ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Легенди про створення світу і походження народу Тибету

За деякими тибетським переказами, світ з'явився з яйця:

З п'яти елементів

Було створено одне велике яйце,

Зі шкаралупи яйця з'явилися білі скелі Лха,

З внутрішніх вод яйця - Біле Дунгцо,

Первісне озеро, навколишнє червоний жовток.

У проміжних, розкиданих частинах яйця

Ріг-друг, шість основних змін об'єдналися

У всіх тих, хто розумні.

З жовтка яйця вийшло вісімнадцять яєць.

Ці вісімнадцять яєць в середині, кожне окремо,

Виокремилися як Початкові яйця. {14}

П'ять елементів (земля, вода, вогонь, дерево, метал) могли з'явитися під китайським впливом - як пояснення того, звідки взялося саме Світове яйце. Акт творіння - це розпадання яйця на три сфери: шкаралупу, проміжну і жовток. Жовток асоціюється з червоним кольором і вогнем. Проміжна сфера - це білок, Біле Первісне озеро (Дунгцо). Шматки шкаралупи - Білі скелі Лха, вкриті льодовиками гори. Біле в Початковому Білому озері символізувало ідею походження і появи людей. «Перший міф космологічний, про космічне яйце як первісному джерелі творіння, в той час як другий міф - це окремий міф про походження людей, або тибетських племен, з первісного яйця з 18 індивідуальними жовтками» [Нааrh, 1969, р. 256-257].

У первинному яйці п'ять органів почуттів

І початкові члени тіла розвинулися,

І з'явилося довгоочікуване і чудесне прекрасна істота

На ім'я Емон Г'ялпо.

«Емон - Первісне і Досконале істота, з тілом, що володіє почуттями. Це Емон розбив шкаралупу яйця, з якого були витягнуті людські істоти. Один із нащадків Емона, Оде Гунгьял, мав подружжям чотирьох богинь - Лхамо, Ньянмо, Мумо і Лу. Три перші народили йому по дев'ять синів. Остання - Лу, божество підземного світу, народила вісім синів, від яких і сталися тибетці і їх шість основних племен »[ibid., Р. 259].

За іншою версією, відбиває традицію вірувань бон, з інертних елементів самі собою утворилися два яйця, біле і чорне. З білого яйця стався добрий батько, з чорного яйця - злий. Перший жив у світлі, другий - у темряві, від першого відбулося добро, від другого - зло, смерть і злі демони. Перший вчив, як долати зло, що виходив від другого [Тucci, 1955, р. 201-202]. За версією, вже навіяної буддизмом, «серед трьох тисяч частин цього світу з'явилася піна, вироблена вітром над великим океаном ... якийсь Одселгьі Лха (Божество Ясного Світу) помер і був народжений там, як люди. Вони були по природі Одсел (ясне світло) і жили на небі, харчувалися їжею радості і щастя і досягали незмірну тривалості життя »[Нааrt, 1969, р.

266-267].

За іншою легендою, яка пояснює походження не світу, а тільки тибетського народу, тибетці походять від мавпи {15} і божества підземного світу і вод Лу. Ця легенда відома в її пізньої буддійської обробці: «Колись давно, в той надзвичайне час, коли був Тибет і не було тибетців, божественні бодхісаттви Манджушри, Авалокитешвара і Ваджрапані зійшлися разом, щоб з'ясувати, як просувається велику справу порятунку від страждань всіх живих істот. Манджушри згадав про пустельній країні на північ від Гімалаїв, яку слід було б заселити людьми і зробити в майбутньому головним оплотом великого вчення Шакья-Муні. Але де взяти людей? Жителі батьківщини Шак'ямуні не зможуть жити в країні високих, суворих гір і глибоких долин. І сказав Манджушри: "У Тибеті немає людей, але є демони чоловічого і жіночого роду. Від демонів народжуються тільки демони. Якщо хтось із нас стане мавпою-самцем і буде жити з гірської відьмою, то це покладе початок заселенню Тибету ". І ось милосердний і жалісливий Авалокитешвара, який був покровителем пустельній і незаселеній людьми Країни снігів, став мавпою-самцем по імені Даг Рінпо (Чоловік - Чудовисько ущелини) і почав жити з гірської відьмою, яку звали Даг Рінмо (Жінка - Чудовисько ущелини), у них було три сини і три дочки, від яких і сталися жителі Тибету »[Кичанов, Савицький, 1975, с. 199 ].

За іншим варіантом легенди, що не сам Авалокитешвара прийняв вигляд мавпи-самця, а послав до Тибету свого учня-мавпу. Мавпа-самець, поселення в Тибеті для споглядання, стала царем мешкали там мавп. Цар мавп був красенем, і в нього закохалася демониця гір і скель Лу - слово «лу» означає «кричати», «стогнати», «скаржитися» - так сказано про демониця, яка запропонувала царю мавп себе в дружини. Будучи монахом, цар мавп довго не погоджувався, але демониця, одержима пристрастю, стояла на своєму:

Про мавпячий цар!

вислухай мене, молю,

За силою злої долі

Я біс, але я люблю ...

І, пристрастю спалена,

Тепер до тебе прагну,

Зі мною не ляжеш ти,

Я з демоном Зіллюся -

По десять тисяч душ

Ми будемо вбивати,

Ми будемо жерти тіла,

І будемо кров лизати,

І породимо дітей,

Жорстоких., немов ми, {16}

Вони увійдуть до Тибету,

І в царстві снігової пітьми

У цих бісів злих

Виникнуть міста,

І душі всіх людей

пожрут вони тоді!

Наляканий такою пристрастю, цар мавп звернувся до вчителя. Авалокитешвара сказав: «Будь чоловіком гірської відьми!» Одну за одною гірська відьма народила шість мавп.

Через три роки їх нащадки від шлюбів з самками інших мавп так сильно розмножилися, що поїли всі плоди навколо і стали голодувати. Влітку вони страждали від дощів і сонця, взимку від снігу та вітру. У них не було ні їжі, ні одягу. Цар мавп звернувся за допомогою до Авалокитешваре:

І ось сиджу в бруді

Средь сонмища дітей,

Исполнен отрутою плід,

Виниклий з пристрастей .. .

Джерело доброти!

Ти повинен навчити,

Що треба робити мені,

Щоб діти стали жити?

«Авалокитешвара кинув на землю Тибету зерна ячменю і пшениці. Багатий урожай врятував мавп від голодної смерті. Їх число зростало, у них поступово відпали хвости, вони позбулися теплої вовни на тілі і стали мерзнути. Це спонукало їх зробити собі одягу з листя дерев. Пройшов якийсь час, і мавпи стали людьми »[Кузнецов, 1968, с. 28-302]. Серед буддистів була в ходу версія про походження тибетців з Індії, батьківщини буддизму. В епосі «Махабхарата» розповідається про боротьбу двох кланів - Кауравов і Пандавов. Рупат, один з полководців ворогуючих сторін, зазнав поразки і з залишками свого війська втік до Тибету. Нащадками цих втікачів, згідно зазначеної версії, і є тибетці.

За деякими тибетським переказами, територія Тибетського нагір'я спочатку була одним великим озером. Можливо, це одне з багатьох спогадів самих різних народів про Всесвітній {17} потоп. Озеро поступово всихає, нині від нього залишилися лише численні озера. Країна заросла ялівцевим лісом, ці ліси і заселили нащадки мавп з вищевикладеної легенди, предки тибетців. Територію Тибету вони освоювали в боротьбі з величезним демоном, господарем тибетської землі. Демона постійно слід було пригощати, що й робили предки тибетців, по пізніх версіями, рухаючись концентричними колами від центру , м. Лхаси, в якому будівництвом храму Джокан було перш за все приборкана зле серце демона. Як і багато народів, тибетці вважали свою країну центром навколишнього світу. «Якщо взяти в міркування, що протікають по цим (оточуючим Тибет) країнам річки здебільшого отримують свій початок в Тибеті, то він є середина »[Географія Тибету, 1895, с. 3].

У Східному Тибеті, де нерідкі землетруси, побутує легенда про те, що Тибет покоїться на гігантській рибі по імені Ньядінба-ба. Голова риби знаходиться якраз під Східним Тибетом. Іноді риба втомлюється тримати землю Тибету, ворушиться, крутить головою, це і викликає землетруси [Овчинников, 1957, с. 16].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Легенди про створення світу і походження тибетського народу"
  1. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  2. Походження тибетців
    легенди про походження народу Тибету Даньчжу Аньбен' вважає найменуваннями двох потужних древнетібетськіх кланів, перебували між собою в шлюбних відносинах. Від цих двох кланів відбулися інші 4 клану, відповідно 12, 25 і 40 малих володінь. А після цього настала ера панування ценпо. Як вважає Даньчжу Аньбень, Тибет був заселений вже 50 тис. років тому і цяни, частина яких в V ст.
  3. Передмова
    тибетськими джерелами і використовувати хоча і не дуже значну, але все зростаючу в обсязі літературу з історії Тибету на сучасному тибетському мовою. Курс історії Тибету епізодично читався і читається на східному факультеті Санкт-Петербурзького державного університету. І обидва автори, китаїсти-історики по освіти, неодноразово читали цей курс. Крім цього, на кафедрі
  4. Іноземці в Тибеті
    тибетську мову, їдучи з Лхаси, він повіз із собою великий вантаж мускусу. В 1661 -1662 рр.. єзуїти Іоханнес Грюбер і де Орвиль проїздом з Пекіна до Індії через Сіань і Цайдам відвідали Лхасу, в якій пробули близько двох місяців. З їх слів надійшла інформація про звичай тибетців розчленовувати тіла померлих і носити амулети з сушеними екскрементами далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з
  5. Археологія Тибету
    світу Джомолунгма, тут є ліси, сучасне населення займається скотарством і землеробством. Основні знахідки - скребки і ріжучі і рубають знаряддя. Вік стоянки датують 50 тис. років до н.е. [Сіцзан Каогу Даган, 1996, с. 16, 228]. Стоянка в повіті Шанца, на півночі Тибету, розташована у важкодоступному районі. Середньорічна температура -2 ° С , середня температура січня -10,7? С, липня
  6. ЛІТЕРАТУРА
    тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз за класами елементів / Предисл, пер, ком-мент
  7. Буддизм і бон в першій половині VII ст.
    легендами про Шенрабе, народжену в місцевості Олмо-рунрін (Олмо-ру) країни Шаншун. Це місце поміщається деякими джерелами Перед сніжною горою Тисі (Кайлас), Поруч з бірюзовим озером Манханг (Манасаровар), або в країні Тазіг, ототожнюється з Іраном. Життєпис Шенраба має багато спільного з таким Будди Шак'ямуні, Падма -Самбхаві, Заратуштри. Це
  8. XXIV. Поклоніння Природі
    легендою; пригадуючи також, що і в даний час СПОВ «descend» позначає і сходження з більш високого місця, і походження від предка, так що сенс його визначається тільки контекстом, - не можна сумніватися, що поклоніння горам в деяких випадках вознікпо вспедствіе змішання традицій походження з відомої місцевості з описом про спорідненість з нею (Підстави Соціології, § 179). §
  9. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
    легенд і т.п. будь-якого народу, яка виступає носієм його культурних значень, смислів, регулює сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та ідеального з матеріальним, збіг реальних предметів з символами і значеннями,
  10. Це не про нас
    легенд в попередню епоху. Епічні поети і автори драм, які жили ще до філософів, вважали людину центром всього світу. Грецькі боги не тільки були дуже схожі на людей, але вони також були зацікавлені в людських справах. Все виглядало так, немов світ був місцем, в якому люди билися за своє життя, здійснювали подвиги і потрапляли в різні легенди. По-новому на світ поглянули вперше
  11. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    світу (одна з них - про походження світу з гігантського зародка-яйця); Боги - це демони (душі), що переходять після смерті від тіла до тіла (метемпсихоз, схожість з древнеиндийским карміческім вченням); Сенс і мета «орфической життя» (життя присвячених) - усамітнення, аскетизм і звільнення душі від тіла; Мета очисних обрядів - досягнення душею після смерті «острова блаженних», народження бога
  12. § 5. необуддизм М.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів
    легендарного минулого Півночі звертався він у своїх картинах і літературних творах. Художник населяє Північ різними персонажами, характерними для епічного свідомості північних народів. Інтерес до старожитностей Півночі у М.К. Реріха прокинувся ще в студентські роки. Займаючись археологією, він мав найтісніші контак-§ 5. необуддизм М.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів ти
  13.  Конференція в Симле 1913-1914 рр..
      тибетський питання »за столом переговорів, але за участю тибетців. У березні 1913 Юань Ши-кай призначив двох представників на переговори з тибетцями в Чамдо. Проте переговори незабаром були перервані. Зрештою, 6 жовтня 1913 р. у м. Симле в Індії відкрилися тристоронні переговори тибетської, китайської та англійської делегацій. Пропозиції Тибету і китайської сторін виявилися явно
  14.  Про ЄДНОСТІ СВІТУ - Про єдність усього живого
      легенду. Причому я згодом зрозумів: істина, яка міститься в розказаної історії, не тільки не суперечить християнській доктрині, але, навпаки, як приватна істина міститься в повноті істини, сповіщення Ісусом Христом. Зазначу в якості примітки, що поза Христа немає істини ні про Бога, ні про життя, ні про людину. Індуси переконані, що життєва, розумна сутність світу є
  15.  Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін (Дацзяньлу) і оголошений адміністративним органом Сікану. Кандін повинен бьш стати столицею нової провінції. Тут бьш побудований аеродром і встановлено пряме регулярне повітряне сполучення з Нанкином [Празаускене, 1978, с. 135]. У Камі в кожному повіті,
  16.  Предметний покажчик
      створення світу 310 - і творіння (створення) 294-296, 301, 316, 317 (див. душа, ідеї, природа, творіння) Богослов'я - див теологія Брахмани 126-128 Величини абсолютні 139, 183, 197, 198 Віра 125, 151, 172, 209, 211 - авторитет 340, 350 - і знання 122 - і розум 172, 351 (див. духи, душа) Видимість 73, 74, 343, 348 (див. рух) Стриманість - від судження 115, 306, 340,
  17.  Конституція Японії Промульгірован 3 листопада 1946 Вступила в силу 3 травня 1947
      миру і сповнені свідомості високих ідеалів, що визначають відносини між людьми; ми сповнені рішучості забезпечити нашу безпеку і існування, покладаючись на справедливість і честь миролюбних народів світу. Ми хочемо зайняти почесне місце в міжнародному співтоваристві, що прагне зберегти мир і назавжди знищити на Земній кулі тиранію і рабство, пригнічення і нетерпимість. Ми твердо впевнені, що
  18.  Література
      народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред. Е.А. Мельникової. - М., 1999.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи