ЛЕОН І Кастільо

КЛАСИ

Сенс соціальної еволюції. Епоха, яка є об'єктом цього дослідження, з точки зору соціальної структури суспільства представляє лише подальший розвиток процесів, що мали місце впродовж попереднього періоду. Основні риси цього процесу такі: зростання стоять в опозиції до дворянства середніх станів, в основному за рахунок двох елементів-служивих людей (letrados) і городян, які отримали лицарське звання (caballeros de villa) -, зникнення класу кріпаків і міського; патриціату; збільшення привілеїв духовенства, а також зростання земельних володінь знаті завдяки королівських подарували і завоювань. Основним протиріччям є вже не боротьба сервов проти панів, так як кріпосне право зникає, але боротьба городян, буржуазії проти знаті і духівництва за рівність у правах, особливо в області економічної (податі, міські повинності, десятина) 140. Але домігшись поліпшення свого правового становища, колишні кріпаки і найбідніші селяни не придбали матеріальних благ, подібних благ, здобутим середнім станом у містах; узи економічної, а також певною мірою юридичної залежності, які попрежнему пов'язували селян з сеньйорами, часом були фактично настільки ж найтяжкіші і обтяжливі, як і колишні відносини особистої залежності.

У той же час безперервно зростаюча маса міської бідноти також відчувала позбавлення, оскільки в правовому відношенні вона стояла нижче буржуазії. Розглянемо деякі сторони цього складного процесу.

Дворянство. В результаті нескінченних громадянських воєн і ослаблення королівської влади соціальне і політичне могутність знаті зросла до такої міри, що представляло вже серйозну загрозу державній єдності; водночас терпимість і слабкість королівської влади сприяли непомірного зростання чвар між окремими представниками знаті, причому всі ці чвари викликалися не політичними міркуваннями і не ідейними мотивами, а особистою ворожнечею між різними групами дворянства. День у день банди лицарів Обагряющих кров'ю вулиці найбільш великих міст. У Севільї рід Гусманов боровся проти прізвища Понсе; в Кордові граф Кабра-проти Альфонсо де Агиляр, в Леоне скарбник ордена Алькантара-проти магістра ордена Сантьяго; в Толедо декан і пріор Арочі-проти графа Буенсаліди; те саме відбувалося і в Вальядоліді, Медині, Торо, Саламанці та інших містах. Боротьба ця особливо загострилася в XV в. Перемога однієї з сторін приводила до переслідувань, конфіскаціях і різного роду утисків, яким піддавалися переможені. Подібні смути самі по собі могли призвести до повного самознищення знаті, якби королі зуміли використати ці чвари. Не так, однак, було на ділі, і незгоди знаходили вираження у політичній боротьбі з короною або в династичних смутах; всюди панував дух анархії і сектантства; в усьому позначалися відсутність піднесених ідей, ганебність і аморальність-риси, досить характерні для цього періоду і більше всього властиві знаті.

Багато королі-Санчо IV, Педро I, Альфонс XI і Енріке III-прагнули послабити міць старої знаті і вели з нею, як про це вже упоми налось, кровопролитну боротьбу. Інші монархи, наприклад Енріке IV, протегували нової знаті, виникнення якої відноситься, однак, до більш віддаленій епосі. Ліда, що належать до середнього стану, зараховувалися до цієї знаті завдяки безпосереднім пожалування титулів королями. Але зазвичай королі наважувалися вести боротьбу зі знаттю лише непрямими методами, покровітельствуя плебеям міст, природним противникам дворян, і задовольняли їхні прохання про зрівняння в правах з представниками вищих станів. Однак феодальна знати посилювалася не тільки в ході успішної політичної боротьби, про яку мова буде попереду, але й завдяки наступним двом важливим обставинам: закріпленню права спадкування титулів (інститут майоратов) і утворення великої земельної власності. Законом про спадкування титулів, прийнятим знаттю, стала формула, дана Альфонсом X при сходженні його на престол, яка свідчила, що титул успадковує старший син у роді, незалежно від її статі. У разі ж якщо ця особа вмирало передчасно, право успадкування переходило до його прямим нащадкам. Таким чином, всі фамільне надбання зосереджувалося в руках старшого в роді або іншого члена сім'ї, до якого переходило право спадкування, і з установою майорату заборонений був розділ майна і відчуження якої його частини.

В результаті в руках одного з представників прізвища, покликаного пильнувати її честь, зосереджувалася вся власність дворянського роду; при цьому власність ця вилучалася зі сфери обігу, і власник її жив лише за рахунок ренти зі свого майна.

Все інші діти, позбавлені по праву майорату спадщини, опинялися в значно гіршому становищі, утворюючи особливу групу безнаследних дворян, так званих сегундонов (segundones) 141. Притулком їх була або духовна, або військова кар'єра.

Установа майорату сходить до епохи правління Альфонса X, коли почалася роздача особливих привілеїв; надалі, при наступників Альфонса X, цей інститут розвивався в тому ж напрямку, все більш зміцнюючись і поширюючись на значне коло дворянських прізвищ .

Процес цей йшов двояким шляхом: по-перше, феодали отримували від королів право майоратного спадкування власних володінь, по-друге, пожалування володінь або селищ надавалися на умовах невідчужуваності титулу і обов'язкового спадкування за правом первородства. Така була велика частина королівських подарували і дарів, настільки часто надаються з часу Енріке II. Економічна база, яку придбала знати завдяки подібним майоратним пожалування, з'явилася для цього класу опорою, що дозволила йому уникнути соціального занепаду в той час, коли вже намітився його занепад як політичної сіли142. Дворяни набували також інші багатства (особливо в XIV і XV ст.), Головним чином земельні, завдяки королівських подарували і шляхом завоювань і захоплень. Раніше вже згадувалося про численні пожалованиях Енріке II і про за-хватах, винуватців яких змушений був покарати Енріке II. Однак і цей король надав безліч пожалувань, і так само чинили Хуан II і Енріке IV. Втім, це зло мало місце і в більш віддалені часи; вельми щедрий на пожалування був Альфонс X, який дотримувався двох звичайних у ту пору форм королівських дарувань, відомих під назвами honor (опор) і tierra (тьерра) 143. З першою формою пожалування пов'язана була поступка якомусь дворянину належить королю права збору податей в певному пункті, а з другої-надання відомої частки доходів (або еквівалентної грошової суми) з одного або кількох селищ.

Таким чином, у часи Альфонса X було вже чимало найбагатших дворян. Наприклад, відомий Нуньєс де Лара мав 300 лицарів-вас-Салов. Подібної ж політики дотримувався Санчо IV, який надавав багатьом рикос омбрес дохідні статті королівського фіску, право десятини і справляння податей у єврейського і мавританського населення (juderian moreria). Війна з маврами, розпочата в перші роки правління Енріке IV, дозволила герцогу Медіна-Сидония та іншим представникам знаті, які брали участь у цій війні, захопити безліч укріплених пунктів і неосяжні володіння в Андалусії, де виникли справжні латифундії, які аж до теперішнього часу впливають на економіку цієї області144.

Дворяни, власники населених пунктів і замків, ввіряли їх своїм васалам, пов'язуючи останніх присягою на вірність, яка в документах тієї епохи носить назву homenaje. Втім, цей термін не набув в ту епоху той зміст, який завжди надавався йому в чужоземних феодальних государствах145.

Розвиток феодальної ієрархії йшло в основному в тому ж напрямку, що і в попередній період.

Термін fijosdalgo (fidalgo-hidalgo) отримав ще більшого поширення; з ним пов'язувалося вже поняття про будь персоні дворянського звання; в той же час виходить з ужитку термін рикос омбрес або аль-Тоом (altohomey. В документах епохи Альфонса X чітко фіксується правило, згідно з яким фіходальго є особою знатного походження. Син дворянина і жінки простого звання зізнавався фіходальго, тоді як діти від шлюбу виллана з жінкою «благородного» походження не визнавалися дворянами. Таким чином підкреслювалося перевагу, яке давало походження по чоловічий чи агнатіче-ської лінії.

Терміни фіходальго і кавальеро стали синонімами; з останнім терміном, як і колись, пов'язувалося уявлення про приналежність володаря дворянського титулу до кінного війська (caballeria). Поряд з фіходальго, в документах кінця XIII в. зберігаються ще старі титули-князь (principe) і граф (conde).

Деякі приватні моменти, пов'язані з характером взаємовідносин між дворянством і залежними класами, будуть розглянуті нижче (стор. 278 -280). Лицарі військових орденів. В цей час велике значення серед знаті придбали лицарі військових орденів завдяки величезним багатствам, які орденів вдалося зібрати; багатства ж ці сприяли зростанню могутності орденів.

Управління орденами (посади магістра і скарбника) знаходилося зазвичай в руках вищої знаті і членів королівської прізвища, які, таким чином, мали подвійне і досить значний вплив: як вища аристократія і як лицарі ордена. Лицарі ордену тамплієрів, Калатрави та інших можуть розглядатися як особи, які стоять на одній з вищих ступенів феодальної ієрархії того часу. Подібне положення визначало і ту значну роль ^ яку вони відіграли в історії. Але досягнуте ними перевагу було і причиною загибелі орденів; ця доля спершу спіткала наймогутніший орден-тамплієрів, який мав на Кастилії дванадцять монастирів (convenios) . Розгром ордена почався у Франції, де король, звинувативши тамплієрів у аморальних діях, в марновірстві, в святотатстві, єресі і т. п., скористався сприятливими обставинами, щоб покінчити з цією організацією, яка становила небезпеку для французького престолу. Король учинив суд над тамплієрами і звернувся за підтримкою до папи Клименту V (перша Авіньйонських татові, що дав початок великому розколу в західній церкви), щоб покарати орден за його злочини. Папа засудив тамплієрів, і магістр ордена разом з 59 лицарями були спалені в Парижі. В результаті орден тамплієрів був у Франції знищений. Дії тата і приклад французького короля вплинули на Кастилії. Особливий судовий трибунал наказав з'явитися до Медіни дель Кампо на суд (в 1310 р.) магістру і лицарям ордена, а через неко-тоеое час подібний же виклик орден отримав від провінційного собору в Саламанці. Собор і трибунал в Медині не вважали достатньо обгрунтованими звинувачення, висунуті проти тамплієрів, але не наважилися винести їм виправдувальний вирок, рахуючись з думкою тата. Папа, дотримуючись попереднього рішення, 13 березня 1312 оприлюднив буллу, узгоджену з вселенським собором у Вьене, про розпуск ордена тампліеров.Значітельная часть'імущества ордена перейшла у володіння корони, і це завдало страшного удару ордену, втратило свою міць, і зумовило його занепад, чому сприяло також зміна військової обстановки, колись викликала до життя цей орден: війни з маврами в Іспанії майже припинилися, зі сходу ж до Європи вторглися турки. Але і внутрішньо ордена були дуже ослаблені через часті чвар, усобиць і чвар між лицарями і через суперечки з питань юрисдикції з єпископами. І хоча Альфонсом XI було створено кілька нових орденів, як, наприклад, орден Стрічки (orden de la Banda), але жоден з них не мав успіху; пануючими орденами (після знищення ордену тамплієрів) залишилися ордена Сантьяго і Алькантара, разом з деякими іноземними орденами, які придбали земельні володіння в Кастилії.

Канцлер Айяла і дон Педро Тельес Хірон. Моральний рівень кастильского дворянства того часу, його ідеї, поведінку і соціальне значення стануть цілком ясними лише на прикладі типових представників цього класу, в образі якого намічаються риси , властиві придворної знаті, яка забезпечувала собі кар'єри не участю у завойовницьких війнах, а шляхом поіцворних інтриг. Таким діячем був канцлер Педро Лопес де Айяла (1332-1407), людина величезної політичної активності і всепоглинаючої пристрасності, завзятий, хитрий, обережний і прозорливий, у чиїй діяльності знайшов відображення століття смут і хвилювань, до якого він належав., Ці якості створили йому репутацію гідного і шанованого лицаря, незважаючи на вражаючу легкість, з якою він зраджував своїм покровителям, 18

Історія Іспанії і темні прийоми, за допомогою яких цей чоловік домагався матеріальних вигод. Він «витягував користь навіть з своїх невдач, щоб без міри накопичувати сеньйорії, алькальдства, посади та володіння і дзвінку монету, проробляючи все це, втім, без зайвого шуму і не ущемляючи без потреби інтереси ближніх ».

Цей виходець з північних областей Кастилії (він народився у Віторії) з бідного землевласника перетворився на наймогутнішого вельможу. Він став канцлером кастильского королівства, розпорядником його доль. Хід його політичної кар'єри був настільки успішний і він досягав своїх цілей так майстерно приховуючи свої наміри під маскою ревнителя суспільного блага, що сам Макіавеллі вважав його своїм найбільш щасливим попередником як у сфері теорії, так і в області практики, віддаючи йому належне за ту спритність, з якою він лавірував на межі аморального , аж ніяк не переступаючи небезпечних меж ..

 Айяла почав свою кар'єру в часи Педро I (1359) і віддана служив йому в період перших воєн з Енріке Трастамарского. Але коли король втік з Кастилії, сподіваючись отримати підтримку у англійців,, Айяла дійшов висновку, що настав сприятливий момент для переходу в інший стан. Він відверто зізнається, що «так як справи у дона Педро йшли погано, то вирішили ми [Айяла і його батько] розлучитися з королем з тим, щоб уже ніколи більше до нього не повертатися». Від Енріке ії і Хуана I Айяла отримав величезні пожалування. Він був їх радником і фаворитом і пліч-о-пліч з Хуаном I хоробро бився в битві при Алжу-Баррот (яка була дана всупереч порадам Айяли), потрапив у полон до португальців і був викуплений за 30 тис. золотих Добло. При Енріке III він отримав нові володіння, відзначившись під час дипломатичних переговорів з королем Португалії. Він пережив Енріке III і помер в 1407 р., будучи одночасно канцлером Кастилії, членом ради регентства, камергером французького короля (з пенсією в тисячу франків 'золотом), сеньйором долини Льода і замку Ороско, головним алькальдом і мерлном Віторії, алькальдом Толедо і займаючи ряд інших посад. При цьому чимало інших синекур він придбав для своїх синів. 

 Його продовжувачем, не менше типовим і відомим, був інший вельможа-дон Педро Тельес Хірон, великий магістр ордена Калатрави, діяння якого ставляться до останніх років царювання Хуана II і до часу правління Енріке IV. Будучи фаворитом цього останнього ще в ту пору, коли Енріке був наслідним принцом, він значною мірою сприяв падінню Альваро де Місяця. Своїм становищем він скористався для придбання почестей і багатств, і в період царювання Енріке IV став наймогутнішим феодалом Кастилії. Він був одним з найбільш неспокійних, непокірних і підступних придворних Енріке IV. Замішаний у боротьбі політичних партій, не припиняються в період правління наступника Хуана II, він зумів використати обставини і змусив добре оплатити свої послуги; лише раптова його смерть перешкодила укладення шлюбного контракту з інфантою Ізабеллою, контракту, який, безперечно, у разі його здійснення зробив би неможливим проведення в життя політичної програми, реалізованої в результаті шлюбного союзу Ізабелли і Фердинанда Арагонського; можливо, в цьому випадку вся історія Іспанії пішла б по іншому шляху. 

 Духовенство. Суспільне значення цього класу і його привілеї в досліджуваний період зростають, оскільки зміцнюються зв'язки іспанських королів з татами і набувають вплив нові ордени (жебручі і всі інші), які отримують відоме переважання над білим духовенством. ' 

 Все більш і більш розвивається інститут особистого імунітету, який поширюється на широкі кола духовенства. Імунітет набувають і імунітет жадають отримати не тільки ті, хто насправді є священиками, до все наближені і домочадці # цих осіб, клірики нижчих рангів і навіть люди, які перебувають у шлюбі та пов'язані родинними узами з духовними особами, оскільки таким шляхом всі вони добиваються звільнення від юрисдикції звичайних судових трибуналів. Додамо, що в силу значних привілеїв, отриманих церг квою з кінця XIII в., Зростає число осіб духовного звання і в особ ** ності представників нижчого духовенства, які посвяшатот себй; торгівлі, подвизаються в якості адвокатів і нотаріусів, займають адміністративні посади (пости алькальдів); деякі стають фокусниками і блазнями і при цьому ведуть дуже негожий спосіб життя. З іншого боку, жебручі ордена до середини XIV в. майже припинили освітню діяльність, якою вони займалися на перших порах і, втручаючись у політичні та цивільні справи, обтяжували ', населення різними поборами; ченці, зловживаючи довірою, яку їм виявлялося, обманювали народ і вторгалися в різні семмг> бажаючи придбати дари і оволодіти спадком . Проти зловживань подібного роду не раз виступали кастильські кортеси, і особливо депутати третього стану. При Альфонсе XI кортеси Леона і Вальядоліда клопотали перед королем про припинення зловживань,,, пов'язаних з привілеєм особистого імунітету. Кортеси в Медині в 13-23 f. і в Мадриді в 1329 клопотали, щоб представникам духовенства заборонено було займати посади адвокатів і нотаріусів, і король погодився з їх думкою. Кортеси в Алькала в 1348 р., у Вальядоліді в 1351 р. і в Сорії в 1380 р. просили королів Альфонса ХЛ, Педро I і Хуана I припинити зловживання ченців, які домагалися придбання майна на користь їх орденів за заповітів і лагодили насильства над селянами , вимагаючи від них різні подарунки (так, наприклад * ченці замикали селян в церкві, не випускаючи їх до тих пір, поки не вносилася відома сума грошей). Претензії духовенства доходили до того, що воно вимагало звільнення від всіх судових, общинних мулі муніципальних податей і зборів, включаючи і податки, що стягувалися для виробництва суспільних робіт, як, наприклад, для лагодження мосток * доріг і стін, на що постійно були потрібні гроші. Королі заохочували ці домагання духовенства, видаючи особливі привілеї різним церквам. Скарги на це не припинялися з боку депатутов міст, поки, нарешті, Енріке II не оприлюднив закону, підтвердженого 1390 р. Хуаном 1 "яким духовенство зобов'язувалося нести витрати на громадські роботи, оскільки роботи ці« проводяться для загального блага »; за цим законом з підлягають обкладенню спадкових володінь, які купувалися духовними особами, податки повинні були стягуватися в тому розмірі * в якому їх виплачував заповідач; втім, цей останній пункт вже містився в одному із законів «Партід» (закон 55, тит. 76, ч. I). Повідомимо, це розпорядження не виконувалося, так як у 1438 кортеси в Мадригалі знову зажадали від короля Хуана II викорінення тих же зловживань; вони скаржилися, що в тих випадках, коли міста приступають до збору податків зі спадщини, духовні особи відлучають їх від церкви і накладають на них інтердикт. Так само чинили зі збирачами королівських податей багато єпископів, капітули церков і т. п. Про це йшлося на кортесам Вальядоліда (в 1299 р.), Паленсуели (в 1425 р.) і Самори (в 1432 р.), де депутати вимагали зміни подібного положення. Кортеси Бургоса, (в 1367 р.) і кортеси Сеговії (в 1386 р.) також вимагали дотримання закону про спадщину в застосуванні до духовних осіб. 

 ('Аналогічні вимоги міста пред'являли і до різних представників нижчого, духовенства, їх слугам і родичам; зловживання цих осіб податним привілеями викликали особливе роздратування; не менше гостро ставили міста питання про наймах і залежних селян церков і монастирів, на яких церква також прагнула поширити податкове вилучення, хоча ці привілеї були дані тільки. особам духовного звання і зовсім не стосувалися залежних селян і міського і сільського населення, що живе на належала церкві території; то ж відносилося і до послушникам (hermanos terceros) жебракуючих орденів, які користувалися звільненням від налогов146. В результаті цього значна частина населення була звільнена від податків, які всією своєю вагою лягали на плечі середнього класу і народних мас. 

 У XIII в. (А почасти ще в XII в.) З'явилася нова привілей економічного характеру, так звана помісна або королівська десятина (diezmo predial). З цієї привілеї церкви і монастирі отримували право збирати на свою користь відому частку (не обов'язково десяту) доходів приватних осіб у межах околишньої території. У 1228 Вальядолідскій церковний собор ухвалив вважати цей податок обов'язковим для всіх, включаючи маврів і євреїв. Альфенс X надав йому більш загальний характер, встановивши, що ця подати повинна стягуватися з земельних доходів, з доходів від заняття ремеслом, з платні, винагород і т. п. Подібна форма десятини, на відміну від помісної називалася особистої (diezmo personal), ніколи в Іспанії не стягувалася, хоча духовенство неодноразово вимагало введення її, щоразу зустрічаючи різкий протест з боку кортесів, які в свою чергу скаржилися королю на зловживання при зборі десятини помісної. Але ці скарги не бралися до уваги, і нові економічні привілеї духовенства весь час підтверджувалися. 

 При цьому королі, як про це буде згадано нижче (стор. 304-305), привласнювали собі частину помісної десятини (зазвичай 147/9, хоча вона і називалася «королівська третину»), призначену на витрати з ведення воєн з маврами, на харчування бідняків під час голоду, на благодійні цілі (в тому числі і на навчальні заклади) і на спорудження. церков. Далеко не завжди корона витрачала ці суми за призначенням. 

 Середній стан. Ще в попередній період знову починається заселення кастильских володінь, виникають населені пункти, розвивається? ремесло, торгівля і сільське господарство, відбувається звільнення перш залежних людей, з'являється і зростає природний противник вищої знаті-дворянство «другого рангу» (група кавальеро і інфансонов), яке осідає в містах і змішується з плебейським населенням; багато дворяни «другого рангу» були вихідцями з плебейської середовища. Нарешті, зростає політичне значення міст Все це викликає надзвичайне посилення середнього стану. Осередком цього стану є міста: 

 'Вплив його заснована на життєздатності міського ладу, який є досить значним фактором у політичній боротьбі і у війнах, і на все зростаючому переважанні служивих людей, здебільшого вихідців з цього ж класу; його закони-це фуерос, що визначають привілеї середнього стану, представники якого ведуть в кортесах вперту боротьбу проти будь-яких спроб порушення або применшення своїх привілеїв, чинячи опір рівнянню в правах; це стан виступає за короля, за ідею єдиної монархії на противагу знаті і духовенству ^? але требует'неприкосновенности самобутніх місцевих фуерос. Сссредстог чив у своїх руках джерела виробництва і складаючи більшість насе ^ лення, воно є нервом держави. Але цей стан є також єдиною соціальною групою, що підлягає податному обкладенню; саме воно і платить всі податки (звідси назва тяглі люди-pecheros) "незважаючи на те, що земельною власністю володіють здебільшого дворянство чи церкви і монастирі. 

 Поряд з власне середнім станом, більш-менш багатим і забезпеченим, з яким змішуються дворяни «другого рангу», лібо148 набувають привілеї міських жителів, або пов'язані з буржуазією узами спорідненості, ми бачимо в містах нижчі соціальні групи ^ - робітників, поденників і ремісників, на яких також поширюються фуерос і подаровані містам привілеї; ці групи перебувають в економічній залежності від середнього станів. Таксація ставок поденною оплати (jornales), встановлення обов'язкових норм робочого часу і дру * Гії обмеження позбавляють їх економічної свободи, про що докладніше йтиметься у відповідному розділі. Однак не спостерігається класових протиріч, гідних згадки, між нижчим і середнім станами * бо, по-перше, нижчі групи були ще в ту пору нечисленні * по-друге, вони перебували ще не в настільки важкому становищі, як у наступну епоху, і , по-третє, в силу того, що всіх жителів міста об'єднували спільні інтереси захисту муніципальних вольностей. Економічна боротьба йде проти дворянства і духовенства, і мета її полягає в тому, щоб змусити обидва ці стани нести громадські повинності. А якщо врешті-решт все ж виникають чвари між міською біднотою і власне середнім станом, то це відбувається з причин Политич ського порядку-з-за змін в управлінні містом-перетворення колишнього ради городян (consejo) в міську управу (ayuntamienio) i органу який набуває привілейований характер (стор. 307-310) 1. Однак необхідно пам'ятати, що якщо в цю епоху-та і взагалі в середні століття-йдеться про «народне елементі», про «народне стані якої» (у кортесах), то під цим мається на увазі середній стан, яке у міру зростання свого багатства все різкіше відділяється від тих верств, які називаються «нижчими» 149; Середній стан з метою економічної боротьби і захисту від свавілля вищої знаті неодноразово вдавався до створення ермандади-спілок * об'єднують два елементи-плебеїв і дворян другого рангу (кавальеро і ідальго). Необхідність подібних союзів визначалася також і тим, що не завжди міста могли покладатися на силу королівської влади (особливо в пепіоди, коли престол займали малолітні королі). 

 Прикладом подібних союзів є ермандади, заснована на кортесах в Бургосі в 1315 р. Програма її, скріплена підписами 103 ка-вальери і депутатами 102 міст і селищ, закликала до внутрішньої згуртованості для захисту від «сильних людей» (omes poderosos) і для здійснення дієвої опіки над королем, тоді малолітнім. 

 Перемога повинна була, в кінцевому рахунку, залишитися за буржуазією. Саме вона була керівним елементом і була рушійною силою прогресу. І для XIV в. характерний процес перетворення старого дворян ського сбщества в буржуазне, причому центр суспільного життя переміщається із замку в місто. Загальноприйнятими нормами стають звичаї мешканців великих міст, де основна увага населення була звернена на розвиток ремісничого виробництва і торгівлі, а не на набуття слави у військових походах і не на лицарські забави. 

 Звільнення класу кріпаків. Рух, спрямований до звільнення кріпаків у кастильской селі, так чітко проявилося у першій половині XIII в., Приходить до свого повного завершення в досліджувану епоху. 

 Природно, що боротьба аж ніяк не припиняється раптово-попреж--нього відбуваються селянські повстання в різних сеньйор (наприклад, в Саагун, де йде боротьба проти «дурних звичаїв»). Сеньйори, зі свого боку, прагнуть до того, щоб королі визнали їх йдуть у зло народу права, а ці прагнення в XIV в. безперечно є проявами соціальної реакції. Про справжній характер привілеїв і прав сеньйорів свідчить один звід фуерос, що має приватний характер, так зване «Старе фуеро Кастилії» (Fuero viejo de Castilla), де для окремих областей фіксується закон, згідно з яким «сеньйор має право на життя і на всі надбання Солар ». Важко сказати, чи мало це фуеро дієву силу. У всякому разі, процес звільнення кріпаків тривав все з більшою і більшою силою. 

 Два статуту першої половини XIV в. (Вальядолідскій 1325 і Статут Алькала 1348) виразно відзначають ту ступінь особистої свободи та економічної незалежності, якої досягли до того часу соларьегос. Особиста свобода їх була вже повною. Економічна ж свобода залишалася ще урізаною, почасти внаслідок зловживань сеньйорів, почасти ж завдяки прямому втручанню закону. 

 Так, Вальядолідскій статут забороняє утримувати соларьегос або секвеструвати їх майно, рухоме і нерухоме, при переході з сеньйоріальних земель на землі королівські. Всі види майна оголошуються власністю Солар з невід'ємним правом користування та обробки землі, збору врожаю та купівлі-продажу. Це свідчить, що мали місце незаконні обмеження. У Статуті Алькала чітко помітна зворотна тенденція. Деякі закони не дозволяють передачу соларов150, що підлягають обкладенню поземельної податтю (infurcion або canon-ознака прямого володіння землею), з однієї сеньйорії в іншу або ж королю. Дозволяється передача тільки в тих випадках, коли тягло несе виходить заміж жінка, тому що «жінка підпорядковується своєму Чоловікові й не може і не повинна робити що-небудь без його накази»; за іншими законами хоча сеньйорам і забороняється захоплювати землі соларьегос, але права останніх на землю обмежуються, так як їм не дозволяється вільна її продаж. Подібні обмеження мали своєю метою збереження за сеньйорами економічних вигод, пов'язаних з експлуатацією Соларі, тобто податей, які зобов'язані були платити їх тримачі-Солар-гос і які були залишками зобов'язань, колись падаішіх на сервов. А так як особисті відносини іноді впливали на поземельні, то єдиним способом зберегти колишні права та доходи була заборона купувати землі бегетрій нечленам бегетрій, церковні землі-особам, що не належить до духовного звання, сеньйоріальні землі-кому-небудь, окрім соларьегос. При цьому від соларьегос вимагалося, щоб їх Солар були оброблені. У разі ж переселення 

 соларьегос повинні були залишати свої наділи сеньйору. Подібні вимоги пред'являлися тому, що сеньйор вважав, що він за всіх обставин повинен отримувати дохід від утримувачів Соларов. У кінцевому рахунку статус свободи для соларьегос був вироблений в дусі Вальядолідскій статуту: селянська земля була звільнена від податного обло 

 вання, і податі з поземельних перетворилися на особисті. 

 Одночасно старі кріпосницькі і напівкріпосницького відносини перетворюються в справді орендні. Виплачуючи канон або ценз (оброк) і відбуваючи деякі повинності, хлібороби домагаються положення, яке близьке до повної свободи. 

 Досить імовірно, що в деяких районах Галісії, Леона і Кастилії процес цей йшов більш повільним темпом і що подекуди положення форі-рое1 залишилося таким же, як і в минулі часи. Але безперечно, що на більшій частині території країни селянство стало вільним, а у зв'язку з цим (якщо виключити повстання ермандінос в Галісії, народне за первісним своїм характером, але потім використане в своїх цілях певними колами знаті) і класова боротьба в Кастилії, на відміну від Каталонії, не мала місця в XIV і XV ст. У Кастилії взагалі були відсутні які б то не було селянські партії, та й саме сільське населення не придбало політичного значення. 

 Звідси зовсім не випливає, що народні маси перебували в сеньйоріальних володіннях в вигіднішій позиції або що вони насправді користувалися правами, якими по справедливості повинні були володіти. Хоча їх правове становище щодо сеньйорів змінилося, і про це вже вище йшла мова, але хлібороби, віллани і колони всіх категорій аж ніяк не могли вважати, що вони позбавлені від утисків, тяжкість яких їм доводилося випробовувати протягом довгого часу. 

 Зловживаючи сеньйоріальними правами, дворяни обтяжували колишніх кріпаків і соларьегос повинностями і даниною. Разом з тим міркування економічної вигоди визначали прагнення сеньйорів НЕ робити запеклими проти себе селян, щоб останні, використовуючи права особистої свободи (а права ці були визнані, і при цьому в виразною формі, в Статуті Алькала), не покидали сеньйоріальних земель і не втікали в вольні Місто і бегетрій. Цими міркуваннями керувалися деякі сеньйори, які намагалися, конкуруючи з містами, залучити на свої землі селян. З цією метою сеньйори жалували фуерос і хартії посивіння, в яких фіксувалися дуже вигідні умови. Таких хартій було багато в ту епоху. Проте були й такі сеньйори, у яких тиранічний дух придушував міркування розсудливості; користуючись тим, що завдяки численним королівських подарували ряд земельних володінь коронних доменів ставав сеньйором, вони неймовірно гнобили селян. Про це свідчить петиція кортесів у Вальядоліді 1385 р. Хуану I, в якій зазначається, що сеньйори наклали на селища «вельми значні податки і лагодять великі насильства, беззаконня і зло, а тому згадані містечка й села доведені до розорення і обезлюдніли. 

 А коли віллани виявляються не в силах задовольнити вимоги сеньйорів, останні наказують хапати їх і кидати в темницю і там тримають їх, не даючи ні води, ні їжі, немов мають справу з бранцями ». Сеньйори змушували селян підписувати позикові листи під лихварський відсоток; насильно видавали заміж багатих вдів і дочок чесних людей за своїх зброєносців, і доходили до того, що відбирали хрести, дзвони і утворює у храмів і госпіталів і закладали і продавали все це, «так що спустошувалися церкви і госпіталі». 

 Королі намагалися боротися з цим злом, але боротьба ця була сполучена з великими труднощами. 

 Положення рабів (siervos personates) залишалося таким же, як і в попередній період. Число їх, однак, зменшилася порівняно з початковим періодом реконкісти; іншим стало і ставлення до них, що-знайшло вираження в більш сприятливих для мавританських бранців, умовах поводження з ними і в заступництві, яке законодавство надавало мудехаров. Проте кількість маврів-рабів був © 'досить значно в деяких місцевостях і поводження з ними, як про те свідчить фуеро Бріуегі, було достатньо суворим. У часи; Альфонса X вважалося можливим звертати в рабство не тільки невірних, а й християн. Однак, як і колись, євреям і маврам заборонялося під страхом смертної кари мати рабів-християн, хоча вони і могли купувати таких рабів для негайної перепродажу. Дітей кліриків нижчого рангу віддавали в рабство тій церкві, в якій їх батько відправляв свою посаду, але з забороною продажу їх нарівні з іншими рабами. До категорії рабів належали всі народжені від рабині, а також зрадники батьківщини-особи, які надавали маврам сприяння у військових операціях. Проте законодавство сприяло рабам, полегшуючи їм можливість отримання свободи і можливість розпоряджатися своїм майном. Так, наприклад, будь-який раб єврея, мавра або іновірця після переходу в християнську віру негайно відпускався на свободу. Отримував свободу раб, який прийняв духовне звання за згодою пана чи вступив у шлюб (при тому ж умови) з вільною. З цими положеннями не узгоджувався, однак, закон Альфонса X, включений в «Фуеро Реаль», згідно з яким визнавався недійсним акт викупу раба за його власні гроші, якщо ця операція відбувалася без згоди пана, на тій підставі, що «раб є майно 'пана ». Вольноотпущенник або звільнений (franqueado, forro aforrado) зобов'язаний був надавати своєму колишньому пану знаки уваги і поваги у надзвичайно урочистій формі, а часом відбувати повинності, які повинні були служити компенсацією за збиток, понесений паном при відпустці на волю раба. 

 Мудехари. З 1252 по 1474 завоювання на мусульманської території були невеликі. Під час малолітства Альфонса XI і Хуана II, в період, правління Альваро де Луна і в перші роки царювання Енріке IV за великими наступальними операціями зазвичай не слідувала негайна окупація, незважаючи на енергійні наполягання тат і деяких сеньйорів, хоча і траплялося, що кастильські війська доходили до. воріт Гранади. Тим не менш, завдяки поступовим захопленням ряду територій і фортець з боку Гібралтарської протоки, Малаги і Хаена і, особливо, завдяки внутрішньому розпаду гранадського емірату, зростала кількість підкорених маврів; то були або мешканці завойованих міст Хереса, Аркоса, Лебріху, Тарифи, Гібралтару , Арчідона, Хімени, або вихідці з прикордонних міст-Велес-Бланко, Велес-Рубіо, Кастільеха, Гальери, які добровільно віддавалися під захист кастильских військ, бажаючи убезпечити себе від мінливостей військових дій. А в 1462 р. настав момент, коли навіть Гранадського маври виявили бажання скоритися королю Енріке IV і тим самим покласти край виснажливій боротьбі. 

 Зростання мусульманського населення неминуче повинен був відбитися на його положенні і викликати безліч нових законодавчих актів. То були окремі угоди, королівські укази і особливі рішення кортесів. Зокрема, в деяких областях (наприклад, в Алькарріі)> вже в XIII в. з'являється велика кількість вільних мудехаров, що утворюють нові мавританські громади, що свідчить про наявність певних соціальних привілеїв. Навпаки, в попередній період, і в деяких фуерос початку розглянутого періоду зустрічається безліч вказівок на маврів-рабів. 

 Для періоду правління Альфонса X характерно явно сприятливе ставлення до мудехаров. Мудехари Хереса залишилися після завоювання у своєму місті, вельми населеному, і повинні були платити лише подати королю, що не відбуваючи ніяких повинностей; те саме сталося і з мудехаров Лебріху. Мудехаров Мурсії, які, як уже зазначалося, повстали після завоювання міста Альфонсом в епоху Ф.ернандо III (стор. 158, 237), було дозволено проживати у відведеному для них кварталі, відокремленому стіною від християнської частині міста. Правителем призначався мудехар, була збережена громада (alhama), в якій головним суддею і альгвасіли у столиці та прилеглих пунктах призначалися мудехар і дозволено було вільне відправлення мусульманського культу. Виявлялося сприяння ринковій торгівлі, були організовані для мудехаров особливі ярмарки в Мурсії і Севільї, що сприяли розвитку ремісничого виробництва, та надано інші привілеї, подібно даними раніше в Куенці, Касерес і БАЕС (стор. 182). 

 Терпимість виявлялася також і в загальних законах, виданих Альфонсом, які не тільки гарантували мудехаров лйчную безпеку і ставили їх під безпосереднє покровительство короля, а й дозволяли їм жити за власними законами і мати свого суддю в особі шейха або старійшини, назначавшегося королем. Обмеження їх прав складалися в забороні будувати нові мечеті і публічно відправляти свій культ в місцях, населених в основному християнами (villas de cristianas). Але їм було дозволено зберегти свої старі мечеті під патронатом короля,, що призначав факихов. Мудехари зобов'язані були сплачувати десятину церкви і ставати на коліна при зустрічі зі святими дарами; обмежені були права мудехаров як свідків і адвокатів-в якості таких вони могли виступати тільки при розборі своєї власної тяжби або справ своїх родичів; християнам заборонялося одружуватися з мусульманками, а християнка вигодовувати груддю дітей маврів і т. д. Але МАВ * рам, що перейшли в християнство, дозволялося зберігати своїх дружин, хоча б їх було кілька (це було дозволено церквою), і не дуже строго дотримувалося заборона жити і є з християнами. Пізніше, після спеціального рішення кортесів в 1268, до спільного проживання маврів і християн стали ставитися суворіше і, як загальне правило, встановили поділ кварталів, причому про це нерідко просили самі мудехар, бажаючи убезпечити себе від нападів з боку християн. Мудехаров заборонено було носити вовняні тканини, дорогоцінне або різнокольорові прикраси; вони повинні були голити бороди, а волосся на голові обстригати гуртком і не носити чолкі. 

 Все ж, незважаючи на ці обмеження, мудехар в містах жили краще, ніж їхні одновірці в сільських місцевостях, де вони потерпали від утисків сеньйорів і заздрісного християнського населення. Тому мудехар концентрувалися в містах, утворюючи значні групи мавританського населення на території, зайнятій християнами. Накладені на них податі були вельми великі і, як уже зазначалося, зростали з кожним днем, що викликало еміграцію, як про те можна укласти з грамот і привілеїв Альфонса X. У царювання його сина Санчо IV доходи маврів і євреїв толедского архієпископства становили 140068 мараведи. 

 маврів Севільї-8000, Авіли і Сеговії-6615 і Паленсії-5671 Мара-веди, що свідчить про наявність значних груп мудехаров не тільки на прикордонних територіях. 

 Таке зростання мусульманського населення спричинив за собою втручання церкви у справи мудехаров, втручання, яке відзначається ще в XIII в. Збори кастильских єпископів у Вальядоліді (в 1322 р.) встановило різні обмеження, що стосуються спілкування християн з маврами, і засудило практику заняття маврами громадських посад. Інший 'Собор (в Саламанці в 1335 р.) знову підтвердив обмеження, що стосуються? Спілкування мудехаров і християн-свідоцтво, що колишні постанови не виконувалися; а собор в Паленсії (в 1388 р.) рішуче висловився за виділення для мавританського населення спеціальних кварталів (morerias). З іншого боку, цивільне законодавство після Альфонса X еше більше посилило всі ці обмеження. Депутати міст, найбільше порались про накладення обмежень, були почасти спонукалися до цього величезними багатствами мудехаров. Так, в 12S5 р. мудехаров було заборонено набувати майно християн, причому вони повинні були продати майно, раніше придбане ними. Ця заборона мимоволі штовхав їх на шлях лихварства і не приводив до мети, так як соціальна та економічна міць мудехаров не змінювалася збитку. Водночас мудехар, по-перше, внаслідок суворої ізоляції, якою вони піддалися і якої домагалися самі, а по-друге, через те, що вони не мали можливості брати участь у прикордонних війнах (з цього правила були, однак, виключення), зберегли свої звичаї і традиційні вірування і могли вільно присвятити себе виробничої діяч-? ності і торгівлі. 

 Обмежувальні тенденції не слабшали і в царювання Альфонса XI. Втім, були й винятки, так як сам король, наприклад, дозволив наполовину знизити податки на мудехаров смітить (на прохання. Магістра ордена Калатрави, опасавшегсся еміграції). З іншого боку, багато розпорядження обмежувального характеру не дотримувалися і тому були знову підтверджені Енріке II, який, втім, скасував заборону 1295 на купівлю майна християн. У період малолітства Хуана II мудехаров було наказано носити одяг, відмінну від одягу християн і крім того були відновлені і посилені всі зазначені вище заборони, аж до того, що позови мудехаров повинні були розбиратися в звичайних судах (хоча останнім і ставилося в обов'язок виносити вироки згідно звичаям маврів); водночас зросла активність християнських проповідників, які прагнули звернути мудехаров в католицтво. Проте всі ці закони обмежувального характеру незабаром втратили свою силу, хоча і не були скасовані, і в роки правління Енріке IV мудехар знову стали користуватися різними привілеями та набули великого значення як впливова політична сила, причому вплив це виявлялося навіть при дворі, про що свідчать не тільки мандрівники, котрі відвідували резиденцію Енріке IV, а й петиції самих мудехаров королю і навіть народние пісні. Загалом, друга половина XV в. характеризується зростанням значення мудехаров; в деяких-областях вони становили дуже багату і впливову прошарок, причому саме мудехаров багато кастильські магнати доручали різні справи довірчого властивості. 

 Заступництві, який чинився мудехаров з боку Енріке IV, і встановлення серцевих відносин між маврами і християнами (а стосунки ці були вельми дружніми навіть на території гранадського емірату, де кастильская і мавританська знати влаштовувала спільні турніри) сприяли, правда, і тому, що мудехар стали зло вживати своїм становищем, і при цьому не тільки в містах, але і в сеньйор. 

 Подібні зловживання мали місце навіть у північних районах Кастилії, де багато мудехаров знаходилося у васальній залежності від різних сеньйорів, і, викликаючи скарги (стор. 301), давали привід для СУРО-Бих обмежень, здійснених наприкінці XV в.151 

 Євреї. Занепад значення євреїв як громадської сили, викликаний спрямованими проти них заходами, які були здійснені. На початку XIII в., Завершується в XIV-XV ст. Процес цей, однак, йшов-нерівномірно. Так, законами епохи Альфонса X визнавалася свобода іудейського віросповідання, причому особливо обмовлялося, що в суботні дні євреї не повинні викликатися в судові присутності, у випадку якщо призначалися до розбору їх позови. Цими ж законами заборонялося примусове звернення євреїв до християнства. Встановлювалася гранична норма позичкового відсотка для лихварів-євреїв (3 мараведи з чотирьох на рік). 

 Але їм заборонялося виховувати християнських дітей і віддавати на виховання християнам своїх власних дітей. Суворо каралося образа християнської релігії і проповіді, спрямовані проти неї. Лагодь-. Лись перешкоди спілкуванню євреїв з католиками. 

 Всі ці обмеження частково компенсувалися наданими ^ євреям правами юрисдикції: їм дозволялося обирати зі свого середовища старшин і рабинів. Аналогічні, відносно сприятливі умови зберігалися і в роки правління Санчо IV, коли в Кастилії налічувалося безліч єврейських громад, податі з яких були досить важливою дохідною статтею для скарбниці. Але церква була натхненником заходів, спрямованих проти євреїв. Народ живив до євреїв неприязнь, частково під впливом церкви, почасти з почуття жадібності, яке визивалось'прі думки про багатства євреїв (а як буває в таких випадках, чутки про ці багатства були жахливо перебільшеними). Невдоволення викликалося ростовщическими угодами євреїв і їх діяльністю як складальників податей і відкупників-рід занять, звичайний для євреїв у ту епоху. В результаті з кожним днем все виразніше й виразніше виявлялися ворожі почуття по відношенню до євреїв, а це призводило до того, що почастішали насильства і безчинства і помножилися несправедливі домагання, подібні абсолютно безпідставно вимогу про анулювання приватних боргів християн євреям. Цього неодноразово домагалися кортеси, хоча часом і траплялося, що королі відмовлялися задовольняти подібні прохання. Так, Альфонс XI заборонив шкідливий звичай вимагання у тат і єпископів кліриками і мирянами булл і бреве про відлучення від церкви осіб, що намагаються примусити боржників-християн до розплати з кредиторами-євреями. 

 Проте євреям вдавалося зберегти свої позиції завдяки заступництву, яке їм надавали королі. Причина цього покровительства полягала в тому, що євреї надавали королям чималу допомогу у фінансових справах і тому монархи не бажали залишати їх напризволяще. За це євреї з непохитною відданістю підтримували в пору громадянських воєн Педро I, коли їм чимало бід довелося зазнати від ворогів короля-його зведених братів, які або на догоду черні, або з міркувань політичного порядку прирекли на потік і розорення єврейські громади Нахера, Міранди де Ебро і Толедо. 

 Слід, щоправда, відзначити, що Енріке Трастамарскій відкинув петиції * подані йому на кортесах в Бургосі, в 1366 р., в яких депутати вимагали, щоб у євреїв були відібрані укріплені пункти, що знаходяться в їх володінні, і щоб їм була заборонена служба при дворі (навіть на посаді королівських лікарів) і заняття откупом. 

 Відкидаючи остання вимога, Енріке між іншим сказав, що збір податей на користь скарбниці здається на відкуп євреям тому, що жоден християнин не виявляє бажання прийняти на себе подібну місію. Він також чинив опір пропозиціям про знищення стін, якими були обгороджені єврейські квартали, і виявив лише згода заборонити євреям участь у діяльності королівської ради, а це вже саме по собі свідчить, що євреї мали доступ до цього органу. 

 Положення євреїв погіршилося дещо пізніше, хоча ще Хуан I, заборонивши суддям єврейських громад розбір кримінальних справ, зберіг за ними право розбору позовів у цивільних справах і підтвердив, що майно і життя євреїв знаходяться під особливим захистом корони (що для євреїв, з огляду на вороже ставлення до ним народу, було вельми важливо). 

 Собор в Паленсії в 1388 р. та інші собори, про які йшла вже мова, коли описувалося положення мудехаров, розробили суворі обмеження для євреїв, які ставили їх у гірше становище, ніж маврів. Наказувалося змушувати євреїв присутнім на проповідях, які влаштовувалося для звернення їх до християнства. 

 Через небагато років ці переслідування привели до жахливих і кривавим ііоследствіям. Виразником ворожих до євреїв почуттів черні з'явився священик-фанатик з Севільї-Фернандо Мартлнес, який так ЕОЗ-будив своїми проповідями темну масу, що викликав страшний погром єврейських кварталів в Севільї (6 червня 1391), Кордові, Толедо і в ряді інших міст Кастилії. 

 Тим, кому вдалося вціліти, залишався лише один вихід-звернення в християнство. 

 Погроми ці відбулися, коли престол займав ще неповнолітній король Енріке III. Зробившись повновладним правителем, він у 1393 р. спробував припинити жорстокі переслідування євреїв. 

 Але початок вже був покладений. Обмеження зростали, і євреям незабаром заборонено було займатися ремеслом, стригти бороду і вслсси, носити зброю і ходити в одязі, що відрізняється від предпісаннсй для них законом (1405). Після смерті Енріке III переслідування подвоїлися і одночасно посилилася діяльність християнських проповідників, рекомендована церквою як єдиний засіб добровільного звернення в християнство всіх, хто вперто дотримувався іудаїзму. Один автор-єврей, допускаючи явне перебільшення, зазначає, що на території Іспанії за період понтифікату Євгенія IV і Фелікса V (1431-1447 рр..) Було звернуто в християнство 15 000 євреїв і винищено 150 000. 

 Під впливом зверненого єврея Пабло де Санта Марія овдовіла королева, опікунка малолітнього Хуана II (яка жорстоко пресле дова мудехаров), дотримувалася тієї ж політики і по відношенню до євреїв і оприлюднила низку едиктів і указів (1408-1412), якими євреї були позбавлені права обирати власних суддів (захід це безуспішно намагалися здійснити і раніше). Цими указами євреям було заборонено обіймати посади при королівському дворі, займатися откупом і виконувати обов'язки альмохаріфов, займатися медичною практикою і торгівлею (оскільки подібні професії вимагали спілкування з християнами), надавати посередництво при укладанні торгових угод між християнами і входити в які б то не було зносини з останніми, причому особливо строго каралася зв'язок єврея с. християнкою. Водночас запропонована була найсуворіша ізоляція євреїв в особливих кварталах, огороджувальних стіною. (Причому стіни могли мати лише одні ворота). Євреїв ставилося в обов'язок носити одяг встановленого крою і зачіски певного зразка. 

 Очевидно, ці укази виявилися малоефективними, бо в 1432 р. у Вальядоліді, зі схвалення короля, зійшлися депутати єврейських громад Кастилії, які виробили текст угоди (Секаме) і статуту, згідно з якими євреям дозволялося обирати суддів-дайянов (dayanes), синдиків або інспекторів і наділених довір'ям осіб в особливі судові трибунали і заборонялося вдаватися до юрисдикції християнських суден-всі їх справи, як кримінальні, так і цивільні, повинні були розбиратися тільки дайянамі. Судячи з статутом, прийнятим у Вальядоліді, в єврейських громадах чудово була поставлена система релігійного виховання-малися оплачувані з коштів громади (за рахунок збору особливої податі-небди) вчителя та асистенти, які викладали в общинних школах. Статут мав обов'язкову силу для всіх єврейських громад, які в свою чергу користувалися автономією і керувалися згідно з місцевими статутами (протікання). Депутати громад збиралися також для розподілу платежів за податковими зобов'язаннями казні. 

 Точно так само продовжували євреї брати участь у справах, пов'язаних з управлінням королівським фиском, ^ ак, в періоді 1427 по 1430 євреї взяли на відкуп збір морської десятини. У 1450 р. майже всі збирачі податей в Талаваре були євреї, а в 1449 р. в Толедо їхні співвітчизники, хоча і новонавернені, виконували ті ж обов'язки. Але від люті черні це не могло їх оберегти-в тому ж Толедо, в зв'язку з вимогою про позику в один мільйон мараведи, яке пред'явив місту Альваро де Луна, християни, керовані двома каноніками, розгромили магазини та склади одного багатого новонаверненого єврея, підпалили їх і потім зруйнували біржу (alcana) в єврейському кварталі. 

 Звернені (conversos). Цей та інші приклади, які можна було б привести, свідчать, що звернення в християнство могло лише відстрочити, але не дозволити єврейське питання. Вся тяжкість його була перенесена на звернених євреїв, яких чернь наділила образливими прізвиськами, називаючи їх між іншим марранів (Тагг-nas). Припускають, що в основі цього прізвиська лежить єврейська формула maranatha («будь ти проклятий»). Найімовірніше, однак, що прямого зв'язку між кличкою «Марран» і цією формулою немає, хоча, безсумнівно, вказане прізвисько вживалося по відношенню до зверненого в образливому сенсі. Чисельність, багатство, виробничий досвід звернених порушували заздрість; їх прихильність до переслідуваної релігії, від якої вони змушені були відмовитися, викликали підозрілість. Чернь не тільки звинувачувала звернених (й часом не без підстави) в таємному сповідуванні іудейської релігії, але приписувала їм і інші гріхи, причому звинувачення ці грунтувалися на наклепницьких домислах. Крім того, політична боротьба ще більш нагнітати атмосферу. Чимало звернених, як уже зазначалося вище, займали великі пости, а в царювання Хуана II, незважаючи на переслідування, яких вони зазнавали з боку вдовуючої королеви, звернені робили великий вплив на державні справи. Всі вони об'єднувалися в боротьбі проти фаворита короля Альваро де Луна, підтримуючи ворожу йому партію. 

 У зв'язку з цим Альваро де Луна, бажаючи знешкодити звернених, дав пораду Хуану II звернутися до тата Миколі V з проханням про призначення інквізиторів для переслідування «иудействующих» (judaizantes). Папа задовольнив прохання короля і доручив єпископу Осми і ректору (тає-straescuela) Саламанський університету організувати інквізиційний трибунал. Однак задум цей не був здійснений. Чернь не заспокоює, і збудження її вилилося в останні роки правління Енріке IV в погромах, якими супроводжувалася охопила в ту пору Кастилії смута. У Кордові, Севільї та інших місцях марранів довелося випробувати багато чого. 

 ДЕРЖАВА 

 Політичні фактори. У досліджуваний період монархія переживала 'глибоку кризу. Розширення території країни, поліпшити економічне становище і вплив політичних ідей римського права, вивчення якого в університетах заохочувалося, посилили абсолютистські тенденції ченців, тобто прагнення повністю сконцентрувати у своїх руках всю державну владу. Таким чином, королі бажали покласти край небезпечному розпорошення влади, завдяки якому пліч-о-пліч існували різні, один одному ворожі елементи, своєю боротьбою наносившие великої шкоди суспільству і державі. Але сила король не зростала відповідно з цим прагненням, а тому їм було нелегко впоратися зі своїми противниками, найбільш небезпечним з яких була знати. Небезпечною вона була не тільки в силу різко вираженого духу незалежності і безмежного самовдоволення, але й тому, що вона володіла величезними "багатствами і людськими ресурсами. Особливо ж сильна була знати своїми земельними багатствами, які дозволяли їй надавати великий вплив на населення. На війні допомогу знаті була королю абсолютно необхідна, так як він не мав у своєму розпорядженні досить численним постоянка військом. Таким чином, королі і потребували знаті і змушені були її побоюватися, і в цьому-то і полягала вся складність їх положення. 

 Міста, незважаючи на вже відзначене (стор. 128) прагнення до панування,, були все ж менш небезпечні завдяки тому, що своїм походженням 'і своїм існуванням вони були зобов'язані королю і в сутності були настільки ж ворожі знаті, як і король. Про це нагадав своєму зятю Альфонсу Мудрому Хайме I, коли у своєму політичному заповіті він радив йому спиратися на два елементи-церква і міста, «так як бог любить їх більше, ніж дворян, бо ж дворяни мають звичай повставати проти свого сеньйора з більшою легкістю, ніж інші. А З ЦИМИ 'двома [партіями] він підпорядкує собі інших ». Але міста аж ніяк не завжди * були надійною і стійкою опорою короля. Не раз королям коштувало великих зусиль схилити їх на свою сторону (наприклад, під час змалку-Фернандо IV). Іноді міста укладали союзи зі знаттю проти короля, і потрібні були особливі особисті якості королів і проведення політики швидше хитрою, ніж енергійної, щоб не озлобити противників і поступово зломити їх міць. Криваві розправи, вельми жорстокі в царювання Альфонса X, Санчо IV, Альфонса XI та інших королів,, загалом приносили сумнівну користь, а іноді, як-це мало місце-'при Педро I, лише погіршували становище. 

 Але найбільша небезпека виникла в ту пору, коли королі усвідомили необхідність неподільності королівської влади і, одночасно, дворяни об'єднали свої прагнення, що йдуть в розріз з політикою корони. Тоді розрізнені, неорганізовані виступи, які раніше викликалися лише пихатим вдачею знаті і її сепаратистськими тенденціями,, вилилася в загальну боротьбу двох принципів. 

 Мінливості боротьби. Політичні програми. Ці протиріччя виявилися вже в розбраті між Альфонсом X і його сином Санчо. Як уже-зазначалося (стор. 239), распря ця носила зовні династичний характер, - Однак, по суті, йшла політична боротьба, боротьба між абсолютистськими тенденціями королівської влади і старовинним духом самобутності, який знаходив вираження в фуерос і привілеях. Альфонс X в одному зі своїх творів юридичного характеру-в «Партід» (Par-tidas) (стор. 319)-чітко сформулював принципи абсолютної монархії, висунувши вимогу зосередження основних функцій влади в руках 'короля і змінивши закон про престолонаслідування (стор. 271). Цю вимогу підтримали служиві люди і відкинули дворяни і багато міст Кастилії »Леона і Галісії, які об'єдналися в ермандади. Ермандади домоглася від наслідного принца Санчо свого роду конституційного встановлення, за яким за містами і знаттю визнавалося право на повстання проти короля, зчиняє акти свавілля, і право суду над королівськими посадовими особами, причому дозволялося суворо карати їх (аж до засудження на смертну кару). Право на повстання, зафіксоване в деклараціях ермандади в 1285 і 1286 рр.., Тягло за собою значітельние152 наслідки. Надалі ця доктрина піддалася обговоренню раз-'особистих теоретиків. 

 Санчо використовував ермандади, щоб перемогти в затіяної їм боротьбі, і визнав її, здобувши перемогу; але він, очевидно, не поділяв політичних ідей ермандади і не збирався визнати їх. Всі його помисли спрямовані були на оволодіння престолом, і сам він жорстоко придушував обурення * знаті (стор. 240). Ермандади розвалилася; але після смерті Санчо IV сну відродилася знову, на цей раз як суто народна організація1. Початок їй-поклали вільні міста Леона і Кастилії, а слідом за ними такі ж союзи стали створювати інші міста Кастилії, Мурсії і Монтаньї (1295-1296 рр..). Політичні програми цих нових ермандади подібні з програмою 1282, з тією лише - різницею, що вони визнають королівську владу. Скориставшись заворушеннями під час змалку Фернандо IV і необхідністю для королеви-регента спиратися на міста, ермандади нав'язали їй умови, аналогічні вимогам, задоволеним Санчо IV, а саме 'права на повстання у випадку, коли король здійснює беззаконня; права вилучення провінцій, на території яких ці беззаконня вчинені, зі сфери коронної юрисдикції; права стратити алькальда або окружного суддю (мерйна), який за наказом короля, але без суду зрадить смерті будь-якого учасника ермандади; право стратити всякого, хто пред'явить королівський указ про розпуск ермандади. Вони також отримали і ряд інших вольностей і привілеїв, які свідчать, що в містах був сильний той же дух феодальної незалежності, який притаманний був знаті. Цей дух проявлявся незважаючи на монархічні тенденції середнього стану і загальну неприязнь до дворянства-почуття, яке не раз змушувало міста виступати на боці короля. 

 Зі свого боку, знати також використовувала малолітство Фернандо IV і знову проявила свій неспокійний і непокірну вдачу. Те ж спостерігалося і під час змалку Альфонса XI. Потрібна була залізна рука цього короля і разом з тим його дипломатичні здібності, щоб припинити політичні чвари і зменшити значення знаті. Король вступав в угоду з одними представниками знаті і обманював інших, карав непокірних, сіяв недовіру один до одного в середовищі феодалів, відволікав їх сили на боротьбу з маврами, і в кінцевому рахунку використовував всі засоби, які дозволяли йому приборкувати феодальну знати, не надто її озлобився. Так само він чинив і в - відношенні міст, залучаючи їх на свій бік і попереджаючи відкриті обурення. Від військових орденів він домігся клятвено обіцянки, що вони ніколи не будуть перешкоджати королю вступати в їхні міста і фортеці. Дії Альфонса XI свідчать, що він абсолютно ясно уявляв собі, яким має бути політичний ідеал монарха, і вміло проводив його в життя. Так, наприклад, він дав гарантію королівських міст, що, вони ніколи надалі не відчужуватися від королівського домену і скаржитися духовним і світським сеньйорам. А саме проти пожалувань подібного роду і боролися міста, які на кортесах неодноразово просили у Санчо IV і Фернандо IV, щоб усунена була практика численних пожалувань. Про гарантії, даної Альфонсом XI, забули, завдаючи тим самим собі шкоду, і Елрікам II і особливо Енріке III, які роздавали величезні пожалування, усиливавшие знати. Втім, і сам Альфонс XI часто відступав від своїх принципів. Альфонс XI, вступаючи в переговори з депутатами кортесів, не раз добивався субсидій, необхідних для ведення політичної боротьби; він користувався кожним зручним випадком, щоб руйнувати феодальні замки, колишні справжніми розбійницькими гніздами; він прагнув викорінити зловживання в судах і охоче вислуховував скарги міст на безчинства королівських алькальдів, відкупників податків і магнатів; він переслідував злочинців і забезпечував безпеку доріг; дбав про народні потреби і одночасно зміцнював організацію міського управління, прагнучи до того, щоб муніципальні посадові особи обиралися не так на короткий термін, а довічно, щоб уникнути усобиць і чвар, які мали місце в містах під час виборів; він рішуче заявляв, що тільки король має законодавчі права і тільки він може видавати, тлумачити і виправляти закони, він привертав до себе знати, поки вона йому була покірна, намагаючись розвинути в ній лицарські почуття, і створив новий військовий орден, що отримав назву ордена Стрічки (de la Banda), для. винагороди за військові заслуги, причому так надходив він, бажаючи остаточно підпорядкувати себе знати. 

 Всі досягнення цієї політики Альфонса XI були зведені нанівець Педро I, королем надто енергійним і недостатньо розсудливим. Знову почалися заворушення серед знаті, представники якої виступали то поодинці, то об'єднуючись в союзи, так що в царювання Педро I в країні безперервно бушувала громадянська війна. Наслідки цих смут позначилися надалі. Наступникам Педро I вдавалося іноді здобувати успіхи в боротьбі зі знаттю, як це мало місце в часи Енріке III і Хуана II або точніше за часів Альваро де Луна, кото рий енергійно пручався знаті, здійснюючи справді антісеньо-ріальні тенденції. Але врешті-решт Альваро де Луна упав, і його падіння було поразкою монархії. Феодали засновували своє право на повстання на одному законі Альфонса X, який свідчив, що народ повинен оберігати короля, не допускаючи його свідомо вчиняти дії, які могли б погубити його душу або збезчестити його звання і рід або при лагодити шкоди державі, а заради подібних цілей дозволялося навіть «усувати» тих, хто дає королю погані поради; в таких випадках вдавалися до допомоги коннетабля. 

 Царювання Енріке IV являють собою сумну картину політичної боротьби між королем і знаттю (стор. 252-254). Політичні сподівання знаті проявляються в цей час з граничною ясністю і знаходять вираження в реформах, покликаних укреп-ить влада сеньйорів. Всі жителі королівства діляться на дві політичні партії. Деякі єпископи і безліч представників нижчого духовенства проповідують право понижуватиме поганих королів, висловлюючи ідеї ермандади 1282 Проти них виступають захисники монархічного принципу, і деякі з них вимагають беззаперечного підпорядкування королівським указам. Слід весь час пам'ятати, що хоча приводом до боротьби і була близькість Бельтрана де Куева до королеви і сумнів у законорожденності Хуани, але справжня її причина полягала в зіткненні двох політичних принципів. В угоді в Медині дель Кампо (1465) сеньйори і вище духовенство формулюють і нав'язують королю умови, дуже подібні до вимог ермандади 1282 Ці умови, безперечно, були спрямовані до того, щоб послабити королівську владу і зберегти режим привілеїв. Вони зводяться до наступного: роззброєння особистої охорони короля, з обмеженням її надалі певним числом людей; відсторонення всіх суддів в королівських містах, алькальдів і доглядачів королівських лісів і гаїв і призначення замість них осіб, небажаних сеньйорам, знищення нових придворних посад, створених Енріке IV, перевірка звітів усіх посадових осіб фінансового відомства і збирачів податків починаючи з 1454; підпорядкування короля державному раді, що складається з представників знаті і духівництва, у відання якого повинні перейти справи, перш вирішувались королем одноосібно (помилування, розпорядження бенефіціями і церковними посадами, нагляд за духовними судами і навіть за відправленням звичайного правосуддя). Разом з тим знати зажадала, щоб на неї поширювалося право особистої недоторканності, щоб всі судові справи, що стосуються дворян або духовних осіб, розглядав особливий трибунал у складі графів Аро і Пласенсії, маркізів Вілья і Сантільяни, архієпископа толедського (всі ці особи були бунтівниками), двох єпископів «що не викликають підозри», і трьох депутатів від Бургоса, Толедо і Севільї. Цей трибунал починав процес тільки тоді, коли всі його члени одноголосно вирішували, що слід порушити ту чи іншу справу; нарешті, одна з умов наголошувала, що якщо король надасть протидія, йому можна безкарно оголосити війну. 

 Енріке IV, як відомо, прийняв ці умови, хоча незабаром знову відрікся від них; між тим сеньйори, за свідченням сучасника (Ернандо дель Пульгара), наповнили головні міста своїми прихильниками, і ціла область (Мурсія) вела майже незалежне від корони існування: « Протягом п'яти років звідти не відправлялися і не приходили туди ні грамоти, ні гінці, ні прокурадора, ні скарбник ». 

 Початок занепаду феодальної знаті. Здавалося б, королівська політика повністю зазнала поразки і дух незалежності, що проявився в захисті режиму феодальних привілеїв, переміг. На щастя, 19

 Історія Іспанії то був не остаточний тріумф знаті, а лише криза, в якій внутрішньо приречене справу сеньйорів виявилося ще здатним до судорожному ривка, до останньої спалаху. Слідом за цим знати змушена була визнати себе переможеною і подати сигнал до відступу. 

 Симптомом цієї приреченості були зміни в таборі знаті. З місцевого чи регіонального дворянства, пов'язаного із землею та віддаленого від двору, вона перетворилася на знати придворну, натовп навколо королівського трону і намагався здобути монарше благовоління, підтримуючи політику короля. Ці тенденції виявлялися знаттю навіть у періоди гострої боротьби з королівською владою, і характерним виразником подібних тенденцій (які, по суті, означали мовчазне визнання тієї дійсної влади, якою володіли королі) був сам Айяла, фігуру якого ми окреслили вище (стор. 273). Конкретно ця тенденція виражалася в боротьбі за близькість до трону, яка відбувалася протягом кількох поколінь. Точно так же дворяни баскських провінцій, делившиеся на прихильників роду Онья та роду Гамбойна, закінчили тим, що об'єдналися проти ворожих їм міст і домоглися мирної зміни влади в цих областях, тобто створили щось інше, як сучасні політичні партії. Крім того, всередині самої знаті виявилися розбіжності, що відбувалися вже не тільки через зіткнення особистих інтересів, а й внаслідок відмінності ідеалів чи, принаймні, політичних схильностей. Гусман з Севільї були консерваторами, Понсе-радикалами; той же ми спостерігаємо і в інших великих городах153. Але ознаки розкладання в таборі знаті проявляються дуже чітко. Вже сама кількість звернень дворян до короля з проханням про привілеї для освіти майоратов («щоб його рід завжди залишався могутнім, а його ім'я не забулося і не втратилася», як говориться в одній із грамот Санчо IV) є знаменною фактом. Феодали тепер ввіряють захист свого роду не стіни замку і не покірності раніше численного залежного населення, а безперервно накопичуються багатств, що забезпечує їм чільне місце в системі нового суспільного устрою, де головну роль грають міста з їх комерційною діяльністю. Цей устрій гігантськими кроками йде на зміну сеньйоріальної укладу попередніх століть. У ту пору, коли не існувало ще середнього стану, а приватне й економічна могутність грунтувалося на територіальному пануванні і на підпорядкуванні безлічі залежних, заступництвом людей, знати, природно, не побоювалася за своє майбутнє і була, безперечно, провідною силою нації. Але коли в містах починають створюватися нові форми влади і нові види багатств, зобов'язані своїм розвиваючи зростанню торгівлі, ремесла і муніципальних привілеїв, коли одночасно перериваються узи, що тримали в підпорядкуванні у феодалів залежне населення, знати виявляється вимушеної приступити до пошуків нових джерел доходів, щоб протиставити їх тим багатствам, які середній стан створило своєю працею. Звідси і виникає настільки сильне прагнення знаті до придбання королівських подарували і закріпленню їх за собою на основі права майорату. Але джерелом економічної сили стало вже середній стан, і для економічної діяльності в нових умовах знать була не пристосована. Природно, що боротьба » яку вона вела, приводила її до поразок і що недалекий була година падіння її колишньої могутності. 

 Досягнення королівської влади. Торкаючись системи організації та сфери діяльності королівської влади в цей період, слід відзначити три основні особливості: посилення централизаторской і абсолютистської тенденцій; встановлення певного порядку престолонаслідування; розвиток центральних органів управління, що заклали основи єдиної адміністративної системи сучасного типу. 

 Характерним представником абсолютистської тенденції є Альфонс X, і аж ніяк не тому, що він поклав їй початок або створив її: абсолютистські тенденції властиві монархічної форми правління і разом з нею розвиваються з часом. Вони ще раніше були висунуті шаром служивих людей, які перебували під впливом возродившегося римського права (стор. 318-321). Але саме Альфонс X найбільш повно висловив абсолютистські тенденції як у своїй політичній програмі, так і в правових установленнях. Він витримав перший-серйозний удар в усі обострявшейся боротьбі між монархічними і феодальними політичними тенденціями. 

 Альфонс беззастережно встановив принцип повного злиття влади короля і функцій законодавства, відправлення правосуддя і військового керівництва, визнавши за короною невід'ємне право карбування монети. Він проголосив, що ці основні права нікому не можуть бути передані, а будь-які поступки подібного роду залежать лише від волі і бажання монарха, і їх дієва сила втрачається зі смертю дарувальника. Альфонс ще більш обмежив владу знаті, оголосивши, що вона на своїх землях зберігає тільки сеньйоріальні права і судову владу, які були їй подаровані королем або якими вона користується за стародавнім звичаєм. Він декларував, що ніхто не може «видавати закони або нові фуерос без згоди народу ...» Більш високе уявлення про монархії, яке проявляється в цих установленнях, відбивається також і в концепції про особистості монарха. Достатньо ознайомитися з відповідним розділом «Партід» (закон 18, тит. 13, ч. II), де мова йде про ритуал звернення до короля і почесті, йому відплачувалися, і стане ясно, що весь цей ритуал вже набуває риси, характерні для урочистого придворного етикету. 

 Однак не слід пов'язувати ці тенденції з тими поняттями про абсолютизму, які в наш час, і притому помилково, приписуються діячам віддаленого минулого. Абсолютизм Альфонса X означає лише певне прагнення до централізації влади і до повернення короні втрачених нею суверенних прав у політичній сфері, але він ні в якому разі не пов'язаний ні на практиці, ні, тим більше, в теорії з визнанням необмеженого панування монарха. Навпаки, поведінка короля ставиться в залежність від існуючого законодавства та інтересів і волевиявлення народу. Сам король надає народу відоме право (стор. 287-289) контролю над його політикою, ризикуючи при цьому, що такий контроль може прийняти дуже серйозну форму. Але оскільки і цей та інші розділи «Партід» містять швидше теоретичні визначення прав короля, ніж чіткі встановлення, то феодали не вважали за зазначені положення законом. Їх зловживання викликали на кортесах в Ольмедо в 1455 р. Виступ депутатів міст, які просили роз'яснити сенс етсго закону «Партід», оскільки неясності, пов'язані з його тлумаченням, викликають «безпорядки, повстання та бунт». 

 Кортеси, власне, не були конституційним установою, що обмежує права короля. Їх компетенція поширювалася лише на фінансові питання. Поза цієї сфери король не зобов'язаний був задовольняти вимоги кортесів, а тому й їхні рішення не мали обов'язкової сили (стор. 185-186). Королівські ж ради були лише дорадчими органами. І все ж монархія XIII в., Централізована, єдина і абсолютна, яка веде боротьбу з тенденціями розпилення влади, які створював сеньйоріальний і муніципальний режим, навіть у теорії не була тиранічної або абсолютної в сучасному розумінні цього слова. Хоча деякі королі і здійснювали жорстокі і несправедливі вчинки, але дії ці здебільшого йшли на шкоду не народу, а знаті. Насправді ж у відкритій боротьбі зі знаттю Альфонс X зазнав поразки, і його ідеям не судилося утвердитися повністю. І все ж, незважаючи на те, що ці ідеї поступово завойовували собі визнання і що поступово готували грунт для їх втілення в життя, в належний для цього момент та належної рукою складалося враження, що справа монархії приречене на загибель. Навіть у плані суто теоретичних декларацій Монар хіческім ідеал зазнав відомий збиток, що знайшло вираження не стільки в тимчасових поступках, які надав Санчо IV ермандади 1282 і Енріке IV Лізі-1465, скільки в актах Альфонса XI, якими підірваний був сам принцип невідчужуваності і неподільності атрибутів королівської влади. Йдеться про акти, якими було визнано, що король може поступатися приватним особам право відправлення правосуддя на довгий термін (на 40 років функції розбору цивільних справ і на 100 років-кримінальних). Тільки право розбору апеляцій оголошувалося невідчужуваним. Крім того, визнана була довгостроковість пожалувань, причому при наданні їх король утримував за собою лише права розбору апеляцій, ведення війни і карбування монети. За сеньйорами визнавалися будь-які права юрисдикції, зафіксовані в документах або підтверджені показаннями свідків. 

 Ідеальна концепція монарха. Щоб уявити собі ясно обсяг королівських домагань, подивимося, яка була теоретична концепція монарха і його ставлення до народу у юристів епохи Альфонса X, в тому вигляді, в якому вона відображена в «Партід». (При цьому опускається все, що вже було сказано з цього приводу на початку попереднього розділу.) 

 Юристи насамперед розробили теорію божественного походження королівської влади у відповідності з вченням апостола Павла і пануючими поняттями того часу, відображеними у деклараціях кортесів Ольмедо (1445) і Оканьи (1469). Згідно іспанським традиціям, ще з вестготских часів основними, притаманними королям функціями вважалися захист народу і здійснення прав юрисдикції. Нагадувалося про етимологію слова «король» (гех), що є синонімом слова «правило» (regia), «тому що як в правилах відомі всі помилки і способи їх виправлення, так і у королів ведені їх помилки і шляхи усунення оних». З цієї причини, а також в силу вестготской традиції, що суперечила панували в XIII в. теоріям чужоземних знавців римського права, юристи відкидали право короля довільно відбирати майно у його підданих і проводили ясна відмінність між поняттями легітимного короля і тирана, іменуючи тцранамі всіх, незаконно захоплюючих владу і нею зловживають, і, щоб запобігти тиранічні дії з боку короля, вони розробили , і при цьому вельми детально, вчення про моральні якості, якими повинен володіти король, і про методи виховання та настанови в них монархів.

 Що ж стосується ставлення короля до інших государям, то «Партіди» також розходяться в цьому зі знавцями римського права і слідують ідеям, про які вже йшла мова раніше (стор. 153-154). «Партіди» твердо встановлюють. Незалежність короля від імператора, але зате визнають пряму його під лагоджена татові, як глави королівства-ленника папського престолу, і непряму підпорядкованість йому, що витікає із права понтифіків дозволяти підданих від присяги королю. 

 Торкаючись відносин короля до народу і пов'язуючи з поняттям «народ» не "нижчі верстви», а «сукупність (ayuntamienio) всіх людей взагалі, як старших (de los maycres), так і середніх та молодших» (у de los medianos у de los menores), «Партіди» фіксують зобов'язання короля поважати права народу, проявляючи свої турботи про нього різними способами, але головним чином такими, що відповідають основним інтересам держави і поняттям про справедливість. Тези ці формулюються таким чином: «Має кожному надати те місце, на яке він має право за своїм походженням, моральними якостями та заслугах»; «Не учиняти неправедних цілий, яких, не бажаєш терпіти по відношенню до самого себе»; не допускати, щоб одні ставали панами інших «силою або кривдою», не допускати, щоб «старші» перетворилися на гордовитих зверхників (sean soberbios) і захоплювали, грабували, насильно привласнювали чуже надбання і лагодили інший збиток «молодшим». 

 У свою чергу великі зобов'язання покладалися і на народ, який повинен був віддавати певні почесті королю і його прізвища. Народ зобов'язаний був поважати короля, коритися йому, бути законослухняним, а у відомих випадках і опікати монарха, щоб він не порушував і не відступав від своїх зобов'язань і міг бути наставляємо добрими порадами для виправлення учиняти їм зла. Щодо знаків поваги, надаваних королю, «Партіди» обмежуються лише вимогою, щоб не ображати гідність монарха.Так, вимовляння слів, бесчестящіх короля, визнається актом державної зради; нікому не дозволяється триматися на рівній нозі з королем, повертатися до нього спиною, сидіти в його присутності, наближатися до нього без заклику, займати його ложе або користуватися його конем. Шануватися повинні також і зображення короля (які дають право притулку особам, вдаються до подібної захисті), а також його друк, грамоти і т. д. Автори «Партід» підкреслюють, що народ повинен жити в страху перед королем, і страх цей розглядається як почуття, викликане любов'ю до монарху і покорою йому, але не «жахом і пригніченням», які відчувають серви (раби) по відношенню до своїх панів (сеньйорам). При цьому наголошується, що «все, що сеньйори здійснюють по відношенню до людей, які знаходяться в кріпацтва від них, має робитися по праву». 

 Всі ці теоретичні положення «Партід» обгрунтовуються посиланнями на античних авторів (Арістотеля та ін.) і церковні авторитети. 

 Всі інші документи юридичного характеру того часу в основному збігаються з «Партід» у трактуванні прав і обов'язків короля по відношенню до народу. 

 Порядок престолонаслідування. Астурійський принципат. Встановлення певного порядку престолонаслідування стало не більше як наслідком здійснення принципів абсолютистів. Альфонс X, надавши звичаєм форму закону, урочисто оголосив, що королівська влада має спадковий і родової характер, і оприлюднив, щоб уникнути конфліктів, вже відомий нам закон (стор. 271) про порядок престолонаслідування; і хоча король сам був призвідником першого ж конфлікту, виник у зв'язку із застосуванням цього закону, проте встановлений порядок престолонаслідування зберігся в силі. 

 Спадкоємці корони починаючи з часів Хуана I (1388) отримали титул «принців астурійських». Таким чином був створений майорат з астурійських земель, приєднаних Хуаном I до королівських володінь. 

 Цей титул був підтверджений указом Енріке III (в 1394) і грамотою Хуана II (в 1444 р.), причому цей останній указ є найбільш раннім зі збережених документів про заснування астурійського принципату. Повнолітнім король рахувався з 14 років, а для управління країною до його повноліття і для його охорони був встановлений інститут регентів або опікунів-традиційний звичай, закріплений «Партід» (закон 3, тит. XV, ч. II). Відповідно до цього закону, у разі якщо померлий король сам не обрав опікунів, їх повинні були призначити кортеси або збори представників усіх станів. При цьому за вдовуючої коро-лівою-матір'ю, якщо вона не вступила в другий шлюб, зберігалося переважне право на регентство. Опіка засновувалася також у разі душевної хвороби короля на той час, поки вона триває. 

 Організація палацового управління. У міру того як королі все більш переймаються свідомістю повноти своєї влади, зростає показною елемент в організації палацового управління, розкіш придворного життя і ускладнюється адміністративний апарат. Вже з «Партід» ми дізнаємося про існування маси палацових чиновників; там згадуються: старший капелан, охоронець друку (canciller), нотаріуси (notarios), лейб-медики, дворецькі, придворні медики, буфетники, конюші, економи, виночерпії, постельничий, квартирмейстери , привратники, майордоми, прапороносці, альгвасіли та інші. У більш пізніх документах згадуються доезжачего, єгері, королівські пташники і тому подібні посади. 

 Король мав спеціальну охорону. Особи, до неї належали, спершу носили назву дружинників (mesnadews), а потім, ballesteros de тага і monteros de Espinosa. При дворі постійно тіснилися сини великих сеньйорів, які прагнули отримати там «політичне утворення» і заручитися заступництвом (criarse) і прихильністю короля. Цих юнаків називали пажами (donceles), і було призначено спеціальне посадова особа, начальник пажів (alcaide de los donceles), для спостереження за ними. Зрештою пажі склали обрану гвардію короля. 

 Однак влада королів була аж ніяк не настільки абсолютна, щоб вони могли, задовольняючи своїм примхам, містити в розкоші двір. У цьому їм перешкоджали кортеси, які не раз фіксували розмір субсидій на утримання королівської прізвища. Так, кортеси в Вальядоліді в 1258 р. визначили вартість щоденного раціону короля і його дружини в 150 ма-раведі і попередили короля, що йому слід розпорядитися, щоб запрошені до трапези дотримувалися помірність в їжі, щоб знизити витрату на харчування. У 1307 кортеси обмежили ставки бурштину-податку на утримання короля-в тих містах, де він зупинявся, сумою в 1000 мараведи на десять років. 

 Але король жив не тільки на надані йому кортесамі субсидії. Він володів землями, худобою, рудниками та іншим майном; у нього було особливе господарство, яке він міг здавати в оренду або використовувати будь-яким способом для задоволення своїх потреб. Однак і тут не обходилося без втручання кортесів; наприклад, в 1311 р. вони зажадали, щоб король назвав суму особистих доходів, які з часу Альфонса X зросли завдяки соляної та іншим монополіям. 

 Королівський рада. Найбільш важливим нововведенням цього періоду є поділ функцій старовинного Королівської ради (стор. 184), який раніше був трибуналом (corf) або курією для вирішення судових справ (стор. 192). Це розділення намітилося поступово і проявлялося в весьмц нечітко формі. Тому нелегко провести межі між ядром Ради-курією-і тими дорадчими органами при особі короля, які згодом увійшли до складу цієї ради. Правда, вже в XIII в.,-Коли абсолютно точно були визначені функції королівської курії {curia regia), вважалося, що до компетенції її входять політичні, судові та фінансові справи, про що можна скласти висновок на підставі рішень, прийнятих королем після попереднього обговорення в курії. Поділ функцій відбувається повільно, а разом з тим відзначаються і значні зміни у складі Ради, куди проникають і народні елементи, чому сприяють різні укази Альфонса XI, Енріке III, Хуана I та інших королів. Енріке II в 1406 р. розпорядився, щоб дванадцять членів Ради призначалися з числа «гідних людей» (hombres buenos), по два від Леона, Галісії, Толедо, Естремадури і Андалусії. Цей указ лише підтвердив уже існував принаймні з 1293 звичай призначення до Ради кількох депутатів або постійних радників від Естремадури. Фернандо IV, як про те свідчать акти кортесів в Куельяр в 1297, закликав дванадцять «гідних людей», обраних містами, яким ставилося в обов'язок давати поради королю, надавати йому допомогу в управлінні країною. Під час малолітства Альфонса XI знову з'являються «гідні люди» у складі Ради. Спільно з чотирма єпископами і декількома лицарями вони повинні були давати поради опікунам. Через кілька років (в 1331 р.) Альфонс XI санкціонував участь у ньому плебейських елементів. У 1385 р., при Хуані I, Королівський рада, повідомимо, стає цілком певним адміністративним органом, так як, відповідно до указу, датованим тим же роком, він складався з 12 членів, причому четверо з них були народними представниками, а згодом (з 1387 р.) обов'язково законознавця (let-rados). Ця умова було підтверджено в царювання Енріке III, коли правники отримали титул оідоров (аудиторів) (oidores). У 1390 Енріке III став головою Ради. Хуан II розділив Рада на дві палати (судову і адміністративну), функції яких, однак, були невизначені; він значно збільшив число радників, зросле вже за царювання Енріке III. У 1459 Енріке IV знову реформував Рада; надалі Фердинанд і Ізабелла піддали Рада невеликої реорганізації, після чого цей орган придбав стабільний вигляд. 

 Поряд з виділенням в особливий орган адміністративних функцій Ради відбувалося і відокремлення судових його функцій (стор. 297-298), що призвело до створення нових установ і нових посад. 

 Посадові особи центрального апарату управління. Адміністративна ієрархія, настільки заплутана і неясна в попередній період, починаючи з Альфонса X стає все більш визначеною, принаймні якщо судити про це за законодавчим актам і рішенням кортесів. У системі управління ще протягом довгого часу зберігається змішання адміністративних і судових функцій. 

 Посадовою особою найвищого рангу, якому підпорядковані були? Се палацові чиновники, був охоронець друку (canciller), який був одночасно і генеральним секретарем і головним нотаріусом. Він повинен був візувати королівські послання і грамоти (а для цього було потрібно, між іншим,, знання латинської мови і романсі). Зберігач друку був довіреною особою короля; його помічниками були нотаріуси (notarios), які вели реєстрацію королівських указів (згодом для цього створюється посаду королівського реєстратора--registrador real і королівські писарі (escribanos). Всі вони входили до складу 'бюро або секретаріату (secretaria) короля, як згодом називалося в Кастилії цю установу. У великих адміністративних округах також були старші нотаріуси (notarios mayores), посадові обов'язки яких були подібні обов'язків їхніх колег, що перебували при дворі. За хранителем друку слідував прапороносець короля (alferez del ГЕУ), військові та судові функції якого будуть розглянуті нижче, і головний АДЕЛАН-Тадо (adelantado mayor, adelantado del rey, sobrejuez)-королівський верховний суддя, який крім суддівських функцій здійснював ще й функції нагляду . Він розглядав скарги і виносив вироки за апеляціями, в тих випадках коли король не міг сам розглянути справу, і контролював діяльність мерйнов і нижчих посадових осіб з правом їх зміщення і накладення стягнень. Ті ж функції нагляду виконували і пескесідори або пескерідори (pesquesidores, pesqueridores-буквально «розслідувачі»), які одночасно були також і суддями, призначуваними королем або мерйнамі. Пізніше пескесідори отримали назву веедоров (veedores-інспекторів). На зразок головного аделантадо при особі короля, у великих адміністративних округах також були аделантадо на правах правителів і начальників усіх мерйнов. В обов'язки аделантадо входили: охорона громадського порядку, інформація короля про становище на місцях і розбір апеляцій. На допомогу їм надано був рада, до складу якого входили «знавці привілеїв» або алькальд. Якщо територія округу була прикордонною, то аделантадо називався adelantado de frontera, тобто прикордонним аделантадо, і отримував в якості помічників двох алькальдів Король для передачі своїх довірчих розпоряджень користувався послугами мандадерос-особливих гінців-делегатів, посада яких вважалася почесною і важливою. Старші мерйни (merinos mayores), відомі вже в XIII-XIV ст., Заміщали аделантадо, а в деяких випадках виступали як комендантів фортець або замків. Молодші мерйни (merinos menores) їм підпорядковувалися і мали певні судові функції. За ними слідували портерос (porteros), що були виконавцями королівських наказів і судовими виконавцями (стор. 193), але в обов'язки їх входила також передача у володіння різних осіб королівських замків. Згодом портерос замінюють ballesteros de пдтіпа-титул, що зустрічається в документах XIV в. Нарешті, за царювання Хуана I створюється посада коннетабля Кастилії (condestable de Castilla), верховного гланокомандующего військом, який зберігає ключі від королівської резиденції. Від імені короля і коннетабля оприлюднювалися військові накази (bandas). 

 Принцип поділу на адміністративні округи не можна встановити точно, тому що він був невизначеним і мінливим. На підставі документів XIV в. можна, мабуть, зробити висновок, що за значенням округу ці йшли в такій послідовності: Кастилія, Леон, Галісія, Астурія, Гипускоа, Алава, Естремадура, Толедо і Андалусія. Але слід зазначити, що, незважаючи на реформи Фернандо III (стор. 184), в документах середини XIII в. (1260 р.) згадувалися-як пережитки минулого-графства, керовані від імені короля дворянами, іменованими presta-meros, tenentes, dominantes, причому ці особи мали в підпорядкуванні у себе майордомов, нотаріусів та стражників (sayones). Можливо, що ці пережитки збереглися лише в деяких округах, як, наприклад, в Галісії * де зустрічаються графи, керуючі трьома округами одночасно. Міста, в яких були вищі чиновники, вважалися особливо привілейованими. Це були Толедо, Севілья, Кордова, Хаен, Мурсія, Алхе-сйрас і, безсумнівно, ще ряд інших, про які замовчують закони. В одному законі Толедо, Севілья і Кордова іменуються «великими містами». 

 Судочинство. Цілком природно, що королі в міру зміцнення своєї влади проявляли турботу і про відправлення судочинства. Судові функції становили особливо важливу прерогативу корони * оскільки, здійснюючи їх, королі могли з успіхом придушувати свавілля анархічних елементів у країні. Безсумнівно, прагненням зміцнити систему судочинства викликано було вже відзначене вище поділ Королівської ради і створення ряду нових посад на місцях. 

 Перші спроби установи королівського трибуналу відносяться ще до часів Альфонса X, який указом 1274 утворив судовий трибунал (корт) у складі дев'яти суддів (алькальдів) від Кастилії, шести від Естремадури і восьми від Леона, чергувалися у відправленні своїх обов'язків. Крім того, він призначив спеціальних суддів для розбору апеляцій і встановив три дні на тиждень для особистого розбору справ. Малося чотири судові інстанції: на міських алькальдів апеляції подавалися аделантадо або мерйнам (окружним суддям), третьою інстанцією були королівські алькальд, четвертої-головний аделантадо Кастилії. Найвищою ж інстанцією був сам король. Альфонс X в указі 1274 знову перерахував судові справи, підвідомчі корту (casos de cort про code). В інших випадках не можна було вдаватися до посередництва короля без попередньої апеляції до інших суддів; виняток допускалося лише для апеляцій у справах, відстрочка в розгляді яких могла принести шкоду, або за позовами на незначні суми (до десяти мараведи). Але й у цих справах дозволялася апеляція тільки в тих випадках, коли король перебував у тому місті, де суд виніс рішення. У всякому разі приватні особи могли скаржитися на несправедливість суддів. 

 Король також в силу свого права дозволяти судові справи '(advocation de {las causas) (стор. 192) міг безпосередньо входити в розгляд певних випадків порушення закону, хоча він і не втручався в судову процедуру, і призначав спеціальних делегатів - пескерідоров-для керівництва судовим розглядом і встановлення складу злочину. Судочинство велося на тих же підставах,. Коли злочинець не був виявлений або коли розбиралися скарги на осіб з поганою репутацією; нарешті, нарівні з іншими злочинами вироблялося розслідування політичних злочинів (проти влади або особистості короля) і справ проти євреїв і маврів. Процедура слідства мала особливе значення у судочинстві того часу (стор. 302). 

 Апеляції або альсади (alzadas) могли розглядатися самим коро-лем або призначеним ним особою, що не входять до складу суду, і в першу-чергу-головним аделантадо (стор. 296). До компетенції цього останнього-як і всіх верховних суддів, хоча б вони і не входили до складу королівського суду-входили наступні справи: тяжби між містами з питання про кордони; суперечки між містами і орденами або сеньйорами; скарги осіб, скривджених вироком придворних алькальдів (alcaldes de cort); скарги вдів, сиріт, ченців або «дворян без сеньйора» (тобто осіб, що не були нічиїми васалами), якщо вони були спрямовані проти могутніх людей, причому в деяких випадках сам аделантадо повинен був виступати в якості їх захисника. За головним аделантадо, за своїм значенням, йде прапороносець (alferez) як природний захисник і покровитель вдів, сиріт і дворян, що не мають інших захисників, як виконавець рішень, винесених у справах високопоставлених осіб, і як хранитель коронних володінь (маєтків, міст і замків короля), втрата або захоплення яких тягли за собою виклик на поєдинок особи, яка вчинила подібні діяння. Старші мерйни, які заміщають аделантадо, володіли правами цих останніх у межах округів і населених пунктів, куди вони призначалися королем; компетенція молодших мерйнов, призначуваних старшими мерйнамі або аделантадо, була обмежена правом розбору лише деяких важких злочинів. Нижче мерйнов СТОЯЛИ / королівські , Алькальд (яких не слід плутати з придворними Алькальд) (alcaldes de cort), в обов'язки яких входило вершити судочинство щодня, крім свят, за допомогою «гідних людей». У деяких законах алькальд зберігають старовинна назва суддів (jueces), яке в XIII в. вживається також для позначення будь-якого судового чиновника. Алькальд завершується ця судова ієрархія, яка перебуває у залежності від короля. Кожен з цих посадових осіб має помічників в особі підпорядкованих йому виконавців, званих портерос (porteros) або альгвасіли (alguasiles). Король мав свого старшого аль-гвасіла (alguasil mayor). Функції захисту та представництва тяжущихся сторін входили в обов'язки вже з'явилися в ту пору адвокатів (Ьосе-, ros) і захисників (personeros). 

 Але не слід думати, що судочинство було повністю уніфіковано. Уніфікації перешкоджали не тільки складність і заплутаність судової ієрархії, але й саме різноманітність правових норм в окремих областях. Документи того часу свідчать про разноречивости законів, що призводило до необхідності для вирішення різних справ у кожній місцевості призначати різних суддів (звідси і складна структура королівського судилища). У документах зустрічаються цікаві випадки, наприклад справа про підтвердження Санчо IV 1286 р. привілеї церкви в Леоне. Один з її каноніків, згідно старовинним звичаєм, зберігав примірник «Фуеро Хузго» і мав право спільно з Алькальд і «гідними людьми» міста переглядати всі рішення, включаючи і вироки королівського суду, які розходилися з яким-небудь пунктом цього кодексу. Цей судовий трибунал продовжував існувати деякий час, незважаючи на проведені судові реформи; про його існування? Свідчать документи кінця XIII в. (1295 р); судоговорение в ньому було усним і нескладним. Крім того, існувало безліч різних королівських судів. Вільні міста мали своїх власних суддів 'або алькальдів, обраних населенням або міською радою; сеньйори, користуючись своїми привілеями, могли призначати суддів і мерйнов і піску-сидоров; ремісничі корпорації користувалися правом мати власних суддів; дворяни також мали особливих алькальдів або ж вирішували свої суперечки тільки їм дозволеним способом-в королівському суді або із застосуванням звичайної процедури, або за допомогою поєдинку, а в деяких випадках могли навіть самі вимовляти вирок; скотарі, об'єднані в організацію під назвою «Місця» (Mesia), що знаходилася під заступництвом короля, мали особливу юрисдикцію і своїх алькальдів; нарешті, університети та духовенство мали поруч судових привілеїв. Все це показує, наскільки розпорошеними були ще судові функції. -З іншого боку, міста зазвичай не прагнули з доброї волі подавати. Апеляції королю, щоб не порушувати таким шляхом своїх привілеїв. Але тенденції до подальшої централізації вже намітилися вельми звіт-. ливо і підготували майбутню реформу судочинства, яка забезпечила його уніфікацію. Знання римського права, притаманне людям служивих, з числа яких королі призначали алькальдів, і їх яскраво виражені монархістські і абсолютистські тенденції надзвичайно сприяли цій зміні. Їм надавали сприяння аделантадо і старші мерйни, адміністративні та судові функції яких все більш розширювалися, між іншим і на шкоду старовинним праву притулку, яким користувалося духовенство і знати; наприклад, судді могли переслідувати: злочинців, навіть коли вони ховалися у фортецях і замках впливових осіб . Одночасно вельми широко поширюється звичай - «божого світу» (стор. 194), про який часто згадують закони XIII і XIV ст., Ш особливо коли мова йде про чвари і усобиці в середовищі знаті. 

 Реформи, проведені після Альфонса X. Наступники Альфонса Мудрого, особливо Альфонс XI, старалися, наскільки можливо, підсилити? Тенденції централізації. Борючись з сепаратистськими прагненнями феодалів і міст, вони широко використовували своє право призначати королівських суддів в муніципії. Вони або повністю зберігали за собою право призначати алькальдів (скасувавши вибори їх народом), або призначали їх спільно з юристами і зміщати їх, коли вони давали до того привід зловживаннями і несправедливостями. Можна сказати, що в XIV ст. у всіх великих містах (у Бургосі, Севільї, Кордові, Хаені, Мурсії, Аліканте і інших) були призначені Альфонсом XI королівські алькальд, що називалися старшинами (mayores) або коррехідора (corregi-dores). Вплив їх позначалося не тільки при розборі різних тяжб, але й у справах політичних. Енріке II, який приділяв багато уваги. Інституту королівських алькальдів, прибрав його до рук (використавши при цьому петицій міст), про що свідчать укази, дані в Торо, в 1369, укази 1371 і 1373 рр.. та рішення кортесів в Бургосі в 1377 р. Результатом цих заходів та інших заходів, прийнятих Хуаном I і Хуа-Йом II, були реорганізація судової ієрархії та розширення компетенції короля у сфері судочинства. Наслідки цих реформ вельми виразно відбилися в деяких указах, хартіях та ін документах XIV і XV ст. З метою посилити вплив королівського суду було вирішено проводити інспекційні поїздки на місця, причому інспектори повинні були: по чотири місяці перебувати в певному пункті королівства. Нарешті, було проведено поділ королівського судилища (корти), яке отримало нові найменування канцелярії (chancilleria), так як охоронець друку (cancilier) скріплював її вироки, і аудіенсіі (audiencia), на дві палати; одна з них залишилася в Сеговії, а інша , хоча й ненадовго, була переведена в Андалусію. Енріке II реорганізував канцелярію, визначивши 'число її членів. До складу канцелярії мали входити сім суддів або оідоров (у тому числі четверо законоведов, які отримували платню) ж вісім алькальдів королівського судилища (придворних алькальдів), причому від Кастилії, Леона і Естремадури виставлялося по два алькальда,. А від Андалусії і Толедо-по одному. Крім того, до канцелярії входили по два особливих алькальда, що відали розбором справ у тій окрузі (rastro), де перебував двір, і один алькальд для розбору апеляцій. При цьому Енріке II підтвердив дозвіл подавати в усіх випадках королю апеляції на вироки сеньйорів і їх алькальдів. Хуан I і Хуан II провели нові реформи, з яких заслуговує на увагу реформа, в результаті якої була створена посада прокур пекло ор а-фіскала (procurador-fiscal) (прокурора), і підписання вироку покладено було на оідоров, яким Хуан I передав це право . Одночасно відбулося розширення королівської юрисдикції: королівському суду стали підвідомчі справи 

 про безчинства і насильницьких актах прелатів і кліриків. При цьому було встановлено, що єпископи і абати не можуть користуватися правами приватної юрисдикції на шкоду монарху (Альфонс XI). Але все ж королям не вдалося викорінити практику узурпації королівської юрисдикції та усунути перешкоди, які виникали, коли королі робили спроби покласти край подібним зловживанням. Про це свідчать документи кінця XIV в. На сесії кортесів 1390 депутати вільних міст (villas) скаржилися королю (Хуану I) на те, що сеньйори, особливо ті з них, хто володіє жалуваними королівськими землями, абсолютно не допускають апеляцій на свої вироки. Вони не задовольняються повною судовою владою в нижчої інстанції, а захоплюють і «вищу судову владу» (тауопа de juslicia), яка належить тільки королю, а також відмовляються виконувати королівські укази на території сеньйорії. 

 Як приклад депутати приводили графа Деніа, якому Енріке III завітав замок Гарсія-Муньос, міста Аларкон, Ескалон,, Сіфуентес і Чінчілья, сеньйорію Вільєні та інші володіння. У відповідь на цю скаргу король знову наказав, щоб «всі судові справи в сеньйор розглядалися в звичайному порядку Алькальд того міста чи містечка, які подаровані сеньйору або лицареві, і щоб ці алькальд виносили вирок. А якщо одна із сторін вважатиме себе скривдженою,, то вона може апелювати до сеньйора цього міста чи містечка. Якщо ж сеньйор відмовиться від розгляду справи або розсудить несправедливо, тоді скривджені можуть апелювати до короля ». Незважаючи на це, зловживання протягом довгого часу не тільки не припинялися, а й зростали через визнаного Альфонсом XI права (стор. 292) відчуження сеньйорами привілеїв приватної юрисдикції. Типовим прикладом, який свідчить про вельми неспокійною обстановці, в якій вершилися судові справи?. є указ, яким, згідно одному документу XIV в., повинні були керуватися мерйни після залишення ними суддівської посади, щоб уникнути образ і актів помсти з боку знатних людей, по відношенню до яких вони виконали рішення суду. Цим указом король наказував обом сторонам (мерйнам та їх колишнім підсудним) зберігати мир протягом 60 років. 

 Поряд з врегулюванням порядку апеляції і королівського судочинства поповнювався і змінювався склад судових чиновників. У юридичних документах, особливо з часу правління Альфонса XI,, згадуються в якості судових чиновників мерйни-судові виконавці (merinos-ejecutores), підлеглі Алькальд та міським суддям; Монтерос (monteros) або тюремні начальники (алькайди), серед яких виділяються так звані monteros de Bavia і monteros de Espinosa - особи? з яких формувався королівський ескорт, писарі аудіенсіі (escriba-nos de Audiencia), різного роду алькальд, присяжні (jurados) n мно-'жество інших посадових осіб. 

 Весь цей апарат не мав тієї стійкістю, до якої, природно, прагнули королі, навпроти-склад його змінювався, причому ці зміни відбувалися особливо часто в годину громадянських воєн і смути, які виникали в період малолітства королів. Але так як в необхідних випадках суспільство саме приходить собі на допомогу, то народ заповнив прогалини в системі організації королівської юстиції, викликані зазначеними вище причинами, і створив ермандади для охорони громадського порядку. Ці ермандади негайно ж організовували міліцію, яка іноді була новою причиною заворушень, незважаючи на добрі наміри тих, хто створив її. З ермандади найвідомішою завдяки своїм значенням, привілеям і тривалості існування були ермандади Сеговії, а також ермандади, створена містами Талавера, Толедо і Вільяреалом. Остання, давнього і темного походження, спершу була організацією бджолярів, була дозволена Фернандо III і Альфонсом X і остаточно затверджена в 1300 р. як союз міст, в функції якого входило переслідування злодіїв і розбійників. Для управління ермандади були призначені троє суддів або алькальдів, яким підпорядковувалися вартові і загони куадрілье-рів (cuadrilleros), назва, що походить, ймовірно, від quad-r ill os у особливого виду стріл з квадратним залізним наконечником і вістрям. Альфонс XI, бажаючи знову підтвердити привілеї, дані його попередниками, наказав, щоб ермандади обирали собі двох начальників або «гідних людей». Ермандади, яку спочатку лише тимчасово дозволив Фернандо IV, стала постійною з 1312 р.1 Визнана також татом, ця 

 г У 1370 р. Енріке II указом, оприлюдненим у Зборах Медіни, затвердив статут, цих поліцейських ермандади. 

 ермандади стала називатися «Священної королівської старої ермандади Толедо, Талавери і Вільяреаля» і проіснувала до XVIII в-, незважаючи на неодноразові спроби знищити її, що вживаються дворянством і військовими орденами. Судова процедура куадрільеров була дуже короткою: виловили злочинця (а куадрільери нерідко переслідували 

 зловмисників до кордонів Португалії чи Арагона), вони забирали його в ліс і після спільної трапези прив'язували його до дерева і розстрілювали з луків, причому той куадрільеро, якому вдавалося потрапити прямо в серце, отримував нагороду. Лише після страти злочинця виносився вирок. Згодом ця примітивна судова процедура-була змінена, і розстріл з луків вже більше не застосовувався. 

 Сеговійская ермандади виникла при Енріке IV, викликана необхідністю захисту від насильств королівської охорони, що складається з мудехаров. У неї входили міста Кастилії і область в басейні Ебро до Біскайї і Галісії. Але так як вона втручалася в політичні справи, то знаті вдалося шляхом різних підступів її знищити. Вона знову виникла в 1473 т.% оскільки бандитизм в країні посилився і Енріке IV, стверджуючи її статут, визнав цю організацію як «нову ермандади Кастилії і Леона». У компетенцію, її (як і колишньої ермандади) входив розбір наступних злочинів: богохульства, підробки монети, грабежів в населеній і ненаселеній місцевості, підпалів, насильств, вбивств на великих дорогах і т. п. 

 Покарання і судова процедура. Система покарань зазнала незначних змін. Незважаючи на деякі обмеження (втім мало ефективні) Альфонса X, продовжували застосовуватися тортури і суворі покарання, про які згадувалося вже раніше (стр. 193): виривання мови, припікання розпеченим залізом, спалення на багатті й т. п. Уже згадувалося про застосовувалися в попередній період в Арагоні і Каталонії (стор. 209, 215) покараннях за єресь; закони Альфонса X встановлюють для єретиків особливу систему покарань-зазвичай страту з конфіскацією всього майна, а для віровідступників-'Спалення на багатті. В одному з документів XV в. (1477) зазначається, що перший в Кастилії процес проти єретиків, що завершився їх спаленням, мав місце в Льерене і проведений був старшим алькальдом. Насправді ж це покарання застосовувалося ще до Альфонса X, в царювання його батька Фернандо III, який наказав кинути в казан з киплячою водою кількох єретиків. «Фуеро Реаль» і «Партіди» встановлюють, що справи єретиків підлягають суду єпископів, які створюють звичайний трибунал на відміну від особливого і екстраординарного трибуналу, введеного домініканцями в Каталонії (стор. 215). Катування (відповідно до закону, який визначає обов'язки головних аделантадо) вживалися як засіб домогтися визнання від обвинуваченого, причому вони могли застосовуватися лише щодо обличчі поганою репутацією, проти яких були явні докази, або ж до обвинувачених у зраді та образі особи короля; але катування могла застосовуватися лише в присутності свідків. Той же закон встановлює, що ніяке тілесне покарання не повинно виконуватися в дні великих церковних і цивільних свят, а також по неділях і п'ятницях. При винесенні рішень у цивільних справах заборонялося описувати у селян за борги сільськогосподарські знаряддя і робоча худоба, якщо тільки кредитором не був король (тобто у випадку, коли стягувалися недоїмки), місцевий сеньйор або власник землі. Цей привілей відносно можновладців відображає існуючу нерівність у покараннях для осіб різної станової приналежності. Так, щодо дворян (фіхосдальго) Альфонс XI підтвердив привілей, за якою у них не могли описувати їх палаци, будинки, де вони проживають, коней, зброю і мулів. Король був особливим суддею дворян при розборі злочинів проти лицарського статуту і більш серйозних правопорушень. За незначні злочини їх могли судити нижчі судові інстанції; але приведення у виконання вироку завжди лежало на обов'язку прапороносця або воєначальника, якому підпорядковувався даний дворянин. У фуерос вільних і сеньйоріальних міст також проводиться різниця в покараннях для представників різних верств населення. За вбивство дворянина сплачувався штраф в 500 сольдо. Право помилування-привілей короля-регламентується залежно від характеру злочину, його причин і наслідків. Також регламентується право притулку в церквах, причому його позбавляються особи, які вчинили тяжкі злочини,, пограбування в незаселеній місцевості, підпал, зрада, перелюб,, вбивство і т. п. Притулками могли служити також будинки і склади, що належали королю. 

 Зміни в судовій процедурі були більш суттєвими. У кримінальних справах процес зазвичай збуджувався однією стороною, тобто за доносом мулу за скаргою певної особи, яке мало виступати на відкритому судовому засіданні. Судоговорінні в більшості випадків було публічним і усним, що викликало безліч ускладнень і незручностей, особливо коли розбиралися злочину могутніх і впливових особ'-випадки »в яких особливо чітко виявлялися наслідки панівної системи, заснованої на соціальній нерівності і недосконалість поблажливим функцій державної влади. Необхідність видві гать звинувачення, доводити його і т. д. шляхом очної ставки сильно затримувала і ускладнювала судочинство. Щоб уникнути цих незручностей був створений слідчий апарат (pesquisa) для ведення розслідувань (про який побіжно згадують міські фуерос попереднього періоду). Король або його судді могли порушувати справу за власним рішенням (motі proprio) або за родом своєї посади, хоча б і не було висунуто певного * звинувачення проти даної особи, не вдаючись для цього до виклику позивача і не називаючи імені злочинця. Таке було загальне правило ведення розслідування, причому, згідно закону, що належить, ймовірно, до часу Альфонса X, слідство в разі вбивства припинялося, якщо в справу втручалися родичі вбитого. Таким шляхом (на що особливо охоче посилаються деякі закони, що визначають судову процедуру) королівські судді питаліс-ь звести нанівець ті хитрощі, якими впливові люди і закоренілі лиходії прикривали свої злочини; судді стверджували, що «від свідків, яких ці люди представляють в суд , не можна дізнатися правди ». Іноді слідчі виступають як посередники в тяжбі-ознака,, що свідчить, що нова процедура судочинства прищепилася, досить міцно. Це посередництво застосовувалося також при розборі-деяких тяжб, наприклад при порушенні зафіксованих в фуерос привілеїв бегетрій, суперечках про кордони міської території і користуванні пасовищами, дровами і т. п. 

 Одночасно з цими змінами судової процедури все більше ускладнюються пов'язані з нею формальності. Письмова форма процесу распро страняется за рахунок колишньої усній, що веде до уповільнення і подорожчання судочинства. Про посиленої уваги законодавців до все більш детальної регламентації судочинства чітко свідчать юридичні пам'ятники епохи. Так, наприклад, 252 закону, відомі під назвою «Leyes del Estilo» (стор. 318), майже всі присвячені процесуальним нормам; як наслідок (але почасти і як причина) подібного явища-- зростає значення прокурорів і адвокатів, про які вперше згадують закони часів Альфонса X. Один з цих законів визначає правила виступу на суді адвокатів: вони повинні говорити стоячи, не сідати, поки алькальд не запропонує їм сісти, утримуватися від вживання непочті тільних виразів. Ці попередження аж ніяк не були зайвими, так. як адвокати (а професія ця приваблювала безліч людей різного соціального стану) приходили в суд в такій великій кількості і з такими претензіями, що часто порушували встановлений порядок: вони давали поради суддям і тяжущимся, не будучи Спрошенние, переривали показання свідків, заплутуючи справу і затримуючи судочинство. Проти таких порушень боровся Альфонс X, який оприлюднив 1258 р. особливий статут. Надалі адвокати запрошувалися сторонами, але все ж ще в 1268 судочинство велося за старовинним звичаєм, і тяжущіеся обходилися без допомоги адвокатів. 

 В цей же час втрачають силу «прості докази» (pruebas vulgares) (стор. 133), проти яких рішуче висловилася церква на соборі в Леоне в 1288 р. і в Вальядоліді в 1322 р. Хоча вони ще зберігаються подекуди в фуерос, але загальні закони більше про них не згадують. Виняток становить поєдинок (riepto), про який ми згадаємо нижче. Зростає значення документальних (письмових) доказів і показань свідків. Цікаво, що, як загальне правило, була прийнята нова процедура (під зміна старої), згідно якої не повинні були відхилятися судом іногородні свідки. Проте дієву силу продовжували зберігати, місцеві процесуальні норми, внаслідок чого створювалися в кожному місті правові системи, сприятливі для його мешканців. Через це залишалися безкарними багато злочинів, особливо ж-злочини проти іноземців, так як місцеві жителі, будучи пов'язаними круговою порукою, покривали своїх земляків. 

 Поєдинки (rieptos). Про поєдинки неодноразово йшла мова, коли розглядалися привілеї знаті, правила судочинства і звичаї. Однак-досі не було ще дано опису процедури поєдинків і правил, якими вони регулювалися. Цей рід судової процедури, що відносився 'до категорії «простих доказів», застосовувався раніше як щодо осіб простого походження, так і щодо дворян. Але вже-з XIII в. -А судячи за літературними джерелами, вже з XII в. -В загальних закони і звичаї ясно проявляється тенденція королівського суду звузити сферу застосування поєдинку, звести його, в основному, до судового єдиноборству між дворянами, з обов'язковим посередництвом короля (стор. 192). Однак міська фуерос, які виходять як від короля, так і від сеньйора (наприклад,. Фуеро Бріуегі), допускають поєдинки між особами будь-яких станів, і подібне тлумачення дають і загальні закони часів Альфонса X. 

 Найдавнішими розпорядженнями, що стосуються дворянських поєдинків, хоча вони і відомі лише як закріплені законом звичаї, були, повідомимо, правила, опубліковані Альфонсом IX на кортесах в Нахера (в 1137 р.) і в одному статуті про фіхосдальго, прийнятому, повідомимо, на прохання 'знаті. Текст цього статуту до нас не дійшов, але уривки його відтворені в іншому статуті XIV ст.-у так званому Статуті Алькала Альфонса XI. До цього Альфонс X оприлюднив закони про поєдинки, засновані, як заявляв король, на древніх звичаях. Згідно з цими звичаями, всякий дворами ^ нин, ображений іншим дворянином, повинен був порвати з ним дружні стосунки і викликати його на поєдинок »Але при ^ цьому він не повинен був завдавати йому шкоди до поєдинку і протягом дев'яти днів після нього. Самому поєдинку мало передувати щось на зразок угоди. Поєдинок обов'язково відбувався у присутності короля і дванадцяти лицарів, причому ображений називав образника «віроломним» (aleuoso). Король міг або дати згоду на поєдинок або зняти звинувачення в віроломство, проголосивши обвинуваченого невинним і не вчинили нічого протизаконного. Після того як виклик був оприлюднений перед королівським судом, викликаний мав право вибору: йому надавалося або прийняти виклик, або підкоритися вироку короля і його суду; при цьому викликав на поєдинок міг уявити документальні докази або свідків. 

 Коли питання про поєдинок було вирішено, король встановлював день і місце зустрічі, визначав умови поєдинку (рід зброї і т. д.) і призначав також-суддів поєдинку (fieles). Якщо в поєдинку гинуло особа, яка викликала обвинуваченого, то останній вважався невинним. У разі загибелі викликаного на єдиноборство покійний вважався «виправданим, так як справедливо буде? Звільнити його від звинувачення, бо він прийняв смерть, захищаючи свою правоту». Навпаки, якщо що викликав не міг довести свого обвинувачення або від нього відмовлявся, то він ніс покарання за наклеп. У перший час зброю і коні-які борються діставалися королівському майордом в якості винагороди за проведення двобою; але при Альфонсе X вийшов указ про те, що тільки переможений позбавляється права володіння зброєю і конем в покарання за віроломство. Викликаний міг відмовитися не тільки від поєдинку, а й від розслідування його справи королем, і подібна відмова звільняв його від споруджуваного звинувачення, причому викликав на поєдинок ніс покарання. Якщо ж обвинувачений не з'являвся на королівський суд, він проголошувався бунтівником і карався королем як зрадник і зрадник. Якщо переможений у поєдинку не вмирав на полі бою, то він вважався «скинутим додолу?, І в цьому випадку половину його надбання отримував король. У деяких випадках він міг бути навіть засуджений до смерті. На відміну від поєдинків між особами нецворянского. ьванія, жоден дворянин не мав права битися замість ображеного, якщо останній був живий. Виключенням були випадки, коли образа була нанесено одночасно і сеньйору потерпілого, або жінці, ченцеві і особі, яка не може або не повинно братися за зброю. Поєдинок повинен був відбутися і в тих випадках, коли особи, в ньому брали участь, були нерівні за походженням і належали до різних становим підрозділам, на які розпадався клас дворянства. Тоді обличчя більш низького положення могло бути замінене людиною, за походженням рівним противнику і навіть більш родовитим. Коли поєдинок закінчувався смертю одного із супротивників, король робив дієві заходи до припинення ворожнечі між родичами вбитого і залишилися в живих противником. Поєдинок міг також початися за звинуваченням у зраді, причому під цим розумілися такі злочини, як образа особи короля або прояв неповаги до сеньйора. Особи недворянськогопоходження не могли вдаватися до поєдинку до розбору судом справи про образу їх. Закони та документи юридичного характеру пізнішій епохи містять нові правила процедури поєдинку і самого бою (lid), проте вони не вносять до них істотних змін. З метою зміни процедури поєдинків Альфонс XI оприлюднив указ в Бургосі (в 1342 р.), який був відкинутий дворянством, тому на кортесах в Алькала (в 1348 р.) були відновлені правила, прийняті в Нахера, дуже подібні з встановленнями Альфонса X. 

 Королівські фінанси. У міру того як зростала реальна влада королів і підвідомча їм територія, збільшувалися також і економічні ресурси, які королі могли використовувати на державні потреби. Потреби ці постійно росли, так як ускладнювався адміністративний апарат, а тим самим була потреба в упорядкованому бюджеті і в чіткій організації державних фінансів. Але в XIV-XV ст. завдання ці були, по суті, нездійсненні, внаслідок безперервних воєн і чвар і через щедрої роздачі знаті посад і земельних подарували. Збільшуються надходження від суду за апеляціями, від кузень, соляних копалень, рудників і інших королівських монополій, про які мова буде попереду; від податків на євреїв і маврів; зростають субсидії-servicios (які королі все частіше стали вимагати від кортесів)-і вспомоществованія (ayudas) або доповнення до субсидій; збільшуються також надходження отсіси (sisa) - відрахувань на користь скарбниці певної суми з продажної вартості предметів споживання (непрямий податок, запроваджений Санчо IV і існуючий дуже недовго), від податку на худобу і податі «березневого вола» (bueyde marzo)-податей, введених в Кастилії з 1300 р. і раніше існували в Алаві; від ал'кабали (alcabala) або прямого податку з вартості всіх угод з продажу і обміну (який, якщо і не був введений при Альфонсе XI, то саме в його час став загальним і постійним) і від інших екстраординарних податей. Незважаючи на зростання податкових надходжень, королі змушені були часто вдаватися до позик або позиками, (іноді примусовим, як то мало місце, наприклад, при Енріке II, Хуані I і Хуані II) і до псування монети, тобто до випуску її нижче номінальної вартості. Цим вони досягали лише розладу економічного життя країни. Королі вдавалися також і до отримання субсидій від духовенства - вони отримували значну частину церковних доходів у вигляді дарувань з попереднього дозволу тата. Альфонс X і Альфонс XI, як і попередні королі, вдавалися до цього засобу і ввели, а потім затвердили збір «третина десятини» (tercios diezmos), тобто відрахування на свою користь однієї третини церковної десятини. Королі часто вдавалися також до конфіскації і насильницьким вилученням майна у євреїв (Альфонс X, Педро I і Енріке II). Вони створювали ряд синекур і продавали їх, щоб добути необхідні казні кошти. Безлад досяг апогею в царювання Енріке IV. «Кращі міста і села,-пише один історик,-перейшли в руки приватних осіб; третину і алькабала поступалася за винагороду або даром під виглядом рент (juros); за жалюгідну ціну були здані на відкуп дохідні статті, що завдало збитків державній скарбниці». Наприклад, за одну тисячу мараведи готівкою можна було придбати щорічну ренту такого ж розміру. До цього потрібно додати узурпацію королівських доходів феодалами, що не задовольнялися тим, що їм удосталь давали королі. 

 У результаті скарбниця абсолютно збідніла, і репутація фіску була підірвана на довгі часи. Основи, на яких трималася міцна фінансова організація, протягом декількох століть забезпечує керівництво економічним життям держави, вже були зруйновані в XIII в. Таким чином, є помітні відмінності в системах фінансової організації попередніх століть і досліджуваного періоду. Перш основою державних фінансів були побори феодального характеру з королівських васалів, які користувалися безліччю привілеїв і пільг. З XIII в. з'являються загальні податки різного походження та характеру, які стягуються або з товарів, або з актів та угод, укладених державними органами з підданими. З'являється гербовий збір або збір королівської канцелярії. Порядок справляння був вельми точно визначений Альфонсом X. Збір цей стягувався з усіх привілеїв та актів про пожалованиях корони. Альфонс X і XI встановлюють виняткові права короля на соляні копальні, рудники і рибну ловлю. Вводиться дорожній збір (portazgo) та податок на споживання (derecho de consumos), стягується з усіх товарів, що ввозяться в міста, та інші податі, про які йшлося-раніше. З часом всі вони стануть основною базою королівських фінансів і поширяться на всі класи суспільства. 

 Все це аж ніяк не свідчить про те, що в досліджуваний період було досягнуто повне рівність у податкового обкладення. Не зайвим буде насамперед повторити (стор. 189), що з багатьох існуючих податей лише нічтожцое число виплачувалося дворянами. Слід зазначити, що після того як дворяни на кортесах в Бургосі в 1269 затвердили шість субсидій 20

 Історія Іспанії королю, вони тут же звернулися до нього з проханням не повторювати подібних вимог. Вони протестували також (і часом справа доходила до справжніх заколотів) проти поширення алькабали на дворянство, хоча цей непрямий податок в принципі мав стягуватися з усіх жителів Кастіліі154. Духовенство, звільнене від податного оподаткування Альфонсом VIII (стор. 175), продовжувало набувати нових імунітети і особисті привілеї, які обмежували дохідні надходження в скарбницю. Альфонс X протестував проти постанов Латеранського собору (згідно з якими всяка сплачується духовенством подати вважалася в самій своїй основі добровільної та виключної і не могла бути накладена без дозволу папи) і встановив, що в певних випадках духовенство повинно платити податі. Однак випадки ці представлялися так рідко, що пов'язані з ними надходження в казну, навіть якщо до них додати екстраординарні субсидії і третина десятини, про які вже вище йшла мова, не могли відшкодувати збиток, що заподіюється численними привілеями, поширенню яких сам Альфонс X сприяв. Податки, що стягуються з простого народу, також були неоднакові. Існували, як і колись, вилучення для деяких привілейованих міст: так, жителі Мурсії були звільнені від дорожнього збору. Іноді королі шанували містах частину дохідних надходжень від того чи іншого податку (наприклад, збір за провезення товару через гірський прохід). Подібні пожалування вспоследствіі зіграли велику роль у розвитку торгівлі і сприяли зростанню населення в певних центрах. 

 Королівська скарбниця часто відчувала потребу в грошах, Альфонс X не раз потрапляв у таке ж положення, як і Енріке III (стор. 250). У 1312 р. державний борг дорівнював 8 мільйонам мараведи, а через деякий час-у 1393 р.-досяг 21 мільйона мараведи. 

 Організація управління фінансами. Принцип поділу особистої власності короля та державної власності, який вже отримав своє вираження в вестготский період, знову підтверджується в документах періоду правління Альфонса X. Насправді були нерідкі випадки використання доходів державної скарбниці на особисті потреби монарха (так як вважалося, що король є абсолютним представником держави, то тому з його особливою ототожнювалися всі функції і потреби державного апарату). Але від цього розділення власності не втратило значення універсального юридичного принципу, який покладений був у основу організації управління фінансами. 

 Можна вважати, що до цього періоду відносяться перші спроби створення справжніх бюджетних розписів, судячи з документів часів Хуана II (1429), які містять цифрові дані про всіх передбачуваних доходах державної скарбниці (близько 61 мільйона мараведи). Але якщо навіть насправді існувало намір провести в життя подібні заходи, то слід зазначити, що воно не було в той час реалізовано. 

 Зазвичай податі сплачувалися грошима, хоча все ж бували випадки сплати натурою (так сплачувалися, наприклад, дорожні мита в Толедо, згідно з тарифом 1359). У способах обкладення помічається плутанина і відсутність одноманітності-то подати обчислюється за подушним принципом, то з иму щества, залежно від обставин. Але, судячи з усього, королі прагнуть, принаймні при зборі основних податків-Монеда Форер і суб- сідій,-стягувати їх пропорційно майну. Для цього складалися перепису або поземельні кадастри, якими враховувалося все нерухоме та рухоме майно, за винятком одягу та постільної білизни * Повидимому, ці податки становили 10% від сумарного доходу. 

 Збір податків зазвичай відбувався шляхом відкупів, причому відкупниками були здебільшого маври, євреї і звернені. Кортеси неодноразово скаржилися на їх чинили відкупниками зловживання, іноді дійсні, іноді уявні, і порушували проти них населення. Після того як цих відкупників замінили особи духовного звання-«прелати і священики»,-зловживання (по суті неминучі при такому способі збору податків) аж ніяк не припинилися, і кортеси продовжували вимагати їх усунення, щоб полегшити тягар податкового тягаря. 

 Загальне управління фінансами лежало на обов'язки посадової особи, який носив титул майордома, альмохаріфа (almojarife) або королівського скарбника (tesorero real) 155, причому посада цю займали в той час євреї. Майор домівках підпорядковувалися дьезмерос (diezmeros) або митні чиновники; альмохаріфи або портазгерос (portazgueros), збирачі подорожньої мита (portazgo); кохедори і собрекохедори (cogedores у sobrecogedores) \ особливі алькальд (alcaldes de sacas), які спостерігали за торгівлею товарами, забороненими до вивезення; спостерігачі або розслідувачі (pesquisi-dores, investigadores) і багато інші посадові особи, що відали збором певних податей в тій чи іншій місцевості. У найбільших містах,, як, наприклад, в Мурсії, місцевий альмохаріф відав не тільки самим горо-будинок, але і обширним округом, що включав в себе інші міста, в яких знаходилися підлеглі йому чиновники. Всі ці агенти збирали податки і самі виробляли платежі, що відповідали податковим надходженням * звітуючи перед старшим скарбником (tesorero mayor), який керував усіма розрахунковими операціями. Це означає, що в той час ще не була створена певна система управління фінансами і не встановлені її основні функції. Однак при Педро I була заснована посада коро Левскі Контадор (лічильників) (contadores reales) для перевірки звітів і контролю над діяльністю збирачів податків. А при Хуані II (в 1437 р.) бьш видано низку указів, що визначають коло обов'язків Контадор, які, однак, не зробили помітного впливу на організацію фінансів. Той же король намагався змінити систему збору податків, поклавши цей обов'язок на міські ради (реформа, що не мала успіху); він склав також митний тариф (arancel) в 1431 р. і укази про портові (1450) і прикордонних (1446) митницях. 

 Вільні міста. Вже не раз зазначалося, що саме досліджуваний період є часом розквіту міст. Збільшується їх число, зростає значення міст як політичного фактора, як сили, яка виступає то на стороні короля, то в союзі зі знаттю. На недавно відвойованої території міста отримують нові привілеї (наприклад, Севілья і Мурсія). На сесіях кортесів вони постійно звертаються до короля з скаргами та проханнями про встановлення в країні порядку і про рівність у правах. Жітелям1, Мурсії, наприклад, Альфонс X дав право щорічно обирати, спільно з дворянами і «гідними людьми», двох суддів, членів суду і інтенданта для управління містом. «Гідні люди» могли також щорічно обирати шість присяжних (jurados), які входили до міської ради під керівництвом алькальдів та старшого альгвасила, причому ця шістка була - представлена двома дворянами, двома «гідними людьми» і двома ремісниками. Король надав право місту Мурсії вибирати писарів і Корредор (маклерів або торгових посередників); звільнив місто від дорожнього збору, дав право вільної торгівлі, так що всякий міг торгувати й відкривати крамниці; надав звання лицаря і право на особливий герб всім, хто міг за свій рахунок спорядити бойового коня і закупити необхідне особисту зброю, і найрізноманітнішими способами доводив своє розташування жителям цього міста. 

 Найбільш яскравим вираженням міської самостійності є ермандади міст північного узбережжя-кантабрийских портів Кастро-Урдіалесі, Сантандера, Ларедо і Сан Вісенте де ла Баркери, про яку вже згадувалося вище (стор. 197). Ці міста давно отримали привілеї і користувалися повною свободою управління, визнаючи лише верховну владу короля Кастилії. Фернандо III і Альфонс X підтвердили вольності кантабрийских міст, бажаючи залучити їх на свою сторону і використовувати кораблі і солдатів ермандади у війнах з маврами. Коли Альфонс X Побажав обкласти ці міста десятиною (від якої вони були звільнені), ермандади заявила йому протест, і король змушений був відмовитися від свого наміру. Санчо IV розширив привілеї кантабрийских міст, а Фернандо IV підтвердив їх. Але так як опікуни цього останнього знову обклали їх десятиною, то міста зібрали своїх депутатів у Кастроурдіалесе (у травні 1296г-) і, направивши протест королю, дали зобов'язання захищати всі сїюі фуерос, вольності і стародавні звичаї і чинити опір збору десятини. Королю вони погрожували ув'язненням нової угоди на бажаних для них умовах, якщо їх протест викличе які б то не було репресії проти рикос омбрес або Кавальєрі, або якщо дії короля принесуть збиток Містам. Для проведення в життя цієї угоди була утворена ермандади міст Кастроурдіалеса, Сантандера, Ларедо, Бермео, гетарил, Сан-Себастьяна, Фуентеррабіа і Віторії. Були обрані в якості представників три делегати, резиденція яких знаходилася в Кастроурдіалесе, Й1 зберігали печатку з написом: «Печать ермандади портових міст Кастилії з Віторія». Делегати першим боргом наклали аж до одержання відповіді від короля на подану ними петицію повну заборону на торгівлю З внутрішніми областями Кастилії, встановили добросусідські відносини е Португалією і перервали стосунки з Англією на той час, поки вона складається й війні з Францією. Є підстави вважати, що ця ермандади виникла задовго до 1296 р. і що в неї входили не лише згадані вище міста, але також і всі інші міста кантабрийского-узбережжя від Байон (баскської) до Байон (галісійської). 

 ; Організована в Кастроурдіалесе ермандади проіснувала багато років, володіючи такою ж незалежністю і в своїх зовнішніх зносинах: так, наприклад, 2 травня 1297 утворилася нова хунта для укладення договору с5посламі французького короля, надісланими у зв'язку з війною між жителями Байон і англійцями. На жаль, до цих пір не знайдений текст статуту ермандади, а тому й її внутрішня організація залишається нам невідомою. У XIV в (1351) цей союз ще існує, і лише в останні гбди царювання Педро I він починає розпадатися, утворюючи інші, більш йелкіе об'єднання, хоча ще в 1432 р. зберігається сильне ядро розпалася ермандади. Королі, ревно оберігали свою владу, приймають йери для обмеження подібної незалежності. Енріке IV з цією метою йздает ряд указів від 1460, 1461 і 1466 рр.., А понад те надає Педро де Веласко право збирати настільки часто оскаржуються десятину. Але населення рортових міст вчинило опір і у відкритій боротьбі розгромило Веласко. Відомо, що в 1473 р. англійський король направив своїх послів в Гіп ^ Скоа, щоб укласти «союз з жителями узбережжя» і побу дить їх до формування флотилії. Але це були останні прояви худий плебейського феодалізму, з яким покінчили католицькі королі. 

 Ще один цікавий зразок обласної автономії являє Астуї рія. Незважаючи на те, що починаючи з XIII в. (1225) у цій області були аделантадо і коррехідори, все управління аж до 1450 року здійснювався Генеральної Хунтою астурійського принципату, походження якої, невідомо. До складу її входили представники вільних міст, і вона перед-^ складала реальну політичну силу, приборкуючи свавілля знаті. Для боротьби зі знаттю Хунта уклала союз з Енріке IV і брала активну участь в громадянських війнах епохи Педро I. 4 

 У внутрішніх областях Кастилії, незважаючи на різні фуерос; і привілеї, якими забезпечувалися головним чином муніципальні вольності, пільги економічного характеру і особиста безпека, жителі міст проте не користувалися такою автономією у сфері управління., Торкаючись судочинства, необхідно відзначити, що, як уже вказувалося вище, королівські посадові особи поступово витісняли виборних муніципальних суддів. Але в деяких муніципіях ще існувала привілей, згідно з якою королівським суддям заборонявся доступ на терри-^ торію міста. Аналогічний процес відбувався і в області адміністра-4 тивной, де намічається тенденція до перетворення тимчасових посад в довічні. Колишня демократичність народних зборів і колишнє рівність перед фуерос всього міського населення були основними причинами, що визначили зростання мощі міст в період з XII, до початку XIV в. З XIV в. відбувається ряд змін, що вказують на упа ^ док міського ладу і політичного значення міст. Зміни ЕТЦ проявляються у поступовому захопленні (спочатку фактичному, а потім і юриди * зації) функцій всього міської ради (асамблеї) групою посадових осіб (ayuntamiento), які раніше були безпосередньо підпорядковані цій раді. До цього додалося ще закріплення муніципальних посад за дворянами або певними сім'ями в кожному місті, що сприяло не тільки посиленню класової боротьби, але і частим розбратів у зв'язку з виборами. Хроніка Альфонса XI повідомляє про подібні чварах (зазвичай супроводжується кровопролиттями) між дворянами і народом до Кордови (в 1312 р.) і в Убеді (в 1331 р.). Такі розбрати відбуваються і в деякі містах Астурії, наприклад в Градо (в 1450 р.), де шестеро громадян захоплюють владу, щоб розподілити між собою державні посади під приводом придушення заколотів і заворушень, що вибухнули в брешемо?? народних виборів. Разом з тим частішають зловживання посадових осіб муніципального управління. Самі міста просять короля викорінить ^, подібні зловживання, і королі використовують цей сприятливий 067 етоятельство, щоб розширити свою владу і усунути анархічні елементи. У середині XIV в. при Альфонсе XI з'являється постійна поса-г ність рехідора (rejidor), призначуваного королем (наприклад, в Сеговії в 1345 р.) .. Рехідори представляють різні соціальні групи в містах. Крім, того, у багатьох містах створюється посада коррехідора (стор. 299) для конт троля над місцевою адміністрацією. Коррехідори, поряд з міськими аль-^ Кальді, були представниками королівської влади. Коррехідори;,, про призначення яких часто просили самі міста, чинили сильний вліяг ня на рішення та постанови міських рад, і цим втручанням., Природно, послаблювали значення міських установ і принижували самостійність обраних народом посадовців Але реформи Альфонса XI не могли покласти край безладам у містах Боротьба всередині міст триває, але тепер вже не з приводу народних виборів, а за королев ^ ські милості, на які зазвичай претендують кілька конкуруючих між собою пологів, що прагнуть використовувати владу у власних інтересах. Майже всі криваві чвари, про які вже йшлося в одному з попередніх параграфів (стор. 286), були подібного походження. Але тут слід повторити вже сказане в інших розділах про відсутність одноманітності в політичному і соціальному розвитку різних областей »Так, в середині XV в. і пізніше зустрічається чимало випадків народних виборів на посади суддів поєдинків (fieles), звичайних суддів, уповноважених,? алькальдів та інших посадових осіб або шляхом прямих виборів, або шляхом жеребкування. При цьому від виборів усувалися всі дворяни і ті впливові особи недворянськогопоходження, які проживали в межах муніципія. Посадові особи змінювалися щороку, без права повторного обрання протягом декількох років. 

 У той час як у містах відбуваються подібні зміни, могутність і багатство найбільших з них зменшуються через відпадання колись підвладних селищ і містечок. Ці поселення, що виникли під покровом великих центрів або розвивалися під заступництвом церков, замків і монастирів, все більш розросталися в міру збільшення населення, набирали сили і, природно, прагнули до незалежності. Королі задовольняли прохання про надання їм незалежності і жалували їм численні привілеї-так звані вільязго (villazgo). Ці привілеї надавали їм права самоврядування та юрисдикції. Такі селища могли мати шибеницю, різки, ланцюги і ганебний стовп-символи правосуддя. Так склалося безліч нових міст, а внаслідок цього муніципальний 'лад отримав широке поширення, але водночас і послаблявся, так як зменшилася кількість сильних міських об'єднань. Значна частка провини за відпадання зростаючих поселень лежить на самих містах, які експлуатували сільське населення, перешкоджали його участі в муніципальних органах управління, збуджуючи таким шляхом класову ворожнечу і сіючи недовіру між городянами і селянами. 

 Бегетрій. Ми вже ознайомилися в загальних рисах (стор. 127) з характером цих груп населення, які займали проміжне положення між вільними муниципиями та громадами, повністю підвладними сеньйору. З плином часу все більше і більше різко виявлялися, як в бегетрій de тага таг, так і в бегетрій de linage недоліки внутрішньої організації Цих громад. По-перше, вибори сеньйора викликали часті чвари-слід * ствие честолюбство прагнень знаті і незгод між васалами; в більш численних бегетрій de linage, право успадкування встановлювалося за одним якимось родом шляхом угоди з населенням бегетрій чи іншими способами, що призводило до надзвичайного дробленню прав сеньйорів на бегетрій. У результаті в бегетрій цього типу деколи бувало кілька сеньйорів, які ділили між собою общинників, вимушених відбувати баршіну і платіть.обичние сеньйоріальні подати (кондучо, янтар, мар-тіньегу, інфурсьон, міньос, девісу1) кожному з сеньйорів. Закони XIV в., Що стосуються бегетрій, засуджують подібне співволодіння декількох сеньйорів одним і тим же селищем. У документах статистичного характеру тієї ж епохи ця практика відбивається у всій своїй непривабливості. Так, бегетрій Вілья Демільо-і-Барріо де Аренас мала як сеньйорів Лопеса Родрігеса де Асу, Хуана Дієса де Рокафуе, дона Бельтрана де Гевару та інших. Кожен з них називався «содолиціком» (devisero), і вони узгоджували один з одним різні питання по збору податків зі своїх доль (devisa). Однак сеньйори зазвичай зловживали своїми правами на шкоду інтересам селян і членів бегетрій, стягуючи кондучо, інфурсьон та інші податі fe більших розмірах, ніж це було покладено. Королі намагалися покласти 

 г Значення цих термінів пояснюється на стор 131, 189-190. (Прим. ред.) край подібним зловживанням. Вони точно визначали розмір податей і зборів, належних сеньйорам. Так встановлювалося, скільки ячменю для коней, соломи, воску, хліба повинні давати селяни. За землеробами, об'єднаними в бегетрій, визнавалося вправо фіксувати особливим угодою розмір повинностей сеньйору. У тому випадку, якщо останній порушував умови договору або закріплені в письмовій формі, як особливі привілеї (що мало місце в так званих бегетрій з грамоти-behetrias encartadas), або встановлені за стародавнім звичаєм, бегетрій мала право обрати собі іншого сеньйора. Було встановлено, що селяни бегетрій з грамоти можуть подавати скарги на несправедливі дії сеньйорів королю або його суддям. Визнавалися непорушними права бегетрій, фіксовані королем в грамотах (cartas). Таким чином, бегетрій, як і вільні міста, незважаючи на свої привілеї, перебували в подвійній залежності від короля: по-перше, вони зобов'язані були платити йому подати (крім тих, що стягувалися сеньйорами) і, по-друге, тільки король міг дозволяти створення нових бегетрій, про що свідчать документи XII в. і один закон Альфонса X, за яким заборонялося освіту поселень подібного роду без дозволу короля. Положення бегетрій ускладнювалося ще й тому, що пліч-о-пліч існували (часом у межах одного і того ж селища) різні норми, якими регулювалося становище селян в духовних і світських сеньйорів, що створювало чималу плутанину. В особливому регістрі, складеному за часів Педро I і Альфонса XI і відомому під назвою Becerrodebehetrias-«Теляча книги бегетрій» (назва це пояснюється тим, що статут, про який йде мова, був написаний на пергаменті, виготовленому з телячої шкіри), міститься докладний перерахування цих правових норм. Подібний регістр був складений, щоб можна було розібратися в створилася плутанини і в кінцевому рахунку визначити розмір податей, належних короні. У цьому регістрі фігурує 14 округів (мерйнад) (у Старій Кастилії) з 628 селищами, в тому числі: бегетрій Кантораль з чотирма васалами-соларьегос (два-одного сеньйора і два-іншого) і іншими жителями-членами бегетрій; Ретуерто-наполовину духовна сеньйорія і наполовину бегетрій; Пуебла і Табларес, які платили крім короля податі двом сеньйорам, і т. д. 

 Заворушення, що відбувалися з вищезгаданих причин, завдавали чимало турбот королям, які не раз намагалися знищити бегетрій або зменшити їх кількість. Енріке II зробив спробу розробити певні правила, які могли б покласти край заворушенням. Однак ця спроба зустріла рішучий опір з боку дворян, які побоювалися, що реформа піде на користь лише родичам і наближеним короля, які не мають жодних законних прав на отримання доходів з бегетрій. Альфонс XI в Статуті Алькала приділив увагу бегетрій, бажаючи врегулювати порядок спадкування сеньйоріальної прав, уникнути пере-ходу селищ соларьегос на положення бегетрій і впорядкувати збір податків. Але Альфонс XI не вжив корінних перетворень, і бегетрій продовжували бути жертвами чвар між сеньйорами; разом з тим вони поступово втрачали свою колишню свободу, яка, хоч і була відносною, але в той час дуже цінувалася. Про занепад бегетрій свідчать петиції, які стосуються 1438, наприклад петиція членів бегетрій Салас де Барба-дільо з проханням про переведення їх на становище соларьегос. Хуан II в 1454г. заборонив особам дворянського походження проживати в бегетрій і володіти в бегетрій будинками і земельними ділянками, щоб припинити безлади; але цей указ, як правило, не виконувався. 

 Сеньйорії. Незважаючи на великі привілеї, отримані соларьегос (стор. 177), в цей період не зникає розряд сеньйоріальних поселень, з якими ми зустрічалися в попередні періоди. Великі багатства, накопичені деякими магнатами, дозволяли їм, як і в колишні часи, мати васалів не тільки плебейського, а й дворянського походження, Але найбільш важливою і численною групою населення сеньорій були плебеї. Економічні вигоди, як уже зазначалося, змушували сеньйорів насамперед звільняти кріпаків, знімаючи з себе обов'язок утримувати їх, а потім надавати їм різні привілеї, змагаючись у цьому з королями та містами. Сеньйори укладали договори з цілими групами селян, з селянськими сім'ями і навіть з окремими особами, щоб забезпечити обробку полів і отримання ренти, або надавали нові фуерос сеньоріальним поселенням. Таким чином, створюється велика різноманітність у відносинах між сеньйором і його васалами і в суспільному становищі цих останніх. У XIII, XIV і XVbb. зустрічаються численні приклади таких фуерос з внесеними до них сеньйорами змінами; заслуговують особливої уваги фуерос Таламанка, Алькала і Бріуегі, дані толедського архієпископом Родріго Хіменес де Рада, які не тільки звільняли ці селища від податків або знижували розмір повинностей і податей, а й надавали їм вольності міського типу (раніше так робив в Сантьяго єпископ Хельмірес); фуеро Нестроси (1287), пожалуване Лопе де Аро і його сином; фуеро Більбао (1300), дане тим же сеньйором, який звільнив мешканців від поборів всіх видів. Незважаючи на всі ці привілеї, зберігалося все ж чимало старовинних панщинних повинностей, податей і обмежень свободи васалів. У фуеро, даному залежному населенню Кан-танільі де Онсон Педро Гонсалесом в 1242 р., фіксовані наступні повинності: подати натуральна і грошова в день св. Михаїла (в фанегах1 пшениці та ячменю, і в сольдо і Дінеро), мартіньега, янтар, Маньєра, панщинні повинності (оранка, посів, збір і обмолот врожаю на чотирьох Сарнах панської землі), оссас, калона, збори на користь мерйна. У згаданих фуерос і в інших фуерос тієї ж епохи, так само як і в загальних установленнях, містяться заборони соларьегос продавати свої землі, городи, току, і т. - п.-кому, крім селянина, щоб таким шляхом сеньйор не втрачав робочу силу для обробки землі та сеньйоріальні доходи. Але селянин зберігав право покинути сеньйора (dessenorarse) або перемінити ділянка, «взявши з ссбой все своє», тобто рухомість. Альфонс XI на кортесах Вальядоліді (1325) знову підтвердив, як уже зазначалося вище, це право васалів (стор. 278), і таке ж підтвердження ми знаходимо у Статуті Алькала і в Вальдолідском Статуті 1351 Але при цьому завжди обмежувалося право продажу саларьегос своїх Соларі, на чому, цілком природно, наполягала знати. 

 Таку ж турботу проявляли королі і щодо своїх фіскальних прав. У багатьох указах наголошувалося, що у разі придбання Солар ділянки королівської землі цю ділянку залишається підметом податному обкладенню на користь короля. Якщо ж селянин залишав порожнім або необробленим свою ділянку землі, то сеньйор мав право віддати його для обробки іншій особі. 

 Звичай догляду васалів від сеньйора (dessenorarse) вельми цікавий. Один із законів Альфонса X встановлює, що якщо побажають залишити сеньйора васали-дворяни, то вони повинні або самі, або через уповноваженого оголосити йому про своє рішення і поцілувати йому руку. Недотримання подібних формальностей при догляді позбавляло акт юридичної сили і тягло за собою сплату штрафу. Якщо ж подібне бажання виявляв васал-плебей, то про це оголошувалося публічно під дзвін і в присутності свідків. Але покинути сеньйора такий васал міг лише після закінчення визна- деленного терміну (згідно з деякими фуерос-девятидневного), щоб за цей час можна було продати ділянку (солар). 

 Володіючи цими правами, сеньйори продовжували здійснювати юрисдикцію щодо своїх васалів, зловживаючи своїми привілеями (стор. 278). Сеньйоріальні фуерос і закони того часу згадують про існування вже відомих раніше мерйнов в сеньйор і слідчих (pesquesidores), що призначаються магнатами в тих областях, де їм належала юрисдикція. Сам Альфонс X оголосив, що права короля над васалами сеньйорів обмежуються правом збору «гроші» (dinero), що було не зовсім точно, тому що королю належало право розбору апеляцій (стор. 297), а іноді і право втручання в сеньориальную юрисдикцію. Альфонс X, Санчо IV і Альфонс XI неодноразово карали феодалів, які перешкоджали судочинству коронних мерйнов; таким чином, королі намагалися зменшити політичну і адміністративну автономію сеньорій. Неодноразово їм доводилося виступати зі зброєю в руках то для підкорення заколотників, то для того, щоб перешкодити сеньйорам будувати нові замки в горах («відважні стрімчаки», як їх називають хроніки)-осередки феодальної анархії. Про це дуже цікаво і яскраво оповідає «Хроніка Альфонса XI»: «І володів містечком Пеньявентос король Альфонс (в 1332 р.), але містечко це захопили дон Хуан Нуньєс де Лара Руї Перес, син Руї Переса де Сото і Санчо Санчес де Рохас, і з ними багато їхніх товаришів. І король облягав це зміцнення десять днів ... І ті, хто були на скелі, бачачи, що вони не можуть більше опиратися королю, здалися за умови, що король ПОЗЕОЛІТ їм вільно піти; і король погодився, і вони віддалилися в Бусто; і король наказав зруйнувати всі будівлі в Пеньявентос і постановив, що це місце буде вважатися відважним скелею, і всякий, хто тут переночує або оселиться, буде визнаний зрадником ... І сталося це в замку Рохас (в 1333 р.), а володів ним лицар Лопе Діас на прізвисько Дієго Хіль де Фумада, і він не побажав прийняти короля і вступив з ним у бій, і знаходилися в замку випустили багато каменів і стріл проти билися під прапором короля; але настільки спекотним був бій, що Дієго Хіль послав просити короля, щоб він дозволив йому і всім, хто з ним був поруч, віддалитися з миром і передати замок короля; і король погодився. Отже, коли замок був переданий королю, то він наказав схопити цього Дієго Хиля і всіх, хто був з ним в замку, і скликав на раду були з ним дворян і запитав їх, чи можна вважати цих людей зрадниками, так як вони були її підданими і заподіяли стільки втрат сражавшимся під його прапорами, і всі відповіли: так. І король судив їх за зраду і наказав їх обезголовити, і відібрав їх майно в казну, і був страчений цей Дієго Хіль і з ним ще сімнадцять осіб ». 

 Вже зазначалося, що васали, зі свого боку, сприяли зменшенню політичного значення сеньйоріальних поселень протягом століть, воюючи зі знаттю (стор. 177). Особливо наполегливою ця боротьба була у містах, підвладних духовним сеньйорам. При цьому васали прагнули домогтися прав вільного міста, народного самоврядування та незалежності від єпископів, капітулів, абатів чи духовних громад. Часто ця боротьба протікала в легальних формах і виражалася в апеляціях до королівського суду, іноді ж вона набувала революційний характер. В результаті васали майже всюди домоглися права обрання посадових осіб і такий же громадянської та політичної свободи, який користувалися вільні міста. Таким чином, помітно зменшилася політичний вплив сеньйорів. Боротьбу з королями сеньйори вели або поодинці, або об'єднуючись між собою, або, нарешті, вдаючись до допомоги вільних міст. 

 Не слід забувати, що багато сеньйори налічували серед своїх васалів велика кількість мудехаров. Це пояснювалося тим, що, по-перше. 

 королі шанували в спадкове володіння підкорені землі маврів, а по-друге, що в старих християнських поселеннях проживало багато мусульман, підкорених в давні часи. Залежне мудехарское населення, обтяжене важкими податками, як правило, володіло, однак, відомими правами самоврядування; воно мало власних суддів, які застосовували особливі закони; так було заведено в мусульманському кварталі Пальма в Севільї, що належав роду Боканегра.

 Кортеси. У попередніх параграфах була дана характеристика особливостей політичного життя Леона і Кастилії. Доречно перейти до опису установи, в якій представлені були всі верстви суспільства і в першу чергу-міста; йдеться про кортесах. Їх значення зростає на початку досліджуваного періоду і не зменшується протягом всього XIV в., Занепад кортесів починається лише в XV ст. Відомо, що Альфонс X майже не згадує про кортесах у своєму зведенні законів-«Партід» 156,-навіть коли йдеться про фінансові питання, в яких, здавалося б, він повинен був рахуватися з їх волею. Політичний вплив кортесів зростає в першій половині XIV в. Пояснюється це тим, що королі потребували підтримки міст у боротьбі зі свавільної знаттю. Але і в другій половині XIV в. значення кортесів продовжувало зростати при перших королях Трастамарского будинку (при Енріке II, Хуані I і в період малолітства Енріке III), які в прагненні закріпити за своєю династією влада протегували парламентарної строю і народним вольностям. Однак з деяких законів Хуана II виявляється, що кортеси і в XV ст. були вельми діяльними і життєздатними; кортеси скликалися государем, коли останній відчував потребу в них, причому скликання цієї установи завжди залежав від волі короля. Як вже, зазначалося, їх діяльність охоплювала область законодавства, а коло економічних проблем, і саме тому в роботі кортесів були так зацікавлені міста. Фернандо IV і Альфонс XI знову підтвердили прерогативи кортесів, встановивши, що без дозволу кортесів не можуть запроваджуватися які б то не було податі. Кортеси ж не прагнули до обмеження прерогатив короля в частині точного визначення норм чинного права. Кортеси також не були стурбовані і частим вживанням Хуаном II і його наступниками виразу «абсолютна королівська влада», що пояснюється і впливом законоведов, які відповідно до норм римського права розробили принцип: «Законом має бути те, що государ бажає вважати таким». Здавалося, що на кортесах в Брівьеске в 1387 р. був похитнутий цей абсолютистський принцип, коли Хуан I видав указ, в якому прийняті кортесами закони визнавалися що не підлягають скасуванню (причому він вчинив так, не отримавши на це згоди самих кортесів). Але поступка ця залишилася лише на папері. Королі порушували указ 1387 всякий раз, коли було їм завгодно, викликаючи часом протести депутатів кортесів. 

 Звідси аж ніяк не слід робити висновок, що кортеси в якійсь мірі перестали приймати участь у законодавчій діяльності. Користуючись привілеями, які королі неодноразово надавали містам, кортеси стимулювали законодавчу ініціативу монархів, подаючи їм безліч петицій про необхідність реформ і викорінюванні зловживань. Безсумнівно, що рішення кортесів в більшості випадків не досягали потрібного ефекту. Необхідно було постійно поновлювати клопотання, особливо з питань, що стосуються євреїв, церковних бенефициев, жалуваних татом, зловживань посадових осіб судового відомства 

 і відкупників подушних падати і алькабали, королівських подарували, торгових мит і правил і т. д. Але іноді кортеси домагалися виконання своїх рішень, навіть у тих випадках, коли зачіпалася особистість короля. Так, кортеси 1299 і 1325 рр.. добилися істотних гарантій особистої безпеки і права кожного городянина бути вислуханим у суді. Подібні рішення обмежували сваволю короля, швидкого на обвинувальні вироки, в тих випадках коли надавалася можливість конфіскації майна приватних осіб на користь скарбниці. Кортеси в Мадриді в 1329 добилися заборони посилати королівські грамоти з бланковими підписами монарха, що служило зазвичай для виправдання вже мали місце безчинств, а кортеси 1348 в Алькала поширили цю заборону і на ті грамоти, які часто просив у короля для насильницького ув'язнення вигідного шлюбного союзу. На кортесах 1351 у Вальядоліді (одна з найбільш плідних і важливих сесій кортесів в XIVв.) Депутати вимагали упокорення розбійницьких банд, визначення функцій королівських чинов-КСВ, вжиття дієвих заходів для викорінення зловживань з боку переписувачів і складальників податей, зниження ставок соляного податку і різних повинностей, рівняння прав скотарів і землеробів, упорядкування збору податків, реформи судочинства і безлічі інших важливих перетворень. Король погодився на ці вимоги і на тих же кортесах оприлюднив такі важливі акти, як укази про ремісників і духовенство. Через деякий час, на сесії кортесів в Бургосі в 1366 р., депутати зажадали дотримання фуерос та місцевих привілеїв, зниження позичкового відсотка, стягнутого євреями, репресій по відношенню до зловмисників, освіти ермандади або соматен1 і здійснення інших заходів, більшість яких було схвалено королем. На кортесах 1371 у Торо розглядалися питання про судової адміністрації, королівських пожалованиях, гарантії особистої безпеки, яка аж ніяк не була забезпечена належним чином, доходи та привілеї духовенства і бегетрій; а на кортесах 1373 предметом обговорення були питання про збір податей та організації королівської юстиції в гірських районах. На знову скликаних в Бургосі в 1377 р. кортесах йшлося про борги маврам і євреям, про підкуплених - суддях, що покривають лихварство, про бенефициев, які скаржилися татами, і про апеляціях до королівського суду на вироки сеньйорів або їх алькальдів. А на сесії кортесів в тому ж місті у 1379 р. були визначені податки на одяг, їжу, меблі і т. п., підтверджений звичай королівського суду засідати два рази на тиждень, гарантовано забезпечення товарів потрібною кількістю грошей; тут же було прийнято рішення про призначення королівськими радниками осіб, що належали до третього стану, про припинення пожалувань з фондів королівського домену, про заборону іноземцям обіймати посади алькальдів замків, про впорядкування функцій збирачів алькабали і відкупників, нотаріусів, суддів, і алькальдів і т. д. Цікаво відзначити таку обставину- депутати домагалися від короля, щоб рішення кортесів були визнані актами, переважаючими за своєю дієвою силі будь-які приватні пожалування, тобто щоб ці рішення мали силу закону, який міг бути скасований тільки аналогічним же актом («те, що вирішено кортесамі або міською радою , не можна скасувати за допомогою королівської грамоти, але тільки через кортеси »). Король відкинув подібні вимоги, розглядаючи їх, безсумнівно, як замаху на свої законодавчі права, але через деякий час вони були задоволені. Нарешті, на кортесах 1380 в Сорії, які спільно з попередніми сесіями можуть бути визнані найбільш значними засіданнями кортесів в XIV в., Були прийняті два важливих постанови: одне, що відноситься до євреїв, а інше-до призначення алькальдів в міста; мимохідь вони стосуються також приватних звичаїв і різних зловживань відкупами податей, барраганіі духовенства, прав цього стану на імунітет та інших питань. Ці приклади свідчать про великої та різноманітної діяльності кортесів в XIV в. і про чрез вичайно широкому колі питань, порушених у їх постановах. Повинно, проте, відзначити, що приймалися всі ці рішення стихійно. Порядок денний сесій не розроблялася, і ті або інші питання ставилися на обговорення в залежності від того, чи були вони порушені в петиціях і наказах депутатам. А в силу цього рішення ьортесов не можна розглядати як взаємопов'язані елементи єдиної системи законодавства. Їм бракує методичності, вони грунтуються на приватних прецедентах, що позбавляє зведення актів кортесів значення загального кодексу. 

 Склад кортесів був не завжди однаковий, тобто на них були присутні депутати, висунуті різними містами, і різні представники дворянства і духовенства. Значною мірою склад кортесів визначався волею короля. Це право було підтверджено законом Хуана II, а ще раніше (в 1442 р.) було встановлено, що король сам вирішує спори про представництво депутатів міст. Ще довгий час не призначалися особливі особи (президент і його помічники) для розгляду повноважень депутатів кортесів. З іншого боку, в різних законах XV в. підтверджується право вільного обрання депутатів від міст. У них також засуджується порочна система покупки депутатських місць, яка, очевидно, часто застосовувалася. Кількість депутатів від кожного міста час від часу змінювалося, поки, нарешті, в одному законі Хуана II, який, втім, не завжди точно виконувався, не було встановлено, що міста посилають по два депутати. У тому ж законі відображено і зміна у внутрішній політиці міст, оскільки він забороняє обрання в депутати селян. За законом, прийнятим кортесамі в Медині в 1328 р. для вотирования податків, потрібна згода всіх депутатів. У 1351 р. Депутатам було гарантовано право, яке нині іменується «парламентської недоторканністю», так як на час роботи кортесів заборонялося висувати проти них звинувачення, викликати їх на суд і т. п.; однак прийнятий при Енріке IV закон допускає вилучення з цього- правила у випадку, коли мова йде про стягнення боргу. 

 Торкаючись складу кортесів, слід обмети, що законом, що належать до часу Хуана II, було встановлено, що кортеси повинні складатися з трьох станів (brazos). При цьому в тексті закону вказується, що порядок цей встановлений відповідно до старого звичаєм. Але, безсумнівно, відбувалися сесії, на яких були присутні тільки депутати від міст (в Мадриді в 1391 р., в Медині в 1431 р.) і тільки депутати від духовенства (в Севільї в 1481 р.). В останньому випадку такі сесії отримували назву згромаджень. А в більш пізній період самі королі чітко розрізняють значимість кортесів в залежності від повноти їх складу. Незгоди між станами, викликані класовими протиріччями, загострюються в XV в.,, Хоча не раз всі стани виступають спільно проти короля. Подібні незгоди стали однією з причин занепаду кортесів. Саме в цю ж епоху аналогічні розбрати підривали, як вже зазначалося вище, політичне значення міст. На кортесах були присутні також «оідори і алькальд» королівського суду (що виявляється з указів XV ст.). 

 Звичай скликати окремо кортеси двох об'єднаних королівств-Леона і Кастилії-існував аж до початку XIV в. Але вже у вре міна Альфонса X скликалися кортеси обох королівств в Севільї (1250 і 1263 рр..), У Вальядоліді (1258), в Толедо (1260 р.), хоча в XIII в. скликалися і кортеси, на яких були присутні тільки депутати Леона (в Авілі в 1273 р., в Саморі в 1274 і 1301 рр.., у Вальядоліді в 1290 р.) і тільки депутати Кастилії (у Бургосі в 1274 і 1301 рр..). Починаючи з 1301. Все кортеси скликаються вже спільно. 

 Законодавство. Міські фуерос і «Фуеро Реаль» (Fuero Real). З 

 сказаного в попередніх параграфах можна скласти висновок про величезну законодавчої активності в XIII, XIV і XV вв.-ознак, що свідчать про наявність глибоких змін у характері установ і про швидкий ускладненні структури суспільного укладу. Налічується безліч лостановленій кортесів. До них треба додати загальні закони, затверджені королем, міські фуерос, подаровані без участі кортесів, і незліченні дипломи, патенти та грамоти, дані для задоволення приватних осіб, але нерідко стосуються питань загального характеру. Ці акти приватного характеру вносили зміни в загальні встановлення і закони або заповнювали суттєві прогалини в системі законодавства. Вони мали особливе значення в епоху Санчо IV, Фернандо IV, Альфонса XI і Педро I. Таким чином, можна скласти уявлення про багатство юридичних документів, характерному для цієї епохи. 

 Але всі ці юридичні документи потьмарюються працями в галузі законодавства, здійсненими Альфонсом X і доповненими Альфонсом XI. Слід зазначити, що надмірно висока оцінка цих праць як громадською думкою, так і багатьма істориками перешкодила визначенню їх відносної цінності і того впливу на форму і істота кастильского позитивного права, яке ці роботи зробили. Тому необхідно визначити те місце, яке вони займають у системі кастильского законодавства, та їх зв'язок з іншими елементами і джерелами кастильского права. 

 Вже зазначалося, що в попередній період (стор. 187) панувало приватна законодавство-місцеве і станове, яке представлене було міськими фуерос, хартіями, про привілеї, звичаями і т. п. Протилежну, вельми слабку тенденцію представляли «Фуеро Хузго» (Fuero Juzgo) і деякі загальні закони. Положення не змінилося в другій половині XIII і в XIV і XV ст. Продовжувалося дарування місцевих фуерос (що свідчило про наявність режиму виключень і відсутності однаковості в системі законодавства). Від Альфонса X до 1199 дійшло більше 127 фуерос; в XIV ст., В основному за час правління Альфонса XI, було дано 94 фуерос; в XV в. - Всього лише 5. І хоча багато ці фуерос лише відтворювали, з нікчемними змінами, старі зразки, а значення деяких з них було мізерно, все ж вже саме число фуерос свідчило про стійкість партикуляристских тенденцій. «Фуеро Хузго»-звід вельми короткий і суперечливий-зберіг, судячи зі свідчень юристів XIV і XV ст., Свою дієву силу і в цю епоху. Слід зазначити, що, незважаючи на те, що «Фуеро Хузго» мав характер загального закону, йому не вдалося уникнути впливу панівних тенденцій: він то набував значення міських фуерос (цей сенс йому надав Фернандо III в Кордові), то піддавався місцевим змінам, що виявляється з зіставлення його перекладу на романсі (здійсненому, ймовірно, в епоху Альфонса IX) з текстами, які застосовувалися в різних областях Кастилії. 

 Незважаючи на це неодноразово проявляється прагнення до уніфікації Законодавства. Альфонс X оприлюднив одне фуеро 1254 р., що отримало назву «Книга міст Кастилії» (Libro de los Concejos de Castilla), «Кастільські фуерос» (Fueros de Castilla), «Королівське Фуеро» (ФУЄР Реаль-Fuero Real) і т. д. «Фуеро Реаль»-звід, подібний більш древнім кодексам, але більш повний і систематичний. Складено він на основі попередніх законодавчих актів і «Фуеро Хузго», з деякими доповненнями; він зберігає (з невеликими модифікаціями) дух вестготского права і права Леона і Кастилії, виробленого в перші століття реконкісти. «Фуеро Реаль» охоплює норми політичного, цивільного, кримінального та торгового права та судочинства і складається з чотирьох книг. Як відзначається у вступному розділі, своїм оприлюдненням він зобов'язаний відсутності справжніх законів для більшої частини королівства, в силу чого судді повинні мимоволі керуватися прецедентами і звичаями, часто вельми шкідливими. Далі вказується, що міста самі просили короля оприлюднити новий закон. Цей закон («Фуеро Реаль») був покладений в основу діяльності королівського апеляційного суду. Крім того, він став муніципальним законом міста Агиляр де Кампбо (в 1255 р.) і, зберігаючи той же характер, був поширений на інші міста, як, наприклад, на Бургос, Вальядолід, Симанков, Тудела, Сорію, Авілі, Мадрид, Пласенсия , Сеговию та ін Загалом це було фуеро такого ж типу, як і багато інших, про які йшла мова раніше,, з тією тільки різницею, що воно отримало загальне поширення. Первинний текст його зазнав ряд змін (внесених тим же Альфонсом X в 1278-1279 рр.. Та кортесамі у Вальядоліді в 1293 р.); крім того »існували місцеві варіанти, що різняться від дійшли до нас рукописних копій. Його значення визначається, однак, не тільки змінами, в нього внесеними, і не тільки тим, що він мав дієву силу на значній території, а й наслідками, які викликані були в юридичній практиці застосуванням цього зводу. Про це можна судити по одній рукописи юридичного характеру, яка іноді супроводжує копіям «Фуеро Реаль» під назвою Leyes del Estilo або Declaraciones de las leyes de fuero. Цю рукопис, що є, ймовірно, плодом приватної ініціативи якого-небудь законознавця, не можна з упевненістю кваліціфіровать як юридичний документ, оскільки невідомо, чи була вона затверджена королем або Кортеса. Але вона представляє інтерес як цікавий пам'ятник, в якому відображаються вплив традиційних звичаїв на законодавство Альфонса X і протиріччя між древніми звичаями і новими вимогами. Книга «Leyes del Estilo» свідчить також про прогалини і непорозуміннях в законах, які тоді викликали безліч негараздів. 

 Більш достовірною є інша група законів під назвою «Нові закони» (Leyes nuevas), які, очевидно, були проголошені Альфонсом X після «Фуеро Реаль». Судячи з вступним формулами до багатьох з них, закони ці призначалися для вирішення сумнівів суддів у деяких питаннях права. У різних дійшли до нас копіях до основного ядру цього зведення додані інші закони, розрізняє в окремих варіантах. Ці закони вносилися, мабуть, подальшими компіляторами, а не законодавцями. У всякому разі, тільки в «Нових законах» можна <знайти вказівки по наступних юридичних питань: відносини християн і євреїв у справах про позики, цивільне судочинство і спадкове право. 

 Таким чином, уніфікація законодавства здійснювалася повільно 'і неефективно, оскільки само «Фуеро Реаль», незважаючи на його широке поширення (про що свідчать багато його видання), діяло лише на порівняно невеликій території-в декількох кастильских містах. Повідомимо, Альфонс X і його батько затратили чимало зусиль, щоб швидше-завершити роботи з уніфікації, і саме з цією метою створили ряд юридичних трактатів, які отримали широку популярність. До розгляду 'цих творів ми і перейдемо. 

 «Сім частин» (El Setenario), «Зеркало» (El Especulo) і «Партіди» (Las 

 Partidas). Фернандо III приписується не тільки проект, а й початкові глави зводу законів, названого «Сім частин» (El Setenario), так як він повинен був складатися з семи розділів. Це зведення був закінчений Альфонсом Х'_ * 

 Так принаймні сказано в передмові до кодексу. До нас з усієї збірки дійшла в рукописі XV в. лише одна книга, присвячена теологічним і канонічним питань; повідомимо, звід цей не мав законної сили, так як він не був затверджений королем; судячи з характеру тексту, він також не може вважатися справжнім кодексом законів і представляється скоріше твором енциклопедичного характеру Нарешті ^ важко встановити , якими були тенденції усього зводу в цілому, так як в ньому проявляється те традиційний дух «Фуеро Реаль», то вплив норм римського права. 

 До часу Альфонса X відноситься також інший збірник юридичного характеру (складений за наказом короля або за приватною ініціативою), аналогічний зводу «Сім частин»: так зване «Зерцало» (El Especulo) або «Зерцало всіх законів» (назва, вельми уживане в той час у Європі для подібних трактатів). Він дійшов до нас в уривках, що містяться в рукописі кінця XIII або початку XIV в. У пролозі до нього вказується, що цей збірник був складений на підставі «витягу з фуерос всього, що є найцінніше» за порадою і з відома церковних авторитетів, рикос омбрес і законоведов і що він був оприлюднений у містах для керівництва. Але це остання обставина не підтверджується історичними свідченнями. 

 Таким чином, і ця нова спроба уніфікації (якщо насправді вона була такою) також не було реалізовано. Однак «Зерцалом» користувалися юристи тієї епохи як керівництвом і довідником, що можна зробити висновок на підставі рукописів XVI в., Де положення, що містяться в цьому зводі, зіставляються з діючими законами і різними вченими трактатами. 

 «Зерцало» не було останнім твором подібного роду, створеним за часів Альфонса X. Через кілька років робиться спроба створити ще одну крупну юридичну компіляцію. Випускається нове, більш повне твір, подібне у певної міри з попередніми, але більш певного призначення: це так звана «Книга законів» (Libro de las leyes), яка зважаючи на свій поділу на сім частин вже в XVI ст. була названа «Партідалш» 157 (Las Partidas) або «Законами Партід». Остання назва зрештою витіснило початкове і тепер вживається для позначення цього твору. Складання його почалося у 1256 р., а завершилося, повідомимо, до 1265 Джерелами для нього послужили фуерос і «добрі звичаї» (buenas costumbres) Кастилії і Леона (наприклад, «Фуеро Хузго», «Фуеро Реаль», фуерос Куенки і Кордови), чинне канонічне право (Декреталії), тлумачення римських юристів, наведені в Пандектах158, і твори італійських коментаторів Кодексу Юстиніана. Вплив канонічного і римського права особливо виразно виявляється в «Партід». Правда, укладачі «Партід» не завжди рабськи слідують нормам цих правових систем і часом вносять в них істотні зміни (стор. 292); але загалом «Партіди» представляють собою енциклопедію або методичні вилучення з цих двох юридичних джерел. Такого роду звід був в історії кастильского права великим нововведенням, оскільки він не тільки доповнював, але і вносив ряд змін до публічно-правові відносини традиційного вестготского законодавства і фуерос. «Партіди» були складені декількома юристами, імена яких не вказані в тексті, під наглядом короля і за його безпосередньої участі, ступінь якого важко, втім, встановити; безсумнівно, однак, що Альфонс X впливав на укладачів «Партід». 

 Яка була мета короля при складанні збірника «Книга законів»? Бажав він скласти енциклопедичний звід юридичного характеру, подібний енциклопедій в інших галузях знання, які користувалися в ту пору широкою популярністю як у мусульманських, так і в християнських країнах; або ж король прагнув скласти кодекс законів, що відображає нові впливу канонічного і римського права, і нав'язати його всім своїм підданим в якості загального закону, і тим самим анулювати «Фуеро Хузго», міські фуерос і навіть «Фуеро Реаль»? Про наявність подібного наміру можна, мабуть, зробити висновок на підставі одного розділу прологу до «Партід», в якому говориться: «Ми почитаємо за благо і наказуємо, щоб всі наші піддані управлялися у згоді з ними (« Партід »), а не по яким-небудь іншим законам або фуерос »; та ж тенденція виявляється і в інших розділах збірника. Аналогічні побажання можна зустріти в «Зерцале»-збірнику, який безумовно, однак, не отримав законної сили. Втім, які б не були ці наміри, але безсумнівним залишається, що на шляху до їх здійснення Альфонсу X довелося зіткнутися зі значними труднощами. Про це свідчать деякі факти, що відносяться до епохи правління Альфонса: заборона застосовувати в Кастилії римські закони, що містяться в грамоті, спрямованої Вальядолідскій Алькальд (серпень 1258); постійне підтвердження місцевих фуерос різними кортесамі (у Саморі в 1274 р., в Вальядоліді в 1255, в Севільї з 1256); подарувало безлічі нових фуерос (велика їх частина, що відноситься до другої половини X111 в., дана Альфонсом X) і самий факт опублікування «Фуеро Реаль». Всі ці заходи, як попередні складання «Партід», так і сучасні цього зводу, знаходяться в суперечності з намірами самого короля і цілями і характером «Партід». 

 Яке б пояснення ні давалося суперечливим вчинкам Альфонса X, але безсумнівно, що «Партіди» не були затверджені ні в царювання Альфонса, ні за його наступників аж до епохи Альфонса XI (стор. 321). Королі продовжували стверджувати міські фуерос і користувалися «Фуеро Хузгг» і «Фуеро Реаль», вносячи до них зміни і знищуючи все, що суперечив ® місцевим привілеям. Таким чином, вони виступали не тільки проти введення в життя «Партід», а й проти нових віянь, виразником яких був цей звід. 

 І все ж «Партіди» поступово завойовували громадське визнання. Для людей освічених, особливо для адвокатів і для вчених, що трудилися в університетах,-т. е. всім, хто відчував сильний вплив римського і канонічного права, - «Партіди» служили довідником і навчальним керівництвом. Про це свідчать нотатки на полях рукописних копій XIII в. і XIV в. і той факт, що «Партіди» читалися і коментувалися в університетських аудиторіях не тільки в Кастилії, але і в Португалії і Каталонії, а також часті публікації окремих фрагментів цього зводу. У силу цих тенденцій норми «Партід» взяли характер доктрини (наукової, етичної та історичної)-особливість, якою володіють делеко не всі зводи законів. Слід зазначити що те ж сталося і з багатьма законами «Фуеро Хузго». Безсумнівно, завдяки впливу юристів, яких чимало було в кастильских університетах, людей, з думками яких вельми вважалися в державних справах (Альфонс X у своїх творах часто говорить, що він радився зі «знавцями права»), «Партіди» вводили в практику судів і в судочинство норми, які освячені були авторитетом римського права. Інакше не можна зрозуміти, чому деякі кортеси (наприклад, в Сеговії 1347 року} роблять подання королю, заперечуючи проти застосування ряду положень «Партід». Адже якби «Партіди» не використовувалися в якості зводу законів, то у кортесів не могло бути підстав скаржитися на наслідки застосування цього ко- декса. Затверджений Альфонсом XI на кортесах в Алькала в 1348 р. Статут також містить натяк на конфлікти, що виникли в практиці застосування «Партід». Безсумнівно, що з плином часу посилювалися тенденції, благоприятствующие «Партід», так як Статут надає їм законної сили і оголошує обов'язковим застосування «Партід» у всіх випадках, коли вони не суперечать міським фуерос, «Фуеро Реаль» і привілеям знаті. Цим завершилася справа, розпочате Альфонсом X. Надалі доктрини канонічного і римського права могли абсолютно відкрито і самим законним чином впливати на позитивне право і вплив на традиційні системи законодавства Леона і Кастилії. Альфонсу X належить також особливий закон, що стосується головних аделантадо, і указ про гральних будинках. 

 Законодавство у період від Альфонса XI до «католицьких королів». 

 Статут Алькала не тільки надав «Партід» силу закону із зазначеними вище винятками, але і санкціонував ієрархічне підрозділ джерел позитивного права. На перше місце він поміщає закони, затверджені на кортесах в Алькала, які зачіпають різні сторони політичного, цивільного і кримінального права, судочинство та норми фінансового права. Статут вводить і ряд важливих нових законоположень, про які вже згадувалося вище (стор. 292-294). За цими законами слідують «Фуеро Реаль», «вживані в нашому суді, і прийняті деякими містами нашого домену в якості фуерос» і міські фуерос, чию дієву силу підтвердив Альфонс XI, особливо обумовивши при цьому, що не повинні надалі вважатися законними положення цих фуерос , спрямовані «проти бога і розуму»; Альфонс XI залишив за собою право покращувати і виправляти ці фуерос. І, нарешті, останніми йдуть, як доповнення до попередніх розділах, «Партіди», «оскільки до теперішнього часу вони не були опубліковані за наказом короля і не вважалися законом». Статут Алькала підтвердив також фуерос або привілеї феодалів і їх васалів, зокрема правила поєдинків (стор. 304) і загальні дворянські привілеї, причому в основу положення про привілеї були покладені аналогічні акти, прийняті на кортесах в Нахера. Розділ про привілеї слідував в кінці Статуту. Щодо «Партід» король заявив, що він наказав їх «узгодити і поліпшити, зробивши деякі доповнення», що означало, що вступають відтепер в силу «Партіди» не збігаються текстуально з першим варіантом, складеним Альфонсом X, зміни ж ці внесено було відповідно з новими потребами епохи. Слід також зазначити, що Статут Алькала, якому надано було головне значення, істотно модифікував ряд законоположень склепінь Альфонса X (процесуальні норми, правила укладання торговельних угод, порядок спадкування майна і т. д.), зберігши в силі традиції «Фуеро Реаль» та міських фуерос. 

 Можна, таким чином, відзначити, що різнорідність системи законодавства збереглася в Статуті Алкала в тому ж обсязі, що і в склепіннях Альфонса X. Подібна особливість кастильского законодавства не тільки знайшла підтвердження в Статуті Алкала, а й отримала додаткові стимули до розвитку, так як Альфонс XI, як уже зазначалося (стор. 317), надав ряд нових фуерос містам. 

 Проте загальні елементи позитивного права швидко зростають в числі і завойовують визнання. Активна законодавча діяльність кортесів і абсолютистські тенденції корони (які виражаються в численних указах, патентах, грамотах і хартіях, з власного почину затверджуваних королями) створюють над юридичним хаосом фуерос масу встановлень загального характеру, що підривають систему місцевого законодавства. Таким чином, завершення процесу уніфікації не було пов'язано з опублікування- 21

 Історія Іспанії нієм загального зводу законів або з прямою скасуванням фуерос; навпаки, старі фуерос підтверджувалися і до них додавалися нові. Йменно так поступали кортеси в XIV і XV ст. і королі. Але всі ці підтвердження і додавання з плином часу все більше і більше втрачали свою дієву силу; вони набували декларативний характер, і їх реальне значення зменшувалося з кожним днем. Постанови кортесів і королівські укази поступово змінювали основи державного права, сприяючи його уніфікації. Ті ж закономірності відзначаються й у сфері кримінального та фінансового права, і в галузі судочинства (стор. 301 -303), тобто в тих розділах системи законодавства, які й були основою місцевих фуерос. У цивільне право і в судочинство вносилися також нововведення з «Партід», які із закону додаткового стали законом переважаючим. Зовні ієрархія джерел, встановлена Статутом Алькала, не змінилася. Але в період, який відділяє дату його опублікування від воцаріння Фердинанда й Ізабелли, відбуваються докорінні зміни в реальній історичній обстановці, і присвоєне королем право змінювати і доповнювати фуерос стало визначати нові правові норми, якими, як правило, регулювалися суспільні відносини. У відповідності з цими тенденціями Педро I справив знову «чистку» тексту «Партід» на кортесах 1351, а його наступники знову і знову підтверджували дійсну силу зводу Альфонса X. Слід відзначити той факт, що різні кортеси XV в. (В Мадриді в 1433 і 1458 рр.., У Вальядоліді в 1477 р., в Медині в 1465 р.) вимагали створення нових зведень законів та роз'яснення вже существующіх.Ета зайвий раз свідчить про надзвичайно складно Система позитивної ' 

 права і тієї плутанини і сумнівах, які постійно виникали при визначенні в кожному конкретному випадку обов'язкової сили тих чи інших норм і законоположень. Королю Педро I приписується складання кодексу * що містить в собі особливі фуерос для знаті, відомого під ім'ям «Старе Фуеро Кастилії» (Fuero Viejo de Castilla). Про існування цього кодексу нічого не було відомо до тих пір, поки в кінці XVIII в. два арагонских вчених не знайшли його текст в старовинних рукописах і не опублікували цей звід, вважаючи його справжність безсумнівною. Відомо, однак, що в пролозі до «Фуеро», де викладається історія його складання і де вказується, що Педро I нібито схвалив цей звід і оприлюднив його в 1356 р., має багато неточностей. Визнано також, що цей кодекс містить закони, відповідність яких справжнім правовим відносинам, які склалися в Кастилії до XIV ст., Викликає сумнів, і що проведена була підчистка в тій частині тексту, де йшлося про джерела «Фуеро». Все це дозволяє припустити, що цей список не була зведенням законів, а лише збірником, складеним у XV в. за приватною ініціативою, і заснованим на інших компіляціях, також приватного характеру, і значно зміненому Статуті Алькала; втім, укладач «Старого Фуеро» виявляє знайомство з діючим в XIV в. законодавством, про що можна судити за подібністю багатьох законів, включених в цей фуеро, з справжніми документами епохи. Джерела привілеїв чи фуерос знаті того часу слід шукати головним чином у дипломах, в «Фуеро Реаль», в «Партід» і в статуті про дворян, затвердженому Альфонсом XI. 

 Військо і флот. Організація війська в основному не зазнала змін. Воно попрежнему рекрутується на основі зобов'язань несення військової служби, покладених на дворянство і міста, причому кожна військова одиниця (королівські дружини, міська міліція і т. п.) зберігає відому незалежність, має власний прапор і свій особливий статут. Альфонс X, в одному із законів «Партід», згадує про обов'язки духовенства брати безпосередню участь у війнах з маврами. При цьому від епі- скопом і прелатів, що тримають землю від короля або за правом спадщини, потрібна особиста служба у війську; лише у виняткових випадках їм дозволяється посилати замість себе лицарів-васалів і слуг. Васали церков не звільняє від військової служби і зобов'язані були відбувати її і в тих випадках, коли від цієї повинності позбувалися духовні особи. У цю епоху відзначається зростання як власних збройних сил короля, так і військових контингентів, які перебувають у його віданні. Більш чітко визначаються посадові обов'язки командирів, що надає деякий єдності армії: йдеться про командні постах і, в першу чергу, про адалідах (adalides), свого роду начальниках штабів, що призначаються королем за пропозицією 12 досвідчених воїнів і зобов'язаних вести військо, направляти його по вірному шляху, постачати провіантом в достатній кількості і виробляти розслідування з питань, що виникають у зв'язку з набігами, зокрема при позовах, пов'язаних з розподілом видобутку; про начальників прикордонної 'варти (fronteros) і альфакеке (alfaqueques), які відали викупом полонених і служили перекладачами при переговорах з мусульманами. Адаліди призначали альмокаденов (almocadenes), командирів загонів піхоти. | & Ї 

 У цю епоху вдосконалюється військове мистецтво. «Партіди» розрізняли,, крім кіннотників, наступні пологи зброї: піхотинців (peones), збройних списами, дротиками, ножами і кинджалами; арбалетників (ballesteros);: добірних солдатів для набігів-альмогаваров (almogavares), верхових і піших,, легко озброєних ; ветеранів, спеціально утримуваних для ведення прикордонних воєн та ін Для кожного роду військ «Партіди» визначають статутні обов'язки та умови їх скликання. У «Партід» містяться також вказівки про різні способи ведення війни: атаках, приступах, облог міст, про розквартирування військ, змісті в'ючних тварин і обозів, несподіваних нападах, раптових набігах кінноти і т. п. Для тієї епохи характерні трактати півуставного-полунаучная характеру про військове спокуса-стве і правилах ведення війни. Прикладом може служити попередній «Партід» збірник «Старі фуерос кінних ополчень» (Fuero viejo de las cavatgadas), складений на основі різних юридичних документів. 

 Вживання пороху, введеного в Іспанії в середині XIII в., Стало швидко поширюватися, і порох застосовували в різних військових операціях, однак ця обставина не скоро змінило умови і тактику ведення воєн, а також систему організації війська. У середині XIV в. в кастильском війську вже з'являється артилерія-невеликі гармати, так звані сербатани (cerbatanos) або кулеврини (culebrinas) з кованого заліза з такими ж лафетами, що стріляли спершу кам'яними, а потім свинцевими і залізними ядрами. Гармати аж до певного часу не придбали, проте, вирішального значення. Інші ж види вогнепальної зброї набули поширення значно пізніше. Як і в попередні століття, оборонною зброєю залишаються залізні лати, наступальним-списи, сокири, шпаги та арбалети; останні замінюють старовинний цибулю і стріляють точніше і далі. У роки правління Енріке II в Іспанії вводиться у вжиток, під впливом французів, складне озброєння, яким, користувалися «білі компанії» (стор. 247). 

 Розділ військової здобичі проводився відповідно до певних правил: король забирав собі п'яту частину видобутку і утримував за собою міста, фортеці, палаци і кораблі супротивника і більшу частину членів сім'ї, слуг і особистого майна переможеного вождя чи короля. Це своє право король міг поступитися іншій особі. Інша частина видобутку ділилася між воїнами відповідно до їх званням і військовими заслугами. Кінні наїздами регулювалися особливими законами. Солдати понад те отримували відшкодування збитку (encha) за поранення і за втрату власності; а в разі їх загибелі це відшкодування (яке досягало тоді найбільшого-розміру) отримували їх спадкоємці. Розміри відшкодування залежали від розмірів видобутку. Оплата найманців, число яких зростало у міру збільшення власного королівського війська, що витісняв минулі дружини {. Mesnadas), вже в той час викликало серйозні заворушення. Убога казна не завжди могла задовольнити вимоги солдатів, і вони повставали і грабували села і поля, на що скаржаться кортеси Оканьи в 1469 р. Суперечки про розділ видобутку та інші позови між воїнами начальники дозволяли на правах суддів, організовуючи особливі трибунали. 

 Торкаючись стану флоту, необхідно відзначити, що ініціатива Фернандо III була з успіхом розвинена його наступниками. Альфонс X не тільки побудував в Севільї арсенал для військових кораблів, але і вперше створив, і при цьому не з числа судів, що надаються Кантабрійське моряками, Кастильська королівську ескадру, що складалася з десяти нових галер, які числилися постійно на службі короля. Для управління цією ескадрою і всім флотом Альфонс X заснував два адміралтейства-одно в Севільї, а інше в Бургосі. Це останнє повинно було здійснювати нагляд за арсеналами півночі і в разі необхідності споряджати змішані флотилії у складі королівських галер і кораблів, що надаються прибережними містами. Кожен такий місто зобов'язане був в разі війни виставити одну шестідесятівесельную галеру строком на три місяці. Однак це не завадило Санчо IV вдаватися до допомоги (як це завжди і робилося) найманої генуезького флоту, хоча Санчо IV і будував нові кораблі в Севільї. За допомогою королівських галер, галер кантабрийских міст, які несли військову? Службу, і генуезьких кораблів кастільський адмірал здобув дві великі перемоги (у 1284 і 1292 рр..) Над флотом Абу-Юсуфа. Згодом Санчо IV вдавався також до допомоги арагонського флоту (для облоги Тарифи). 

 Баскські переселенці, що осіли на берегах Середземного моря, де їх опорні торговельні бази з'явилися вже в 1293, зробили великий вплив не тільки на розвиток і поліпшення організації кастильского флоту на півдні країни, а й на італійський флот; італійці запозичили у басків деякі типи кораблів . 

 «Партіди» присвячують цілий розділ «війні, яка відбувається на море» (так само як і попередню главу-війську); в цьому розділі встановлюються правила ведення військових операцій і перераховуються види озброєння та посадові обов'язки військових моряків різного рангу. У «Парті-дах» визначаються обов'язки командувача флотом або адмірала (altni-rante), капітанів (comitres), що обираються дванадцятьма моряками-ветеранами; пиляє (pilotos), носових (proeles)-осіб, на початку бою знаходяться в носовій частині корабля і першими вступають у бій; флангових (alieres) - несуть службу в бою вздовж бортів корабля; запасних (sobresalient.es), арбалетників і т. д. «Партіди» розрізняють кілька типів кораблів: великі кораблі, звані каррак, і кораблі у вузькому сенсі слова-naos-двощоглові і однощоглові дрібні суду, в залежності від свого типу носять різні найменування (carracones, buzos taridas, cocas, lenos, barcas і т. д.). У «Партід» зазначається, що в Іспанії «Кораблями або великими галерами» (navios про galeras grandes) називаються суду, забезпечені одночасно і вітрилами і веслами і призначені для ведення бойових операцій. Cocas-менш великі і більш легкі кораблі-були введені кантабрійцамі і отримали велике поширення в Середземному морі. Малоймовірно, хоча і є підстави вважати, що вже в часи Альфонса XI на іспанських кораблях почала застосовуватися артилерія. 

 Альфонс XI у своїх війнах користувався як генуезькими і каталонськими судами, так і галісійська і Астурійського кораблями. Педро I широко використовував для своїх воєн з Арагоном кораблі північних міст, а Енріке II з цими ж силами провів блискучу кампанію проти англійців і португальців (1377 - 1400 рр..), здобувши ряд великих перемог. Війна поновилася в 1405 р., і кастильська флот бився один або в союзі з фран ~: цузским флотом проти Англії, береги якої були спустошені знаменитим адміралом Перо Ніньо. Тим часом баски не раз вступали в війни приватного характеру; так, наприклад, вони вели війну з жителями Бретані і Байон і укладали союзні договори з португальським королем, борючись спільно з флотом цієї держави проти маврів (1412). Це був блискучий період в історії кастильского флоту, який панував тоді й на півночі і в Середземному морі, борючись і проти англійців і проти маврів. З часів Енріке IV змінюється зовнішня політика Кастилії і приходить кінець традиційному союзу з Францією. Чисельність кастильского флоту, поєднаного через деякий час з арагонским і каталонським, значна зросла, організація його змінилася. 

 ЦЕРКВА 

 Звичаї і організація духовенства. Католицька церква була після держави (estado) найбільш могутнім і впливовим соціальним інститутом; своїм впливом вона зобов'язана була не тільки тим привілеям,, якими користувалися її представники, а й внутрішньої організації, завдяки якій вона виступала як єдине ціле. Однак у XIV-XVbb. іспанська церква страждала від важких внутрішніх негараздів. Псування моралі духівництва, з якої марно боролися тата і деякі іспанські єпископи, досягла крайніх меж; ця псування вдач виявлялася, зокрема, в барраганіі і конкурсах краси, які влаштовували черниці в Севільї і Толедо. У часи Енріке IV клірики надавали наполегливий-'ше і енергійний опір політиці єпископів, що мало місце у щойно згаданих містах; були і досить скандальні порушення дисципліни; так, декан Сігуенса чинив озброєний опір єпископу * призначеному татом (1465); нерідко відбувалися криваві сутички між духовними особами, прикладом чого є бійки мелонскіх і арментейрскіх ченців або боротьба єпископа Мондоньедо з іістеріанцамі в Мейрі. Ченці і священики часто учиняли насильства і грабунки. Слід зазначити, що розкол Західної церкви, в якому іспанське духовенство 'грало видну роль (іспанцями були деякі тата і антипапи-активні діячі розколу), вже сам по собі сприяв глибокому розкладанню церкви, а процес цей рівною мірою охопив як Кастилії, так і інші області півострова. 

 Презирством і гнівним сарказмом таврували освічені люди духовенство, яке загрузло в пороках. Таке ставлення до церкви чітко проявляється в літературі того часу. Барраганія аж ніяк не була усунена; навпаки, шлюби духовенства допускалися офіційно, свідченням чого є привілеї, дані Альфонсом X, проти яких висловлювалися церковні собори у Вальядоліді (1322) і в Толедо (1339). Не було нестачі в видатних людей, таких, як кардинал і архієпископ Толедский Альборнос, які намагалися зміцнити церковну дисципліну і регламентувати звичаї духовенства. Проте їх діяльність виявлялася безуспішною. Наслідки розколу, незважаючи на заходи, прийняті для зміцнення церковної єдності королями Кастилії, давали себе знати протягом довгого часу. Лише в 1429 р. останній антипапа-іспанець відрікся від тіари. 

 Внутрішня структура церкви-її ієрархія і система розподілу посад-ні піддалася істотним змінам в порівнянні з попереднім періодом. Але дисципліна вельми ослабла як серед чернецтва, так і у білого духовенства. 

 З іншого боку, все більш зміцнювалися зв'язки з Римом, так як тато і його легати стали активніше втручатися в іспанські справи. Через це втручання, як ми побачимо, відбулися деякі зміни у відносинах між церквою і королівською владою. 

 Церква і держава. Процес централізації церковного управлення, що почався вже в XI ст., І безперервна боротьба пап з імператорами, весь час надавала вплив на становище іспанської церкви, визначили ряд істотних елементів в її внутрішньої організації і, зокрема, порядок обрання єпископів та взаємовідносин з папським престолом. Ідеї Григорія VII отримали загальне визнання і викликали до життя богословсько-політичну літературу, яка відстоювала догмат переваги (супрематии) духовної влади над світською, виступаючи проти панувала раніше теорії рівноправності світської і духовної влади. Догмат супрематии грунтувався на наступній посилці: вважалося, 

 що св. Петро отримав від бога два мечі, і один з них як символ земної і світської влади папи вручили королям; отже, і королівська влада мала залежати від папської. Першим літературним твором, що з'явився на Піренейському півострові і відстоювали ідею папської супрематии, була книга єпископа-португальця Алваро Пелайо {XIII в.). Пізніше, в XIV і XV ст., На захист цього догмату виступили й інші церковні письменники-кастільци і каталонці-Екзімініс, Мадригал (Ель Тостадо), Санчес Аревало і Торкемада. Ці роботи не зробили безпосереднього впливу на характер взаємин між папством і іспанською короною, оскільки проблема супрематии трактувалася в них абстрактно. Крім того, в королівських радах переважне становище займали юрисконсульти-затяті роялісти і цезарісти. Однак основні положення церковної доктрини вплинули на розвиток ряду положень державного права Кастилії, бо завдяки впливу права канонічного догмат про супрематии в тій чи іншій формі був сприйнятий укладачами національних кодексів і склепінь. Так, з тексту одного закону «Партід» випливає, що король може придбати свій титул завдяки папському пожалованию, причому тато має право, в деяких випадках, звільнити підданих короля від дотримання присяги на вірність. У Арагоні ці положення були прийняті на практиці і привели до певних наслідків, які в Кастилії позначилися значно пізніше. 

 Вибори єпископів постійно приводили до зіткнень між королями і церквою. Так, Боніфацій VIII (1294-1303) часто втручався у вибори, що проводяться капітулами, а Альфонс X зі свого боку заявив, що невід'ємним правом корони є твердження кандидатів, обраних капітулами, і що право це грунтується на трьох посилках: по-перше, королі Іспанії відвоювали країну у маврів, поширили там християнство і перетворили мечеті в церкві, по-друге, вони заснували нові церкви, і, по-третє, вони жертвували на будівництво церков і безперервно жалували церквам нові і нові бенефіції. Фактично в XIII в. було визнано, що єпископів вибирає капітул з дозволу і схвалення короля, а потім їх затверджує відповідний архієпископ. Кандидатура останнього затверджувалася татом, але королі продовжували втручатися у справи виборів архієпископів, чому прикладом є два випадки, що мали місце в Толедо в 1308 і 1335 рр.., При Фернандо IV і Альфонсе XI. Теоретично один із законів «Партід» (закон 5, титул 5, ч. I) визнає невід'ємним правом тата висвячувати і понижуватиме єпископів пої умови, що подібні акти «принесуть користь країні або будуть здійснені на прохання короля». І дійсно, в кінці XII в. в Іспанії практикуються прямі призначення єпископів татом. У XIV в. вже стає загальним правилом твердження єпископів татом (а не архієпископом) і мають місце прямі призначення єпископів, хоча випадки ці відзначаються в Кастилії рідше, ніж в Арагоні. У XIV в. в Кастилії було три архієпископства і 24 єпископства. 

 Королі користувалися правом зміщувати або виганяти єпископів, якщо останні діяли всупереч інтересам або намірам монарха. Королі зберегли також право забороняти опублікування папських булл, якщо - такі могли завдати шкоди державі; так поступали Санчо IV, Фернандо IV, Альфонс XI та інші, особливо ж часто до подібних заходів вдавався Хуан II. Вони також чинили опір встановленню церковної юрисдикції і прагнули зміцнити королівську владу з тим, щоб забезпечити успішне відправлення судочинства у кримінальних та цивільних справах. Для цього був створений інститут «звернення до сили» (recursos de fuerza) або апеляцій до короля, який застосовувався, коли церковні трибунали, бажаючи розслідувати будь-яку справу таємним і незаконним чином, перешкоджали діям королівських суддів або ж учиняли утиски і насильства. Першою апеляцією подібного роду було звернення до короля парафіяльних священиків Авіли зі скаргою на єпископа і каноніків (1258). Альфонс X в різних законах «Партід» визначив наступні випадки, коли духовні особи позбавляються права бути судимими своїм трибуналом: при тяжбі про права власності чи спадкування між особою духовним і світським; при підробці документів, єресі, непослуху або-образі єпископа; при незаконному привласненні духовного звання. Вилучення з-під юрисдикції церковних судів проводилося і в тих випадках, коли залучалися до відповідальності особи, що нехтують постановами про відлучення від церкви або вчинили кримінальні злочини. У рівній мірі коронним судам доручалося винесення рішень-про покарання за різні правопорушення релігійного чи дисциплінарного характеру. 

 Скасовувалася також привілей, що дозволяла єпископам нехтувати викликами світських суддів, навіть у тих випадках, коли явка на суд передбачали також королем. Саме Альфонс X, благочестивий з королів, щедрий на пожалування церквам і монастирям, охороняв права держави, забороняючи розбір справ, підвідомчих світським судам, в церковних трибуналах. Він опирався призначенням кліриків на посади алькальдів, писарів і нотаріусів і забороняв розбір церковними судами цивільних справ, щоб усунути зловживання, які викликалися застосуванням практики відлучень. Альфонс X вимагав, щоб не залишалися безкарними духовні особи, які вчинили різні злочини, погрожуючи прямим втручанням коронної юстиції в подібних випадках. Такий же практики дотримувалися і наступники Альфонса X. З іншого боку, однак, підтверджені були права церковної юрисдикції у сфері чисто церковних справ. Церковні трибунали розбирали справи про стягування десятини, про пожертвування, піклування, похованнях, дарах і пожалованиях церкви, відлучених, Інтердикт, тяжби про межах компетенції тих чи інших духовних суддів, суперечки про демаркацію рубежів церковних володінь. Відання церковних судів підлягали справи, пов'язані з сповіданням віри, церковними таїнствами (хрещення, шлюби, розлучення), лихварством, перелюбом і з крадіжками блюзнірського характеру. 

 Особливо обурювало як королів, так і міста та обставина, що тато нерідко призначав або домагався призначення на пости абатів, пріорів і єпископів чужинців, що «завдавало шкоди місцевим уродженцям і підривало основи добробуту країни, оскільки ці чужинці вивозили за межі королівства багато багатств». Утім «Партіди» (закон 1, тит. 16, ч. I) визнавали, що тато має переважні - права при призначенні кандидатур в порівнянні з місцевими абатствами, пріорат і капітулами, які за традицією заміщали вакантні церковні посади. 

 Боротьба проти цього привілею пап велася як депутатами кортесовг так і Альфонсом XI, Енріке II, Хуаном I та іншими королями, причому не раз до татам зверталися з проханням не призначати на церковні посади чужинців, віддаючи перевагу місцевим клірикам. Проте всі ці прохання виявлялися малоефективними; слід мати на увазі, що й самі королі часто призначали на вакантні церковні посади осіб іноземного походження. 

 Економічне життя церкви. Іншим питанням, що вабили тоді загальну увагу, було питання про церковної власності. Володіння церков і монастирів зростали завдяки королівським пожалування і дарувань приватних осіб. Різні стихійні лиха, як, наприклад, спустошлива епідемія в Кастилії 1349 - 1351 рр.., Викликали нові численні пожертви від доведених до відчаю віруючих. Відомо * що на належали церкви землі не поширювалося податкове обкладання, і хоча Альфонсу X вдалося домогтися сплати десятини з церковної власності, а його наступникам-сплати та інших податків з церковних володінь, але все ж подібне скупчення нерухомого майна в руках церкви викликало занепокоєння в країні . Не раз кортеси вимагали заборонити придбання спадкових маєтків церквами, і особливо монастирями, і домагалися, щоб визнані були недійсними всі продажу, дарування ит. п., зроблені на користь церкви. Ці заходи були викликані не антицерковними забобонами, але турботами про суспільні інтереси, тобто прагненням не допустити посилення влади прелатів, абатів і кліриків в землях, що раніше перебували в міських межах, та інтересами скарбниці (бажанням зменшити обсяг вилучень з податного оподаткування). Доказом цього може служити той факт, що придбання земель було заборонено не тільки представникам духовенства, але також і дворянам, містам, госпіталях і т. п. Однак «Партіди» визнають за церквами невід'ємне право придбання різного роду земель, що належать як світським, так і духовним особам. Разом з тим «Партіди» відзначають (закон 27, тит. VII, ч. I) факти зловживання, викликані економічною могутністю, якого домігся чернечий орден цістеріанцев, який володів містами, замками, десятинами, церквами, васалами і обладавшим правом судової юрисдикції. «Партіди» відповідно до папськими декретали забороняють подібні зловживання і в той же час підкреслюють, що зобов'язання сплати податей зберігається для всіх земель, на які раніше поширювалося податкове обкладення. 

 Проте відбувається концентрація нерухомості в руках капітулів, орденів і духовних корпорацій і одночасно, завдяки системі-майоратов, знати зосереджує у своїх руках земельну власність. Так, різними шляхами, відбувалося омертвіння земельної власності, з яким пов'язані були два шкідливих наслідки: довготривале закріплення класу хліборобів в положенні орендарів і запустіння величезних просторів землі. 

 Зі свого боку, представники духовенства безперервно скаржилися, королю на дворян і коронних суддів, зчиняє захвати належних їм володінь і власності. І нерідко мотиви їхніх скарг не позбавлені були підстави. Так, наприклад, великі феодали, які здійснювали по відношенню до церквам та монастирям права енкомьенди або протекторату, лагодили зазвичай насильства і самоуправство і віддавалися грабежам; те саме відбувалося і з енкомьенди іншого роду-пожалованиями монастирів і аббатств кардиналам, іноземним прелатам і навіть простим клірикам, які поводилися подібно світським феодалам. І хоча один з королів, Хуан I, визнав королівські привілеї, дані церкви або її володінь, актами «божественного права», але переважили вимоги депутатів міст, і самі королі винесли рішення, що в разі гострої необхідності може бути використано церковне срібло, хоча і за умови повернення. 

 Серед нових доходів церкви, санкціонованих цивільною владою і частково нею використовуваних, слід назвати вже згадану раніше десятину і пріміс'ю (primicia)-податок понад неї. 

 Єресі та забобони. З забобонами невпинно боролися не тільки прелати і собори, але і цивільні влади, що підтверджується відповідними текстами «Партід» (закон 7, тит. 23). Переслідувалися провісники, віщуни, чаклуни, маги і чарівники, продавці чудодійних трав і подібні їм шахраї і обманщики (саме так і називають цих чарівників «Партіди»), які користувалися, як про те свідчить один закон епохи Хуана I, довірливістю неосвічених людей, а також священиків, ченців і юродивих. 

 Єресі каралися за законами, які застосовувалися ще Фернандо III і були остаточно сформульовані Альфонсом X. Цивільні влади застосовували різні покарання за єресь-від вигнання і конфіскації майна, на знак безчестя і повного політичного і громадянського безправ'я, до спалення на вогнищі («Фуеро Реаль» і «Партіди»). Як тільки ставали відомими характер злочину і особу злочинця,, починався процес у церковному суді, а після винесення вироку злочинця або звільняли, або, у разі встановлення винуватості, передавали королівським суддям для встановлення відповідної кари. Взаємовідносини між церквою і державою з цього питання встановилися такі ж, як в Арагоні, хоча в Кастилії не було особливого церковного трибуналу для розбору справ про єресях. Альваро де Луна, серед політичних ворогів якого налічувалося чимало хрещених євреїв, причому деякі з них займали високі адміністративні пости і церковні посади, повідомимо, вселив королю Хуану II намір випросити у тата (Миколи V) призначення спеціальних інквізиторів проти осіб єврейського проісхожденія159. Але цей намір не було реалізовано. У 1475 р. папа Сикст IV безуспішно намагався призначити свого легата Миколи Франко інквізитором. Однак аж до «католицьких королів» в Кастилії були відсутні інквізиційний трибунали і єресі каралися коронними судами, причому наступники Альфонса X (Альфонс XI, Енріке III) залишили в силі закони, про які йшлося вище, і особливо заохочували * як міру покарання, конфіскацію майна , безсумнівно тому, що половина його йшла в королівську скарбницю. Торкаючись євреїв і мудехаров, слід зазначити, що в силі залишалися особливі покарання за невиконання низки розпоряджень, які, починаючи з XIV ст., Все більш і більш обмежували їхні колишні вольності (стор. 280-286). 

 СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 

 Сім'я. Структура сім'ї в XII і на початку XIII в. нам відома за даними законодавчих актів і різних документів того часу. Так як дія цих законів і місцевих звичаїв не припинялося, то можна припускати, що в XV в. збереглася в основному та ж структура. При цьому не слід забувати про місцеві відмінностях. Так, незважаючи на риси подібності, сімейні уклади в північних і південних частинах Іспанії різко відрізнялися за своїм характером; на півночі і північному сході зберігалася міцна колективна сім'я (селянська сім'я в Астурії, товариство в Галісії і т. д.); на півдні в сімейної організації виразно проявляються риси індивідуалізму. Стійкість старовинного сімейного укладу ще до Альфонса X підривали два елементи великої сили: що відбилися в фуерос доктрини католицької церкви, по суті ворожі розбещеності вдач і проголошували ідею церковного контролю над шлюбами \ і римське цивільне право, дуже відмінне в чому від норм, вироблених під впливом різних факторів в Галісії, Леоне і Кастилії. Вплив обох цих елементів виразно проявлялося в суспільному житті, а концепції римського права знайшли вираження в «Партід» (стор. 320-321). У «Фуеро Реаль», всупереч підстав, на яких воно покоїться (стор. 317), позначається вплив церковних доктрин, що забороняють форми шлюбу за угодою і дозволяють лише шлюби з благословення (стор. 200). 

 І Раніше зберігається терпиме ставлення до позашлюбного співжиття; забороняються шлюби між вільними і рабами; батькові дозволяється вбивство дочки і її коханця або одного з них у разі незаконної зв'язку; виділяється певна частина спадщини для позашлюбних дітей за рахунок законних (х / 5, за бажанням батька) . Якщо подібна частка спадщини і була менше тієї, що виділялася позашлюбним дітям згідно фуерос Сорії (г / 4 спадщини), Логроньо, Айяли і т. д., то, з іншого боку, їх юридичне становище покращилося, оскільки скасовувалося правило, фіксоване деякими фуерос , що позашлюбні діти успадковують тільки в тому випадку, якщо вони народилися раніше законних. У «Фуеро Реаль» попрежнему визнавалася необхідність згоди батьків на заміжжя дочки {шлюб без дозволу з боку батька позбавляв дочка права спадкування майна). Однак у цьому кодексі зазначалося, що дочки залежать від батьків лише до двадцятип'ятирічного віку (у деяких списках «Фуеро Реаль» фіксується як граничний вік-30 років). 

 «Партіди», навпаки, в цьому пункті приймають рішення, які суперечать звичайному праву. Приймаючи точку зору декретали, вони не тільки визнають право церковного суду на справи по шлюбів, розлучень і т. п., вилучаючи їх повністю з ведення цивільного судочинства, а й визнають всі заборони канонічного права, які можуть бути зняті тільки татом, і підтверджують необхідність релігійних обрядів, відкидаючи шлюб за угодою (a yuras). «Партіди» скасовують заборону шлюбів між вільними і рабами. З іншого боку, сприймаючи встановлення кодексу Юстиніана, «Партіди» змінюють майнові відносини в родині і стверджують, що придане повинна приносити дружина, а не чоловік; вони також відкидають спільність майна і вдовине право, призначаючи бідним вдовам, які не принесли приданого, четверту частину спадщини . Що ж до відносин між батьками і дітьми, то тут «Партіди» впадають у протиріччя,? Що пояснюється їх енциклопедичним характером і різноманітністю джерел, що лежать в основі цього зводу; вони визнають, що влада батька над дітьми повинна бути настільки ж суворою, як у стародавніх германців. Батько може вбити сина і навіть з'їсти його (в умовах облоги)-жахливий закон, запозичений, безсумнівно, з чужоземних встановлень феодальної пори; «Партіди» заплутують права на спадщину нащадків, визначаючи частку на- Слідство в х / з ПРИ наявності трьох дітей, г/2-прі п'яти і більше і допускаючи участь у спадкуванні сторонніх осіб; нарешті, «Партіди» залишають. невирішеним питання про незаконні дітях, так як в одному законі заперечується їх право на отримання спадщини , а в інших допускається спадкування а/12 майна за відсутності у заповідача законних дітей. Що стосується інших членів сім'ї, то їм надавалося право на спадкування неза-вещеніе майна аж до дванадцятого коліна; якщо прямих нащадків не було, то дозволялося спільне спадкування чоловіком і дружиною, причому після смерті останніх майно переходило в казну. Нарешті, заборонялося успадкування майна на основі спільності походження ло дідові. Але найважливіші зміни стосувалися права майоратов; це право знищувало рівність між дітьми і дуже швидко вкоренилося в повсякденному житті (стор. 271). Інші реформи «Партід» не були визнані Статутом Алькала; а так як цей Статут, як уже вказувалося, визнав «Партіди» дійсними тільки в тій їх частині, що не суперечила «Фуеро Реаль» та міським фуерос, прийнятих в качесте основних джерел, то встановлений порядок не був змінений. Єдина зміна, введене Статутом Алькала, стосується закону «Фуеро Реаль» про перелюбство заміжньої жінки: якщо раніше чоловікові дозволялося звернути в рабство обох винуватців перелюбу, то за Статутом він отримував право вбити їх, причому ця кара повинна була обов'язково осягнути і невірну дружину та її коханця. Опубліковані після Статуту Алькала закони, патенти, грамоти та укази інших королів, до Енріке IV, також не свідчать про прийнятті доктрин римського права. Швидше вони підтверджують різні пункти «Фуеро Реаль», в тому числі і правило щодо спільності майна подружжя. Нововведеннями, яким Ви згадки, є лише дозвіл вдовам виходити знову заміж до закінчення річного терміну після смерті першого чоловіка і усунення від спадкування дітей, народжених від співжиття з особами духовного звання, причому цей закон збігається з церковними правилами. Однак «Партіди» продовжували впливати на звичаї, і в XVI-XVII ст. їх норми стають пануючими. 

 Власність. Економічні інститути. Щось подібне відбувалося і в області речового права і в сфері економічних відносин між приватними особами взагалі. У соціальному сенсі характер власності змінився і її значення вельми зросла. Відбулась зміна форм власності або, краще сказати, виникнення нових форм. Поряд з колишніми її видами, пов'язаними з землеробством, скотарством і для яких характерні були коллектівізм160, концентрація багатств в руках небагатьох і рабська праця, з'являються нові форми власності, зобов'язані своїм походженням зростанню населення і змін у становищі різних класів суспільства. Так, накопичення в містах багатства та рухомого майна завдяки торгівлі і промисловості стає все значніше, а величезна маса феодальної власності, яка покоїться на праці кріпаків і напівкріпак селян, дробиться. Разом з тим заступництво міст, звільнення форерос і соларьегос і перетворення залежних землеробів в орендарів сприяє утворенню класу дрібних власників, які перебувають під захистом законодавства, тому що існувала небезпека, що вони знову будуть поглинені феодалами. Зберігся в силі старий правовий статус, який виражався в тому, що види власності розглядалися в залежності від соціального стану їх власників. Цим статусом визначалася, зокрема, система податного оподаткування-збори на користь королів і сеньйорів. Існувало-'загальне правило, що земля, що належить дворянину, вільна від податків, а земля осіб недворянськогопоходження підлягає обкладенню. Якщо дворянка виходила заміж за селянина, то її володіння ставали «тягловими» (pecheros). Але у випадку смерті чоловіка вони знову звільнялися від податків, за умови, якщо вдова відмовлялася від селянського звання, придбаного нею у шлюбі. З аналогічних міркувань всі землі,, придбані Солар, розглядалися як тримання, на які повністю поширювався статус їх власника, як солар, юридичним власником якого була не хлібороб-Солар, а сеньйор; в тому ж випадку, якщо нові наділи набував Солар, що сидів на землі королівського домену, він зобов'язаний був виплачувати за ці наділи податі королю. Подібна система закріплена була в Статуті Алькала. Саме цей вплив соціального стану власника на юридичний статус власності викликало до життя численні зафіксовані в законодавчих актах корони і в фуерос заборони продажу земель сеньйорам і церкви. Проте, як уже зазначалося, загроза подальшої концентрації власності в руках церковних громад змусила Альфонса XI знову декларувати в Статуті 1348 тезу про економічну свободу соларьегос. 

 Економічна незалежність соларьегос була обмежена численними рамками, необхідність яких диктувалася соціалістичним духом законодавства про права собственності161. Такі обмеження були встановлені законами про заборону продажу власності особам певного соціального стану, про що вище вже згадувалося, таксації витрат на святкування, придане і одяг, ринкових цін і ставок поденною плати, наданням родичам переважних прав на придбання спадщини і повернення її в сім'ю (рід) (стор. 202). 

 Водночас поступово зростаючі привілеї скотарів обмежували права землевласників. Нарешті, про стійкість колективних звичаїв свідчить те, що численні громадські землі в містах періодично перерозподіляються (стор. 190-191), становлячи значну частину земельної власності жителів. У відносинах між міськими жителями й у формах зобов'язань і договорів між ними панувала зазвичай велика свобода і простота, так само як і в заповідальних розпорядженнях, де уникали сором'язливих церемоній. Проти цієї свободи висловлюються «Партіди», відновлюючи всі складні і патетичні форми договорів, передбачені кодексом Юстиніана, і ще більш ускладнюючи форми заповітів (які вже в «Фуеро Реаль» визначаються більш докладно, ніж у міських фуерос і «Фуеро Хузго»). Були встановлені три форми заповітів: заявлене перед нотаріусом, перед свідками і дане власноруч. Але в цьому пункті «Партіди» також не отримали підтвердження у Статуті Алькала; навпаки, в статуті зазначалося, що, в якій би формі людина не взяв на себе зобов'язання, він вважатиметься пов'язаним ними; і хоча щодо заповітів були підтверджені формальності, фіксовані в «Фуеро Реаль», але закони «Партід» не отримали підтвердження. У «Партід», в розділах, відведених майнових відносин, проявляється, під впливом норм римського права, дух індивідуалізму, який ніс з собою в сутності руйнування родової і селянської громади. Але цей збірник законів не забув визнати сусідську громаду, не внісши до цього інституту ніяких змін, хоча і не включивши також встановлень звичайного права, що відносяться до подібних громадам. З іншого боку, він застосував вельми широко всю суму догматичних, ретельним чином розроблених норм римського права щодо способів придбання майна, далеко не повністю - відображених в «Фуеро Реаль» і в міських фуерос. Однак у цьому кодексі обходиться мовчанням право заімочних володінь, широко представлене в місцевих законодавчих актах. У «Партід» також виявляється то. Значення, яке поступово набуває оброк (ценз) в емфітевтіческой162 і резерватівной формі (під резервацією розуміється вступ у володіння яким-небудь нерухомим майном із зобов'язанням щорічної виплати ренти). Форма ця широко використовувалася знаттю, церквами іи монастирями, замінюючи колишні форми експлуатації кріпаків і забезпечуючи вірний і зручне джерело ренти. Ми ще побачимо, який високого ступеня розвитку досяг цей інститут як в цих формах, так і у формі застави, яка широко застосовувалася при проведенні громадських робіт. Нарешті, теорія володіння, покликана дати обгрунтування праву панування (dominio) іпрескріпціі (prescription), також проявляється в «Партід», доповнюючи і змінюючи колишні закони: так, в «Фуеро Хузго» встановлено був звичайний термін для отримання прав володіння, рівний тридцяти років ; в міських фуерос цей термін був скорочений до одного року і одного дня, щоб заохотити прагнення до придбання власності в процесі заселення нових територій. «Партіди» ж довели цей термін до трьох років для рухомого майна та до двадцяти для нерухомості, обумовивши, що право прескрипции не поширюється на майно церков, держави та громад, а також на рабів. Ця реформа не була прийнята Альфонсом XI, який відновив термін, зазначений у міських фуерос. У королівських судах цей термін встановлюється міцно. 

 Цехи і братерства. Крім родових і політичних об'єднань (муніципії, ермандади і т. п.), з одного боку, і релігійних-з іншого, середньовічний дух асоціацій, здавалося, ніде не проявився так яскраво, як в об'єднаннях торгового і промислового характеру (цехи) і в корпораціях полурелігіозних, полусветскіх (братства). Корпорації підприємців і торговців об'єднують (як уже зазначалося це для попереднього періоду, стор 225) осіб, що займаються однією професією. Починаючи з XIII в. число цехів значно зростає. При цьому, крім осіб, зайнятих вузько професійною діяльністю, вони включають і людей, які повинні були запобігати зовнішні небезпеки, що загрожують цим об'єднанням. Нелегко встановити на підставі дійшли до нас документів, які цілі (крім суто економічних) ставили перед собою цехи. Строго кажучи, слово «цех» (gremio), яке в широкому сенсі вживається для позначення угруповання осіб однієї професії, має вживатися тільки для позначення об'єднань переважно або виключно професійного характеру, загальний опис структури яких надана вище (стр. 225). Якщо тлумачити інакше значення слова «цех» (gremio), то можна легко сплутати цю форму об'єднань з корпораціями іншого типу-братствами (кофрадіа, ермандади-cofradlas, hermandades). Братства могли створюватися будь-якою групою осіб, які об'єднуються для успішного досягнення певних цілей-соціальних І економічних, Причому деколи ЦЕ 'об'єднання носило характер релігійного співтовариства. 

 У формі братств такого типу з'являються вже починаючи з XII в. об'єднання ремісників; в XIII в. подібні корпорації існували повсюдно, прийнявши вельми чітку організацію (фуеро Сантьяго). У статуті Альфонса X 1258 містяться вказівки про цілі, які могли переслідувати братства, дозволені законом. Так, законної вважалася організація товариств для годування бідних, поховання мертвих і пристроїв поминок, ілюмінацій і т. п. Але тим же указом заборонялося освіту братств в політичних цілях (заперечується навіть їх право обирати власних алькальдів) або в цілях аморальних і протизаконних. Ця заборона неодноразово повторювалося і надалі,, особливо по відношенню до братств, лігам або ермандади оборонного і політичного характеру, як на це вже зазначалося вище (стор. 308-310). Прикладом таких узаконених ремісничих братств з певними економічними та благодійними цілями можуть служити: братство Балескідской богоматері в Овиедо, члени якого містили госпіталь, відвідували хворих і ув'язнених, були присутні на похоронах і обідню, влаштовували спільні трапези і т. п.; братства погоничів мулів і торговців Атьенса, що виникло, можливо, ще в XII в., але від якого збереглися лише статути XIII в.; деякі севільські братства, наприклад братство кравців. 

 Але найбільшого розвитку і значення досягли братства, чия діяльність протікала в обмежених рамках і які мали характер спільнот, які об'єднують осіб однієї професії. Саме корпорації такого * типу заохочувалися в XIV-XV ст. королями. Найбільш характерною особливістю цих організацій є надлишок розпоряджень, що стосуються виробничої діяльності. Щоб отримати конкретні уявлення про те, чим були ці об'єднання в XIII в., Розглянемо організацію башмачників Бургоса, статут якої був вироблений в 1259 р. Під чолі варто капітул або рада (cabildo, junta), що володіє виконавчою владою. Рішення загальних характеру виносяться на зборах всіх членів організації. Капітул виділяє зі свого складу чотирьох присяжних (jurados) або інспекторів, які контролюють роботу башмачників уникнення зловживань і розкрадань при використанні матеріалів. В статуті фіксуються також святкові дні, в які башмачники не повинні працювати, і регламентуються правила про учнів (aprendices), причому вказується, що учні ці повинні платити майстрові два мара-веди в день. Штрафи частково призначаються на утримання госпіталю. Ці первинні статути, схвалені тоді лише міською радою, був »в 1270 р. затверджені королем і являють собою вже зразок справжнього цехового статуту. 

 Подібні ж особливості характерні і для статуту ткачів Сорії-(1283), що встановлює детальні технічні правила, обов'язкові * для виробництва тканин. Ця регламентація (до якої ми ще повернемося в свій час) була не більше як системою заходів обмежувального характеру, що проводяться міськими радами в економічній сфері, заходів, про які вужа йшлося при описі особливостей організації виробництва в XII-XIII ст. (Стор. 225). Слід зазначити, що регламентації піддавалися все більш і більш широкі кола ремісників, причому в ході розвитку цехової організації більш сором'язливими ставали правила цехових статутів. Історія цих статутів протягом XIV в. мало відома за браком відповідних документів. Але зате * маються досить істотні дані, що стосуються робочого законодавець ства і відносяться до XIV в. Ці дані можна знайти в постановах кортесів, в численних повідомленнях про привілеї, подарованих королями різним цехам, як, наприклад, цеху монетників в Леоне (1324г.) "цеху пастухів (1347) і хірургів (1324). Основний висновок, який можна зробити на підставі вивчення цих документів, такий: якщо раніше цехи залежали виключно від міських рад (без схвалення рад їх статути, повідомимо, не мали дієвої сили), то вже в XIV ст. явно намічається нова тенденція: цехи стають залежними від короля, як глави держави, хоча міські ради все ще продовжують втручатися в їх виробничу діяльність. 

 Внутрішнє життя цехів найкраще нам відома в XV в. завдяки великій кількості дійшли до нас статутів, зокрема статутів Севільї, Толедо 'і Бургоса. У XIV в. ці виробничі корпорації набувають характеру справжніх цехів, причому їх внутрішня організація все більше вдосконалюється і встановлюється єдиний тип цехового устрою. Ремісничі об'єднання втрачають своє значення благодійних товариств, по типу схожих з братствами. Таким чином, вони майже повністю присвячують себе строго визначеним цілям економічного і виробничого характеру або ж віддають їм перевагу перед усіма іншими. Все більш диференціюються органи управління цеху та їх функції: все точніше визначається весь виробничий процес; належність до цеху стає обов'язковою, і обов'язковий характер набувають випробування, якими обумовлюється прийом нових членів цеху і просування осіб, що належать до даної корпорації, на вищі щаблі цехової ієрархії; крім того, встановлюється вступний внесок, що видно з статутів башмачників, вугільників і виготовлювачів дерев'яних черевиків (місто Бургоса). В одному із законів «Партід» особливо обумовлюються правила навчання учнів і розміри винагороди, яку вони повинні сплачувати майстрам. 

 Організовані таким чином цехи володіють власним майном (нерухомим, цензамі, рентами і т. п.); беруть участь у процесіях нарівні з членами міських рад і лицарями; набувають право участі у справах міського управління (статут Овиедо 1266); мають свої підрозділи в військах і беруть участь у благодійній діяльності та в різних громадських роботах (статут Бургоса 1481); святкують урочисто день свого святого-покровителя їх ремесла. 

 Чимало братств і цехів в цю епоху було організовано мудехаров. Ці організації виникали як корпорації взаємодопомоги та мали певні релігійні та благодійні цілі. 

 Інформація, релевантна "ЛЕОН і Кастилії"

1. Етнотериторіального проблематика в період правління соціалістів
     У період правління ІСРП завершився інституційний етап формування нової політико-територіальної моделі державного устрою - Держави автономій. Автономні пові щества володіли високим ступенем політико-адміністративної автономії та регіонального самоврядування. Згідно з Конституцією 1978 р., прикордонні провінції із загальними історичними, культурними та економічними ознаками,
   
2. Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951
   
   
3. Наварро
     Нащадки Санчо Великого. Завдяки заповітом Санчо III, як нам вже відомо, було зламано політичне переважання Наварри на християнських територіях. Наваррою у власному розумінні слова став правити Гарсія, первісток Санчо. Гарсія впав жертвою своїх честолюбних стрем лений в битві при Атапуерці, яку виграв його брат Фернандо Кастильська (стр. 146). Гарсії успадкував його син Санчо I,
   
4. Формування іспанських держав.
     На початку VIII в. Іспанія була завойована арабами. Вестготское королівство і окремі ранньофеодальні об'єднання ранньої епохи перестали існувати. На більшій частині Піренейського півострова сформувався Кордовский емірат (з Х в. - Халіфат) - потужне арабсько-мавританское державу зі столицею в Кордові, тісно пов'язане з іншими частинами утворилася ісламської імперії (див. § 44.1). Араби
   
5. Мета, в яку хочеться вірити.
     У 1957 р. соціальний психолог Стенфордського університету Леон Фестінджер опублікував роботу, в якій викладав свою теорію когнітивного дисонансу. Когнітивний дисонанс - це хворобливий стан психіки, що виникає у людини, якщо його переконання розходяться з його діями; хрестоматійний приклад - невіруючий священик. Фес-тінджер виявив у учасників своїх експериментів глибинну
   
6. Іменний покажчик
     Абрамс, Чарльз 68 Альберті, Леон Батіста 49 баланду, Жорж 116 Бачко, Броніслав 58-60 Бейтсон, Грегорі 37 Бек, Ульріх 116 Бенедикт, Майкл 28, 113 Бентам, Єремія 72,154 Бодріяр, Жан 127 Бруннелескі, Філіппо 49 Бурдьє, П'єр 146, 147, 149 Буршта, Войцех 143 В Вакан, Лоїк 146 Вебер, Макс 89, 117 вірив, Поль 23 Вертхейм, Маргарет 33 Вітгенштейн, Людвіг 124 Вуллакот, Мартін 83 Ганс, Герберт 68
   
7. 1.1. Князювання Олега
     У рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них по чорній куниці. У рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не велів їм платити данину хозарам, сказавши: «Я ворог їх, і вам (їм платити) нема чого». У рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: «Кому даєте данину?». Вони ж відповіли: «Хазарам». І сказав їм Олег:
   
8. Затвердження абсолютизму.
     Вирішальні успіхи централізації в Іспанії припали на кінець XV - початок XVI в. У 1469 р. королева Ізабелла Кастильська і Фердинанд Арагонський уклали династичний шлюб. Це привело в 1479 до політичної унії Кастилії і Арагона, а в кінцевому рахунку - до створення єдиного Іспанського королівства. Спираючись на підтримку міст, середнього лицарства і нових торгових верств, що зв'язали своє життя з
   
9. АРАГОН
     Класи. При детальному вивченні історії Арагонського королівства можна відзначити більш різкі, в порівнянні з Леоном і Кастилією, соціальні відмінності. Для арагонського дворянства характерна складна і що відрізняється більшою кастовістю ієрархія і більший деспотизм, який виявляють по відношенню до залежного елементу і кріпаком. Дворянство ділилося на кілька категорій. До першої належали так
   
10. Станова монархія.
      У період становлення державної організації в усіх монархіях Піренейського півострова королівська влада була відносно слабкіше політичної ролі станів, особливо станових прав знаті і дворянства. Під впливом цих умов ленна (з рисами ранньофеодальної) монархія досить швидко набула форми станової монархії. Вже з кінця XII - початку XIII в. в окремих королівствах виникли
    
11. Причини Громадянської війни
      Навесні 1936 р. в країні спостерігалася небезпечна радикалізація як лівих, так і правих сил. Керівники найбільших профспілкових організацій ВСТ і НКТ закликали трудящих розгорнути енергійну забастовочную боротьбу проти «буржуазного уряду». Робочий клас збирався на масові мітинги, де звучали демагогічні виступи і радикальні гасла про необхідність соціальної революції. На
    
12. 3. 4. 907 рік. Договір Русі з Візантією
      Олег же, трохи відійшовши від [Цар] граду, почав переговори про мир з грецькими царями Леоном і Олександром, пославши до них у місто Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава і Стемід зі словами «Платіть мені данину». І сказали греки: «Що хочеш, дамо тобі». І вказав Олег дати (своїм) воїнам на 2000 кораблів по 12 гривень на кочет, і потім давати зміст прибувають з російських міст: перш за все з
    
13. Наварро
      Класи. Умови соціального життя в Наваррі починаючи з XI ст. нам відомі, хоча і не у всіх подробицях. Дворяни становили ієрархію з трьох ступенів-рикос омбрес, кавальеро (особи, зведені в дворянське гідність королем) і інфансони, як худородние (de abarca, буквально «Личакові»), так і люди вільні і звільнені від сеньориальной залежності і не зараховані до розряду кавальеро ;
    
14. Кастільо
      Землеробство. Вище вже була дана характеристика інституту земельної власності, що лежав в основі системи сільськогосподарського виробництва. Завоювання леонцев і кастильцев, пересунувшись кордону країни в саме серце Андалусії і змусили мусульманські держави підкоритися і вступити в васальні відносини, забезпечили мир для внутрішньої частини Кастилії, що не могло не сприяти
    
15. § 7. Опір фашизму. Народний фронт у Франції
      Дія світової економічної кризи у Франції проявилося в 1930 - 1936 р. У роки кризи обсяг промислової продукції і національний дохід зменшувалися більш ніж на 30%, закрилися великі заводи і фабрики. Пік падіння виробництва (на 44%) був досягнутий в 1932 р. Криза сильно вдарила по матеріальному становищу робітників, дрібнобуржуазних верств міста і села. Безробіття часом охоплювала
    
16. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абассидов 88 Аббадо 141 Аббадіти 141 Абенов-Альбайтар 221 Абенов Амар 142 Абенбарраджан 222 Абенов Худ 146 Абенганія 153, 220 Абенкасі 222 Абдалла 142 Абдалла Абу-Мухаммед 222 Абд-аль-Азіз 70, 84, 88 Абд-аль-Малік 87, 101 Абд -аль-Маммун 145 Абдаллах 93, 94, 109 Абдаррахман I 87, 88, 90, 94, 96, 104, 108, 113 Абдаррахман II 91, 93, 96, 103, 108, 109 Абдаррахман III 94-96, 98-100 , 102 - 104, 106, 108,
    
17. ВАЛЕНСІЯ
      Соціальна і політична боротьба. Різнорідність елементів, які брали участь у завоюванні Валенсії, природно, визначила зміст і напрям соціальної та політичної боротьби, яка заповнює всю історію Валенсії аж до XVI в. Серед поселенців-християн переважали городяни, головним чином каталонці; знати ж, наприклад, була арагонського походження, і хоча кількісно вона не могла
    
18. ІСПАНІЯ НА РУБЕЖЕXIX-XX ВВ.
      Хід історичного розвитку Іспанії на початку XX в. багато в чому був зумовлений політичними та соціально-економічними процесами, які домінували в іспанському суспільстві у другій половині XIX в. У нове століття Іспанія вступила як середня по ролі та значенню європейська держава з екстенсивним сільським господарством, слаборозвиненою промисловістю, конституционномонархической формою правління і
    
19. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Августин Аврелій - 46 Айер Алфред 24 Алдріч Річард - 197 Альбрехт - 190 Анаксимен - 12 Андерсен Дж. - 165, 167 Аристотель - 12, 14, 138, 244 Архімед - 247 Бадуен (Бодуен) Шарль - 185 Баллоу Едуард - 188, 199 Барток Бела - 235 Бауман Оскар - 94, 95 Бах Йоганн Себастьян - 187, 197, 206, 235 Бах Карл Філіпп Емануель - 192,199 Беквіт Березня - 170 Бекер Карл - 245 Белл Клайв - 183, 189, 214,
    
20. Відкриття антисвіту
      Все почалося з того, що фізики задумалися над питанням: що ж все-таки відбувається з речовиною в процесі ділення? Справа в тому, що при перетворенні водню в результаті поділу в гелій тільки 0,75% початкової маси водню переходило в енергію. Чи можна було зробити так, щоб, узявши певну кількість маси, повністю звернути її в енергію? У цьому випадку могло б виділитися в 140 разів