загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

3.4. КУЛЬТУРА ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ВІДРОДЖЕННЯ 3.4.1. ОСНОВНІ РИСИ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ КУЛЬТУРИ ТА ЇЇ ДОСЯГНЕННЯ

Історія середніх віків Європи охоплює період з V до середини XVII ст. всередині періоду можна виділити такі етапи: а) раннє середньовіччя: V - XI ст.; б) розвинуте середньовіччя: ХI - XV ст.; в) пізнє середньовіччя: ХVI - середина ХVII ст. Термін «середні віки» (лат. medium aevum - звідси назва науки, що вивчає середньовіччя, медієвістика) виник в Італії періоду Відродження в середовищі гуманістів, які вважали, що цей час був періодом культурного занепаду, на противагу високому зльоту культури в античному світі і в новий час.

Середні століття - це час феодалізму, коли людство значно просунулося вперед у розвитку матеріальної і духовної культури, розширився ареал цивілізації.

Для феодального суспільства характерно: 1) панування великої земельної власності 2) поєднання великої земельної власності з дрібним індивідуальним господарством безпосередніх виробників - селян, які були лише держателями землі, а не власниками, 3) позаекономічний примус в різних формах: від кріпацтва до станового неполноправія.

Феодальна власність (лат. - feodum) - спадкова земельна власність, пов'язана з обов'язковим несенням військової служби. У середньовічному суспільстві виникає ієрархія з великою роллю особистих васально-лених зв'язків.

Держава пройшло різні етапи: для ранньофеодальної періоду характерні великі, але пухкі імперії; для розвиненого середньовіччя - дрібні освіти, станові монархії; для пізнього середньовіччя - абсолютні монархії.

Феодальне право захищало монополію земельної власності феодалів, їх права на особистість селян, на судову і політичну владу над ними.

Величезну роль в суспільстві грала релігійна ідеологія і церква.

Таким чином, особливості феодального виробництва породжували специфічні особливості соціальної структури, політичної, правової та ідеологічної систем.

Основними рисами середньовічної культури є: 1) панування релігії, Богоцентричний світогляду; 2) відмова від античної культурної традиції; 3) заперечення гедонізму; 4) аскетизм; 5) посилена увага до внутрішнього світу людини, її духовності; в) консерватизм, прихильність до старовини, схильність до стереотипів в матеріального і духовного життя; 7) елементи двовір'я (християнство і язичництво) в народній свідомості; 8) фетишизація творів мистецтва; 9) внутрішня суперечливість культури: конфлікт між язичництвом і християнством, протилежність наукового і народної культури, відносини світської і духовної, церковної влади, подвійність ціннісних орієнтацій (духовність і тілесність, добро і зло, боязнь гріха і гріх); 10) ієрархічність культури, в якій можна виділити культуру духовенства, лицарську культуру, міську культуру, народну, в основному, сільську культуру; 11) корпоративність: розчинення особистісного начала людини в соціальній групі, наприклад, стані якої.

Середньовічна європейська культура склалася на руїнах Римської Імперії. У ранньому середньовіччі заглибився занепад культури, що мав місце ще в пізньому Римі. Варвари зруйнували міста, що були зосередженням культурного життя, дороги, іригаційні споруди, пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки, сталася аграризація товариства з пануванням натурального господарства, товарно-грошові відносини були нерозвинені.

Церква встановила на багато століть монополію на освіту та інтелектуальну діяльність. Всі області знання виявилися підпорядковані церковно-феодальної ідеології. Володіючи в часи політичної децентралізації міцної організацією і сформованої доктриною, церква мала в своєму розпорядженні і потужними засобами пропаганди.

Суттю церковного світогляду було визнання земного життя тимчасової, «гріховної»; матеріальне життя, природа людини протиставлялися «вічному» існування. Як ідеал поведінки, що забезпечує загробне блаженство, церква проповідувала смиренність, аскетизм, суворе дотримання церковних обрядів, підпорядкування панам, віру в диво. Нехтували розум, науки, філософія, яким протиставлялася віра, хоча з античної спадщини були запозичені окремі елементи філософського і світського знання. Система освіти: так звані «сім вільних мистецтв античності», - ділилася на нижчу - «тривіум» (граматика, риторика, діалектика) і вищу - «квадрівіум» (геометрія, арифметика, астрономія, музика частини). Використовувалися роботи античних авторів: Аристотеля, Цицерона, Піфагора, Евкліда, але в обмежених межах. Вище за всіх наук ставилося авторитет Священного писання. В цілому, для системи знань Середньовіччя були властиві такі риси: 1) універсалізм; 2) енциклопедизм; 3) аллегорізм; 4) екзегеза (грец. тлумачення) - вміння тлумачити і давати релігійне пояснення Біблії.

Всесвіт (космос) розглядалася як творіння бога, приречене на загибель. Панувала геоцентрична система з різними сферами, пеклом і місцеперебуванням бога. Кожен матеріальний об'єкт розглядався як символ потаємного і ідеального світу, а завдання науки - розкрити ці символи. Звідси проистекал відмова від вивчення справжніх зв'язків речей за допомогою досвіду. Символізм наклав відбиток на всю середньовічну культуру. Вважалося, що слова пояснюють природу речей. Безпосереднє реалістичне сприйняття світу в мистецтві і літературі часто вливався в форму символів і алегорій.

Феодально-церковній культурі протистояла народна культура. Вона йшла корінням в дофеодальну старовину і пов'язана з варварським культурною спадщиною, язичницькими міфами, повір'ями, легендами, святами. Ці традиції, що збереглися в селянському середовищі протягом усього середньовіччя, були пронизані релігійними уявленнями язичницького спрямування, чужими похмурому аскетизму християнства, його недовірі до живої природи: у ній бачилася не тільки грізна сила, а й джерело життєвих благ і земних радощів. Народному світосприйняттям був притаманний наївний реалізм. Форми народної творчості різноманітні: казки, перекази, пісні. Народні оповіді лягли в основу епосу (ірландський епос про героя Кухулине, ісландська епос - «старша Едда», англосаксонський епос - поема «Беовульф»). Виразниками і носіями музичного та поетичної творчості народу були міми і гістріони, а з ХI в. жонглери - у Франції, хуглара - в Іспанії, шпільмани - у Німеччині, що бродили по всій Європі.

Мистецтво раннього середньовіччя втратило багато досягнень античності: майже повністю зникли скульптура і взагалі зображення людини; забулися навички обробки каменю, в архітектурі, переважало дерев'яне зодчество.

Для мистецтва цього періоду характерно: варварізація смаку і світовідчування; культ фізичної сили; виставляється напоказ багатство; разом з тим, йому властиве живе, безпосереднє почуття матеріалу, особливо проявилося в ювелірному і книжковій справі, де панували складний орнамент і «звіриний» стиль. При примітивізмі варварське мистецтво було динамічним, його головним образотворчим засобом був колір. Яскраві предмети створювали відчуття матеріальності, відповідне варварському чуттєвого баченню і сприйняття світу, далекому від християнського церковного аскетизму.

У ранньому середньовіччі VII - IХ ст. спостерігався деякий підйом феодально-церковної культури при дворі Карла Великого (768 - 814) - так зване «Каролингское відродження», викликана потребами в грамотних людях для управління імперією. Відкривалися школи при монастирях і для мирян, запрошувалися освічені люди з інших країн, збиралися античні рукописи, почалося кам'яне будівництво, але цей підйом культури був неміцним і нетривалим.

Розвинуте Середньовіччя відзначено значним зростанням міст і виникненням університетів.

Виникнення міст, як центрів ремесла і торгівлі, означало новий етап у розвитку середньовічної культури. Передумовами зростання міст були інтенсивний розвиток товарного виробництва і грошового обігу на базі приватної власності. Виникла потреба в грамотних людях; виробництво породило інтерес до досвідченого знання і його накопиченню; для городян характерно активне сприйняття життя, тверезий розрахунок, діловитість, що сприяло виробленню раціоналістичного типу мислення; росли розумові запити та інтереси і, відповідно, тяга до світської освіти. Монополія церкви на освіту виявилася порушена, хоча церква і панувала в ідеології. Міські школи успішно конкурували з монастирськими.

Міста росли у зв'язку з припливом у них селян, які тікали від панів або відпущених на оброк. За чисельністю населення середньовічні міста були невеликі; в ХIV-XV ст. ті з них, де проживало 20 тис. осіб, вважалися великими. Населення міст активно боролося за свою незалежність від феодалів: міста або відкуповувалися, або добували незалежність у збройній боротьбі. Багато міст стали комунами, тобто вони володіли правом вести самостійну зовнішню політику, мати своє самоврядування, карбувати монету, всі городяни були вільними від кріпацтва. По суті, вони були містами-державами, що нагадували античний поліс. Міське населення, або «третій стан», ставало духовним лідером і переважним носієм культури.

З розвитком міської культури з'являється світську освіту, виникають університети (від лат. Universitаs - об'єднання, спільність). В 1088 р. на основі Болонської юридичної школи відкрився Болонський університет, в 1167 р. в Англії почав роботу Оксфордський університет, в 1209 р. - Кембриджський університет, у Франції в 1160 р. відкривається Паризький університет. Загалом до кінця ХV ст. в Європі налічувалося 65 університетів (окрім Італії, Франції, Англії університети з'явилися в Іспанії, Німеччині, Чехії, Польщі). Викладання в університетах велося латинською мовою, який став європейською мовою культури. Спільну мову і релігія створювали певне культурне єдність в Європі, незважаючи на феодальну роздробленість і політичні конфлікти. Основними факультетами (від лат. Facultas - можливість) були молодший, на якому вивчали «сім вільних мистецтв античності», і старші, де вивчали богослов'я, право, медицину.

У своїй рафінованої формі духовна культура одержала вираження у філософії. У ході філософських суперечок склалися основні напрямки середньовічної схоластики (від лат. Schola - школа). Виникло два основних напрямки: «номіналізм» (від лат. Nomina - ім'я), який вважав, що об'єктивно існують лише одиничні речі, доступні людським відчуттям, а загальні поняття - «універсалії» реально не існують, номіналізм з'явився зародком матеріалізму; «реалізм», який вважав, що реально існують тільки загальні поняття - «універсалії», одиничні речі розглядалися лише як породження й недосконале відображення цих понять. Основним питанням схоластики було питання про відношення знання до віри. Проблема співвідношення віри і розуму отримала втілення і в літературі, і в образотворчому мистецтві, і в музиці. Релігійний світогляд, як стрижень духовної культури, і християнський Бог, як основа морального світу середньовічної людини, визначили підпорядковану роль філософії по відношенню до релігії.

Фома Аквінський (1225/26 - 1274) - найбільший філософ-схоласт стверджував, що філософія і наука є служницями теології, оскільки віра перевершує розум в людському бутті. Він аргументував це тим, що, по-перше, людський розум безперервно помиляється, тоді, як віра спирається на абсолютну правдивість бога, і, по-друге, віра дається кожній людині, а володіння науковим і філософським знанням, що вимагає напруженої розумової діяльності, доступно далеко не кожному.

Видатним схоластом був П'єр Абеляр (1079 - 1142) - французький філософ, теолог і поет, яскравий виразник вільнодумства, що виступав проти крайніх форм, як номіналізму, так і реалізму. Його вільнодумство грунтувалося на пріоритеті розуму по відношенню до віри: «розумінню, щоб вірити». Він був визнаний єретиком із забороною викладати і писати.

Поряд з схоластикою в середні віки існували інші напрямки філософії та богослов'я, зокрема, містика. Містики відкидали необхідність вивчати Аристотеля і користуватися логічними доказами віри. Вони вважали, що релігійні доктрини пізнаються не за допомогою розуму і науки, а шляхом інтуїції, осяяння або «споглядання», молитов і чувань. Заперечуючи роль розуму в пізнанні світу і бога, містики були більш реакційні, ніж схоласти. Але серед них були сильні демократичні настрої: містичні секти критично ставилися до феодального ладу і проповідували необхідність встановлення «царства божого на землі» без приватної власності, нерівності, експлуатації. Серед містиків можна виділити Бернарда Клервосского, Иогана Таулера, Фому Кемпійського.

У середньовічній Європі хоч і повільно, але йшов розвиток науки і техніки. Так, професор Оксфорда Роджер Бекон (1214 - 1294), що йшов з того, що досвід є основою знання, створив «Велика праця» - енциклопедію того часу.

У середньовічній науці розвивалася алхімія, яка виражала зв'язок ремесла, релігії, містики, магії, окультизму. Алхімія випереджала собою виникнення дослідного природознавства.

Значний вплив на європейську філософію і науку надала арабо-ісламська цивілізація, зокрема, праці Аль-Біруні (980 - 1048), Ібн-Сіни (980 - 1037).

У середні століття зроблені винаходи, що вплинули на все подальше життя суспільства: винахід пороху, паперу, книгодрукування, окулярів, компаса. Особливе значення мало книгодрукування, розпочате в Європі Іоганном Гуттенбергом (1400 - 1468), що сприяло розвитку національних літератур, уніфікації правопису і, відповідно, освіти, науки, культури.

 У ХII - XIII ст. розквітає латино-мовний література, зокрема, поезія вагантів (від лат. vagary - бродити). Розвивається національна література, зокрема, записується епос: французька - «Пісня про Роланда», іспанська - «Пісня про Сіда», німецький - «Пісня про Нібелунгів». Формується лицарська література: світська лірична поезія трубадурів, що прославляє «куртуазну любов» (від старофранцузского - придворний), лицарські романи. Виникає інтерес до особистості людини, її почуттів. Розвивається міська література на національних мовах: наприклад, французькою мовою створений «Роман про Лиса», «Роман про троянду»; попередником Відродження у Франції був Франсуа Війон (1431 - 1461). Батьком англійської літератури вважається Джеффрі Чосер (1340 - 1400), який створив збірку віршів англійською народній мові «Кентерберійські оповідання». 

 У середньовічній Європі місце мистецтва було суперечливо. Мистецтво розглядалося як Біблія для неписьменних. Головне завдання мистецтва - зміцнити релігійні почуття, розкрити образи Священного писання, твори, як правило, анонімні. Від художника потрібно не реалізм, а розкриття ідей божественної святості. Перехід з простору зовнішнього світу у внутрішній простір людського духу - ось головна мета мистецтва. Вона виражена знаменитою фразою Августина: «не блукати поза, але ввійди всередину себе». Християнська ідеологія відкидала ідеали, які надихали античних художників: радість буття, чуттєвість, тілесність, правдивість, оспівування людини, що усвідомлює себе як прекрасний елемент космосу, - вона руйнувала античну гармонію тіла і духу, людини і земного світу. 

 Найважливішим видом мистецтва стає зодчество, що втілилося у двох стилях: романському і готичному. Романська архітектура відрізняється масивністю, Приосадкувате, її завдання - смиренність людини, придушення його на тлі монументального величі світобудови, бога. З ХII в. виникає готичний стиль, рисами якого є спрямованість вгору, стрілчасті арки, вітражі. В. Гюго назвав готику «симфонією в камені». На відміну від суворих, монолітних, солідних романських храмів, готичні собори прикрашені різьбленням і декором, безліччю скульптур, вони повні світла, спрямовані в небо, їх вежі піднімалися до 150 м. Античний храм вважався місцем життя бога, релігійні церемонії проходили зовні, а середньовічний храм сприймався як місце спілкування релігійної громади і особлива увага приділялася внутрішньому оздобленню. 

 У живописі головним жанром була іконопис. Живопис виступали як німа проповідь, «умогляд у фарбах». Ікони розглядалися як емоційний зв'язок з богом, доступна неписьменним, вони є глибоко символічними. Зображення часто нарочито деформовані, умовні, існує ефект, так званої, зворотної перспективи для більшого впливу на глядача. Крім ікон, образотворче мистецтво Середньовіччя представлене також розписами, мозаїками, мініатюрами, вітражами. 

 Основу музичної культури складав літургійний спів, що оспівує Бога в наспівах, а потім і гімнах, що з'єднують віршований текст з пісенною мелодією. Канонізована музика - григоріанський хорал - включала в себе також співи, призначені для всіх служб церковного календаря. Інший пласт музики пов'язаний з ідеологією рицарства (куртуазна лірика трубадурів) і творчістю професійних музикантів-менестрелів. 

 У розвиненому Середньовіччя значних успіхів досягло прикладне мистецтво: виготовлення килимів, бронзове лиття, емаль, книжкова мініатюра. 

 В цілому, для середньовічного мистецтва характерні: шанування Божественного, типізація, абсолютна протилежність добра і зла, глибокий символізм, підпорядкування мистецтва, релігійним ідеалам, ієрархічність, традиціоналізм, нерозвиненість особистісного начала, - разом з тим, середньовічна культура виражає не застиглий назавжди стан людини і її світу, а живе рух. Динаміку культурного розвитку багато в чому визначає взаємодію і суперництво офіційної та народної культур. У цілому ж середньовічна культура мала цілісністю; існувала авторитарна система цінностей; панував догматизм; їй була властива тяга до всеєдності («град Божий на землі») через наявну роздробленість буття; християнська універсальність людини протистояла національно-станової обмеженості; поряд з зреченням від світу малося прагнення до насильницького всесвітнього перетворення світу. Людина починав звертатися до самого себе, а не тільки до бога, але повною мірою цей найбільший прогресивний переворот в історії людства відбувся в епоху Відродження, підготовлене Середньовіччям. 

 Особливе місце в середньовічній Європі займала Візантія. На зорі середньовіччя вона залишалася єдиною берегинею елліністичних культурних традицій. Але спадщина пізньої античності Візантія істотно перетворила, створивши художній стиль, вже цілком, що належить духу і букві Середньовіччя. Причому, з усього середньовічного європейського мистецтва саме візантійське було найбільшою мірою ортодоксально-християнським. У візантійській художній культурі злиті два начала: пишна видовищність і витончений спіритуалізм. Значний вплив на культуру Візантії надавав Схід. У свою чергу Візантія істотно вплинула на культуру Південної та Східної Європи, особливо Росії. 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3.4. КУЛЬТУРА ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ВІДРОДЖЕННЯ 3.4.1. ОСНОВНІ РИСИ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ КУЛЬТУРИ І ЇЇ ДОСЯГНЕННЯ "
  1.  СПИСОК 1.
      культура Німа більшості. М., 1990. 3. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від
  2.  Теми рефератів 1.
      європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона.
  3.  Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
      культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених згодом доблестей, барвистою екзотики. У цьому випадку середньовіччя використовується як докір новому часу, з його прозаїчністю і буденністю. Цій традиції протистоїть інша, ще більш потужна і бере початок у світогляді гуманістів і просвітителів, традиція, що представляє середньовіччя як
  4.  І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995

  5.  Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  6.  Вплив на Європу
      культурами арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації,
  7.  Культура Халіфату
      культури. У міру розширення завоювань кочові правителі і їх намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного сепаратизму. У той же час у таких центрах, як Багдад, Дамаск, Фустат (в Єгипті поблизу Каїра) культурне життя досягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної
  8.  Пізніше середньовіччя
      культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять
  9.  Зріле середньовіччя
      культурним і громадським впливом і т.д. У політичній сфері відбувається боротьба відцентрових і доцентрових сил. Через постійні конфлікти імператорів, пап, королів, великих і дрібних феодалів, різних станів, регіонів слід майже безперервна низка воєн, заколотів і повстань. У 1096 - 1270 рр.. європейці здійснили ряд військових походів на Схід (хрестові походи), їм вдалося захопити
  10.  ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції, пристрасний
  11.  Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у ??вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
  12.  Примітки 1
      культури / / Інформатика та культура. Новосибірськ: Наука, 1990. С. 25. 20 райземі Я.В. Інформатика соціального відображення. М.: Прометей, 1990. С. 144. 21 Мілітарьов В.Ю., Яглом І.М. Інформаційна культура епохи НТР / / Інформатика та культура. Новосибірськ: Наука, 1990. С. 107. 22 Розін В.М. Філософія техніки і культурно-історичні реконструкції / / Питання філософії. 1996. № 3. С.
  13.  IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами Аравійського
  14.  Віра П. Буданова Антон П. Горський Ірина П. Єрмолова. Велике переселення народів, 2011

  15.  Історичні типи європейської філософії
      культури, суспільних відносин, стилі мислення і т.д. Все це накладало відбиток і на розвиток філософської думки, на те, які проблеми в галузі філософії висувалися на перший план. При цьому саме своєрідність у розвитку цих поглядів і навчань обумовлювалося специфічними економічними, соціальними і культурними факторами кожної епохи. Все це разом узяте і є основою для
  16.  В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970

  17.  ВСТУП
      середньовічної філософії є ??необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток філософських ідей середньовіччя і заломлення їх в XX і нинішньому століттях. Вивчення
  18.  ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
      культури важкий для відтворення, і підстави для подальшого розвитку має надати розвиток самої філософії. Ці періоди необхідно виділяти відповідно до того, який тип філософствування в цей період переважав. Явно існували різні типи філософії; це цілком природно для науки, яка вийшла з різних джерел і служила різним потребам. Коли Аристотель
  19.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      культури і науки. Природно, за такий довгий термін в ньому відбулися серйозні зміни, багато чого стали вимовляти і писати зовсім інакше, ніж у часи класиків літератури Стародавнього Риму. Гуманісти вирішили повернутися до старих мовним нормам. Водночас, в яке використовували "неправильну", "варварську", на їх думку, латинь, вони назвали "медіум евум" - "середній вік". Вираз "середньовіччі"
  20.  Візантія
      культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу.
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи