати від обдарованого проповідника, що володіє владою над натовпом, готової пуститися за ним в дорогу ... »Вченому вторить шановний середньовічний історик Гійом Тирський. На його думку, саме цей невеликий чоловічок, а зовсім не папа римський з'явився ідейним натхненником безпрецедентного руху мас, відомого нам під ім'ям Хрестових походів. «... Розповідали, що з багатьох земель паломники стікалися до Єрусалиму. Серед них був один, який прийшов з французького королівства і родом був з Ам'єна, на ім'я Петро, ??який жив на самоті в лісі; тому-то й прозвали його Петро Пустельник. І був він невеликого статури і вельми кволим з вигляду, але дивним через великого серця і світлого розуму, говорив же він дуже доладно. І ось прийшов він до воріт Єрусалиму, заплатив мито і увійшов в місто. І прочув він, що патріарх міста був вельми гідною людиною і дуже благочестивим; звали його Симеон. І задумав Петро відправитися поговорити з ним і розпитати його про становище церкви, духовенства і народу. Як і вирішив, Петро прийшов до нього і запитав про ці речі. Патріарх негайно за його словами і поведінці розпізнав, що перед ним людина богобоязливий і мудрий, і повідав йому про всі лихах християн. Коли Петро почув такі промови з вуст настільки гідного людини, то не зміг утриматися, щоб не зітхати гірко і не лити сльози з жалю, питаючи патріарха, що можна порадити про цю справу і як поступити. Цей же гідна людина відповів йому так: "Брат Петро, ??Господу нашому, якщо Він того захоче, вистачить наших стогонів, сліз та молитов. Але ми знаємо, що наші гріхи ще не пробачу і Господу є за що на нас гніватися. Але чутка біжить в цьому краю, що за горами, у Франції, є народ, званий франками, і всі вони добрі християни, і тому Господь наш дарував їм великий світ і величезна могутність. Якщо ж вони зглянуться над нами, то хай молять Господа нам допомогти або тримають рада, як це зробити, ми ж сподіваємося, що Господь пошле їх нам в підмогу і явить їм свою милість, щоб вони могли виконати наша праця, бо ви бачите, що від греків з константинопольської імперії, наших сусідів і родичів, ми не отримуємо ні ради, ні допомоги, оскільки вони самі повалені і не можуть захистити свої землі ". Коли ж Петро почув це, то відповів наступним чином: "Правда в тому, що ви говорили про землю, звідки я родом, бо, дяка Ісусу Христу, там віра в Господа нашого підтримується і зберігається краще, ніж в інших країнах, через які я проходив по дорозі з своїх країв, і я знаю напевно, що якщо вони (франки) провідають про тяготи і рабстві, в яких ці нечестивці вас містять, то, за велінням Господа і своєї доброї волі, нададуть вам пораду і допомогу у вашій справі. Як (звершити це) я вам повідаю, якщо ви порахуєте мої слова розумними, не відкладаючи направте послання до нашого сеньйору татові і Римської Церкви, королям, князям і родичам із Заходу, повідомивши їх, що ви просите милосердя, щоб вони заради Господа і віри Христової допомогли вам таким чином, щоб і Господу була від цього честь, і їх душам користь. А оскільки ви бідні люди і не можете дозволити собі великі витрати, запевняю, що я підходжу для настільки великої вести і заради любові Господа і відпущення власних гріхів готовий пуститися в дорогу і виконати цю справу. Обіцяю вам, що, якщо Господь доведе мене до тих місць, розповісти їм в точності, як йдуть справи ".

Коли патріарх почув це, то вельми зрадів і, пославши за найважливішими людьми з християн, повідав їм про послугу і допомоги, які цей поважний чоловік запропонував. Ті ж дуже зраділи і його дякували. Без зволікання написали лист і вручили йому, скріпивши своєю печаткою ». Стверджують, що незабаром після цього Петро задрімав в церкві Святого Гробу Господнього. У цьому сні явився йому Господь - і повелів іти в Рим, щоб просити папу допомогти відвоювати Святу землю ... Треба сказати, що сон Петра Пустельника - далеко не єдиний доказ того, що хрестового походу належало стати підприємством Божеським, а не людським. Багатьом в ті дні були Христос і Діва Марія, апостоли і святі. Пізніше німецький абат-хроніст Еккехард з Аури навіть склав довгий каталог чудес, що мали місце напередодні походу. Те пливли із заходу на схід, а потім стикалися між собою криваві хмари, то по небу проносилися казна-звідки взялися комети, то у височині лунав гуркіт невидимою битви ... З неба падали таємничі грамоти - як доказ того, що Господь готовий взяти під захист своїх ратників (Еккехард стверджує, ніби сам тримав у руках таке послання). Інші «показували знак хреста, сам собою, божественним чином відбився на їх лобах або одязі або який-небудь частини тіла». Один кюре розповідав усім про два лицарів, що билися в повітрі; зрозуміло, переміг той, у чиїх руках був хрест. І над усім сяяв, аки сонце, небесний град, центр Землі обітованої, ім'я якому було Єрусалим ... Отже, слідуючи вказівкою згори, Петро відправився до Риму. Втім, не виключено, що ніякого тата він ні про що не просив, - адже для того, щоб рушити на Схід, йому цілком вистачало власних «фанатів». І поки Святий престол збирав під прапори баронів, невтомний Відлюдник, осідлавши улюбленого осла, вже рушив у дорогу на чолі величезного натовпу простолюдинів. Часу на збори селянам відпущено не було - кістлявий примара голоду бродив по селах. «Ніхто ... не звертав уваги на убогість доходів, не дбав про належну розпродажу будинків, виноградників і полів, - згадує очевидець. - Кожен, намагаючись всіма засобами зібрати скільки-грошей, продавав наче все, що мав, не по вартості, а за ціною, призначеної покупцями, аби не вступити останнім на стезю Господню ... як ніби він перебував у жорстокому рабстві або був укладений в темницю і справа йшла про якнайшвидше викуп ». Про те, наскільки поспішали бідняки скоріше рушити назустріч невідомої небезпеки, пишуть багато хроністи. Сп'янілі примарою казкового Сходу, одурманені солодкомовних проповідями, сповнені рішучості побачити Гріб Господній перш своїх сеньйорів, селяни вантажили убогий скарб, брали в оберемок дружин і дітей і вирушали в дорогу. У них не було коней, лише самі щасливі впрягали у вози підкованих бичків. Озброювалися наспіх: косами, сокирами, вилами - і, звичайно, хрестами. Самі шалені випалювали хрести прямо на тілі. «Беззбройні натовпу», як назве їх Анна Комніна, йшли звідусіль: з Північної та Центральної Франції, Фландрії, Лотарингії, з Нижнього Рейну і навіть з Англії - по дорогах паломників, на ю р. Стояв березня 1096. «Похід простолюдинів, що пустилися в дорогу, щоб відвоювати свою кохану вітчизну, - подія єдине у своєму роді, хоча в історії повно всяких фіналів, міграцій, завоювань, - читаємо у Перно. - І те, що не було більш руху, навіть у період революцій, в якому народ брав би настільки живу участь, дає нам ключ до розгадки "таємниці" Петра Пустельника. Не те щоб він був, як стверджують деякі вчені, "уособленням" народу, але його похід, на відміну від наступних, стався під впливом почуття, що охопило усіх від мала до велика. В епоху, коли війна була долею баронів і їх наближених, дивно бачити, як неотесані простолюдини стають воїнами. Це вражало уяву середньовічної людини і послужило причиною швидкого перетворення історії народного походу в легенду ». Чи пам'ятаєте ви, яка доля спіткала героя знаменитої «Пісні про Роланда»? Ну, зрозуміло, пам'ятаєте. Він зазнав поразки, але, незважаючи на це, епічна поема про його пригоди досі на вустах у всіх любителів середньовічної героїки. («Відмінність християнського героя від язичницького героя-напівбога в тому, що християнин взяв собі за зразок для наслідування Христа, розп'ятого за любов до ближнього», - вважає все той же Перно.) Щось подібне сталося і з учасниками нещасливого походу. Їм судилося програти - але в численних «піснях» вони постають романтичними героями, готовими віддати саме життя з любові до Господа. Полонені, вони перетягують камені на будівництві палацу султана, беруть участь у казкових битвах з пустельними левами і зміями, наголову розбивають турків. На жаль, насправді все було куди прозаїчніше ... На чолі нескінченних обозів Петро Пустельник йшов до Константинополю. Стверджують, його бійці і поняття не мали про те, що за міста і села траплялися їм на шляху. Та й навіщо їм було це знати? Куди важливіше було те, що припаси кінчалися. І новоявлені хрестоносці грабували всіх без розбору. Відбирали хліб, гнали худобу ... Недоторканими залишалися тільки гусак і коза, простувати попереду одного з загонів. Вважалося, що й на них зійшла божественна благодать: за свідченням Альберта Ахенского, їм «виявляли знаки благочестивого шанування надміру, і превелика рать, подібно худобі, слідувала за ними, вірячи в це всією душею». Про чисельність цих загонів досі ведуться суперечки. «Середня» цифра, виведена на основі хронік, - 60 тисяч чоловік. Сучасні вчені вважають, що на ділі в поході брало участь не більше 15-20 тисяч християн. При цьому їх кількість постійно змінювалося: хтось відставав, осідав у вподобаному місці або помирав у дорозі, а хтось приєднувався до армії хрестоносців, в одночас возгоревшейся від красномовства проповідників. «Петро наче підкорив всі душі Божественним гласом, і кельти почали стікатися звідусіль, хто звідки, зі зброєю, кіньми й іншим військовим спорядженням. Загальний порив захопив їх, і вони заповнили всі дороги. Разом з кельтськими воїнами йшла беззбройна натовп жінок і дітей, які залишили свої краї; їх було більше, ніж піску на березі і зірок на небі, і на плечах у них були червоні хрести. Як річки, що хлинули звідусіль, усім військом рушили вони на нас ... »- напише Анна Комніна.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Кукупетр з легенди "
  1. Все про архетипи
    Ідеї Фрейда викликали питання, особливо тому, що він зводив все поводження людини до сексуальних проблем та дитячим бажанням. Одним з тих, хто почав заперечувати Фрейду з приводу такої важливої ??ролі сексуальних бажань, був філософ і психолог Карл Густав Юнг (1875-1961). Він працював разом з Фрейдом, але згодом відійшов від його вчення і створив власні психологічні теорії. Замість того щоб
  2.  КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
      МИФОЛОГИЯ (гр. шур'оя - сказання, переказ) - 1) сукупність переказів, оповідань, легенд і т.п. будь-якого народу, яка виступає носієм його культурних значень, смислів, регулює сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та
  3.  Література
      Абаліхін Б.С. Контрнаступ радянських військ в 1812 році: Плани та їх реалізація (до 175-річчя Вітчизняної війни 1812 р.) / / Істо-рія СРСР. - 1987. - № 4. Абаліхін Б.С., Дунаєвський В.А. 1812 на перехрестях думок радянських істориків 1917-1987. - М., 1990. Аннинский Л. Полководці / / Батьківщина. - 1997. - № 16. Безотосний В.М. Отаман Платов в 1812 році / / Питання історії. - 1997. - № 10. Васильєв
  4.  XXIII. Поклоніння Рослинам
      § 177. Усяке незвичайний стан духу, що викликається речовинами, збудливими нервову систему, дикуни і напівцивілізований люди приписують дії надприродного істоти, укладеного у прийнятій рідини або в проковтнутими твердому тілі. § 178. Потім виникають деякі похідні вірування, що відносяться до рослинам, з яких отримують п'янкі рідини. Типовим прикладом
  5.  XXIV. Поклоніння Природі
      § 184. У цьому розділі нам залишається розглянути забобони щодо більш видатних неорганічних предметів і сил. Тут потрібно вказати на подальші недосконалості нерозвиненою мови. Внаслідок відсутності слів, у яких не була б включена ідея життєвості, твердження щодо неживих речей і рухів сприяють виникненню уособлень. Іншим джерелом непорозумінь є
  6.  Література
      Артамонов М. І. Історія хозар. Л.: Вид-во ГЕ. 1962. Анохін Г.І. Нова гіпотеза походження держави на Русі / Г.І. Анохін / / Питання історії. 2000. № 3. Вернадський Г.В. Київська Русь / Г.В. Вернадський. Тверь - М., 2000. Горський А.А. Держава або конгломерат конунгів? Русь в першій половині X століття / А. А. Горський / / Питання історії. 1999. № 8. Данилевський І.М. Стародавня Русь очима
  7.  Легенди про створення світу і походження народу Тибету
      За деякими тибетським переказами, світ з'явився з яйця: З п'яти елементів Було створено одне велике яйце, Зі шкаралупи яйця з'явилися білі скелі Лха, З внутрішніх вод яйця - Біле Дунгцо, Первісне озеро, навколишнє червоний жовток. У проміжних, розкиданих частинах яйця Ріг-друг, шість основних змін об'єдналися
  8.  Ходіння по муках
      Частина загонів вів якийсь збіднілий лицар по імені Вальтер Незаможний. Його військо крокувало в авангарді і першим досягло Угорщини. Тут доморощені борці за Гроб Господній з подивом виявили, що їх, загалом-то, ніхто не чекає - як то кажуть, «кордон на замку». Ні, зрозуміло, угорський король теж нещодавно став християнином, і думка про звільнення Святої землі не могла його НЕ
  9.  Алхімічні ААБОРАТОРІЯ ІЗ ЛЕГЕНД
      Шлейф таємниць і загадок тягнеться за алхімією, яка, ховаючись за містикою і чудесами, воскрешає в пам'яті минуле з його легендами, оповіданнями про дивовижні речі, разючими свідоцтвами. Її своєрідні теорії, дивні рецепти, багатовікова слава її великих майстрів, пристрасна боротьба думок, яку вона збуджує, прихильність, якою вона користувалася у середньовіччі, важкі для
  10.  5. Ступінь абстракції. Обсяг наукової інформації в предметі
      Кожен навчальний предмет є в системі освіти представником відповідної науки, тобто відображає з деякою повнотою накопичене століттями загальнолюдське знання про навколишнє нас дійсності. Різні сторони цієї дію-88 ВеБра1ко1.дхсС 28.02.2008 16:15 Раді 89 Лекція № 3. Параметри і критерії діагностично мети вительностью досліджені людством по-різному: то