Про ЄДНОСТІ СВІТУ - Про єдність усього живого

Одного разу якийсь мудрець прогулювався зі своїми учнями. Вони розмовляли про найважливіший принципі індійської філософської мудрості, який на санскриту, мові древніх індусів, виражається приблизно такими звуками: «Тат твам Асі», що в перекладі на російську мову означає: «Тобто ти». Цей принцип виражає єдність, спорідненість всього живого. Він категорично стверджує, що будь-яка жива істота є ти, в буквальному сенсі слова є тобою. Іншими словами, межа між тобою і світом є здавалося, по суті цієї межі немає. Тому «чужа» біль і «чужа» радість - це в буквальному сенсі слова твоя біль і твоя радість. Саме цей принцип роз'яснював своїм учням мудрець. Але вони щось недостатньо розуміють, вимагали роз'яснень. За розмовою вони підійшли чи то до річкової, чи то до океанської пристані і побачили таку життєву сценку: вантажиться корабель; по трапу безперервно снують носильники, з вантажем на корабель, порожняком назад, за новою поклажею. Навантаження регулює наглядач з бичем у руці. Пече спекотне тропічне сонце. Робота навантажувачів важка. Тіла їх блищать від поту, вони втомилися, іноді спотикаються. Наглядач покрикує на них, поклацує бичем. І тут раптом один із носіїв на сходнях оступається, втрачає рівновагу і упускає свій вантаж у воду. Розлючений наглядач кричить на нього і в покарання з силою витягає його батогом по правому плечу. Від цього удару шкіра плеча розтинають, і рубець миттєво заповнюється кров'ю. Носильник кричить від болю і хапається за плече лівою рукою. З криком носильника зливається в унісон крик мудреця, він кричить і хапається за своє праве плече. І здивовані учні бачать, що на плечі їх вчителя, точно так само як і у носильника, здувається рубець, який точно так само розривається і миттєво заповнюється кров'ю. Кров проступає між пальцями руки вчителя, якій він схопився за своє плече. І тоді учні на ділі зрозуміли суть роз'яснень вчителя. Вони зрозуміли сенс принципу: «Тат твам Асі» - «Тобто ти», або: «Ти одне з тим».

Мораль цієї історії в наступному: життя - це тонка сутність, яка пронизує світ і об'єднує його в собі. Коли я дізнався цю історію, то інтуїтивно зрозумів, відчув, що ця розповідь містить у собі найглибшу істину про життя, незалежно від того, чи відбулося це подія в дійсності, або ж являє собою легенду. Причому я згодом зрозумів: істина, яка міститься в розказаної історії, не тільки не суперечить християнській доктрині, але, навпаки, як приватна істина міститься в повноті істини, сповіщення

Ісусом Христом. Зазначу в якості примітки, що поза Христа немає істини ні про Бога, ні про життя, ні про людину.

Індуси переконані, що життєва, розумна сутність світу є кінцевою, вищою інстанцією. Вони називають цю інстанцію Брахманом і вважають, що бог по суті збігається зі світом, тотожний йому. Подібні погляди називаються пантеїзму. Пантеїзм - це думка, згідно з яким бог і світ збігаються один з одним; світ - у своїй суті - це і є бог. Думаю, що ми, християни, в значній мірі можемо погодитися з індусами, що стверджують єдність життя, заперечують істотні межі між окремими живими істотами і проявами та життя як такого. Але ми ніяк не можемо погодитися з їх пантеїзму, з ототожненням Бога і світу.

Бог-Творець і створений Ним світ повинні чітко розрізнятися. Причому - ми знаємо це - Бог не створив зла. Зокрема, Він не був ініціатором смертності живих істот. Він створив лише те, що «добре Есьм» (Бут. 1:31). Бог створив лише життя. У зв'язку з м виникають цілком законні питання: а звідки ж ась так звана «мертва» матерія? Істоти-Чи ця «мертва» матерія у власному розумінні слова? В даному випадку я маю на увазі, що існують види матерії: «мертва» (неорганічна), наприклад мінерали, камені і т.п., і «жива» (органічна), якій належать усі види живих істот.

Думаю, що відповідь на питання, чи дійсно існує «мертва» матерія, має бути негативною, підкріплення сказаного наведу витяг з виступу видатного сучасного християнського пастиря і проповідника митрополита Антонія (Сурожського).

«Занадто часто, - говорить він, - ми, за звичкою, інерцією, по ліні розуму, не тільки невіруючі, але і віруючі, думаємо про матерію, начебто вона інертна, мертва. І дійсно, з точки зору об'єктивного досвіду, це здебільшого так. Але з точки зору філософії матерії, з точки зору її співвідношення з Творцем, Котрий державним словом її покликав з небуття до буття, це не так: все, Богом створене, має життя; ... в якомусь сенсі, все, Богом створене, може брати участь радісно і тріумфально в гармонії тварюки. Інакше, якби матерія була просто інертна і мертва, то всяке Боже вплив на неї було б як би магічним, було б насильством; матерія не була б слухняна Йому, ті чудеса, які описані в Старому Завіті або в Новому Завіті, не були б чудесами, тобто справою послуху і відновлення втраченої гармонії. Це були б владні дії Бога, проти яких матерія, створена Богом, не могла б нічого. І це не так. Все створене живе, на кожному рівні тварної життя, своєю особливою тварность. І якщо ми могли б у нашому часто холодному, важкому, потемнілому світі вловити той стан матерії, яке нам більше недоступно, тому що ми її вбачаємо не Божими очима і не зсередини духовного досвіду, ми бачили б, що Бог і все Ним створене пов'язані живий зв'язком ».

Такий християнський погляд на матерію.

Інформація, релевантна " Про ЄДНОСТІ СВІТУ - Про єдність усього живого "

1. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
   
2. ВСТУП
   Важко сказати, наскільки готовий сучасна людина до розмови про духовність. Гостро відчуваючи бездуховність своєї епохи, він у той же час втратив якісь вихідні інтуїції позитивного розуміння духовності і залишився один на один з гнітючим почуттям смислоутрати і втрати життєвих орієнтирів, коли людині не з чим себе співвіднести, не в що вірити. До сучасності повною мірою застосовні слова
   
3. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   Досвід є традиційним об'єктом філософського дослідження, однак у різних філософських системах йому відводилася різна роль і приписувалося то більш широке , то більш спеціальне значення. Найпримітивніше розуміння досвіду склалося в рамках тих форм натуралізму, які весь досвід, в тому числі соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно
   
4. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
   
5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   Проблема еволюції духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна
   
6. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   Праобразом і первофеноменом людської культури є міфологія. Властиве їй поетично-казкове сприйняття світу зберігається і в раціонально-умоглядних системах ранньої філософії, на що не раз вказували дослідники. Але вже в первісній науці, зазначає А.Ф. Лосєв, «є деяка сума цілком певні устремлінь свідомості, які активно не хочуть бути міфологією, які
   
7. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
   На відміну від пізнавальної діяльності, де смислова сторона є домінуючою, в естетичному, моральному, релігійному досвіді саме переживання грає першорядну роль, так що аналіз цих форм духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як
   
8. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
     Один з головних закидів на адресу традиційної філософської метафізики полягає в тому, що вона оперує абстрактними категоріями і законами, так що емпіричні явища виявляються відокремленими від них, розташованими на іншому полюсі реальності. Розгорнута критика метафізики стала одним з істотних елементів (деякі навіть вважають, що ядром) загальноєвропейської кризи культури. Криза
   
9. ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
     Головною перевагою духовної антропології, що дозволяє їй на відміну від натуралізму або, наприклад, екзистенціалізму, ставити питання не про окремі сторони або проявах, а про сутність феномену духовності, є виявлення, розробка і використання адекватної методології його пізнання - філософського символізму. З тим фактом, що духовні явища невимовно в строгих поняттях і категоріях
   
10. Словник термінів
      До розділу 1 абстрагування - спосіб утворення наукових понять шляхом уявного відволікання від несуттєвих для даної теорії властивостей, зв'язків і відносин досліджуваного об'єкта. АДЕПТ - ревний прихильник будь-якого навчання. АКСІОМА - вихідне положення якої-небудь теорії, що лежить в основі доказів інших положень цієї теорії, в межах якої воно приймається без
    
11. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      З раннього дитинства ми чуємо від батьків та оточуючих нас людей слова, типу «Ти повинен зробити те-то» або «Ти не повинен так робити». Всі спонукання, прохання, накази та поради кореняться, в кінцевому рахунку, в якомусь «ти повинен». Підростаючи, ми й самі починаємо просити, переконувати і наказувати, посилаючись на належне. Історія філософії моралі дала цілий ряд тлумачень природи належного: його джерело
    
12. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
      Складність, багатогранність моралі - очевидний факт для її дослідників: моральні відносини, свідомість і діяльність людей невичерпні у своєму синхронічному і діахронічному розмаїтті, тобто в розрізах сучасного та історичного буття. Мораль є і специфічним способом пізнання, самовизначення людини в світі, і нічим не замінним соціальним інститутом, що регулює людські
    
13. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      Спільним для багатьох мислителів російського "срібного століття" є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
    
14. 4.6. РОСІЯ ПОВЕРТАЄТЬСЯ
      Питання про майбутнє Росії задають політики всіх країн світу. Багато в чому відповідь на нього лежить у життєдіяльності самої Росії. Чи зможе вона зберегти свій ракетно-ядерний щит, оздоровити економіку, розвинути соціальну сферу, зайняти активні політичні позиції, підняти етнічну самосвідомість всіх народів, що проживають в країні, і насамперед російського народу, розбудити в них почуття патріотизму,
    
15. 8.1.1. Роль стратегій в сучасній геополітиці
      Сучасна геополітика, що враховує колосальні зміни у світі, починає складатися після Другої світової війни. Але, незважаючи на ці зміни, як класична, так і сучасна геополітична парадигма обов'язково включала і включає військову стратегію. Під військовою стратегією зазвичай розуміються спосіб і мета підготовки та використання збройних сил у війні. Якщо за способи, методи
    
16. Космологічні ІДЕЇ російський космист
      У наші дні поняття «російський космізм» найчастіше пишеться вже без лапок. Це яскраве унікальне явище, що виникло на рубежі XIX-XX століть, стало загальновизнаним у світовій філософській думці. Воно багатогранно, оскільки охоплює своїми ідеями не тільки представників науки, а й мистецтва і культури в цілому. На наш погляд, не буде надмірним перебільшенням проведення паралелей між античної
    
17. Енергоінформаційні зв'язку в природі і самоізоляція людства
      Розглядаючи особливості тієї частини феноменів, яку допустимо віднести до прояву на Землі невідомих розумних сил, необхідно визнати, що природа цих феноменів залишається непізнаною. Точно так само невідомий механізм ще цілого ряду АЯ, в числі яких телекінез, телепатія, гіпноз, левітація, прімагнічіваніе предметів до тіла, ясновидіння, проскопія, геопатогенні зони, біолокація,