| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. ЛІТОПИСУ |
||
|
Найбільшим і, якщо не вважати Слова о полку Ігоревім, найціннішим, оригінальним і цікавим пам'ятником київської літератури є аннали, або хроніки - по-російськи літописі. Російське літописання почалося приблизно тоді ж, коли і російська література, і його традиція не переривався до сімнадцятого століття включно, а в Сибіру тривала ще і в вісімнадцятому. Писалися літописи частково ченцями, частково світськими книжниками, а в московські часи - офіційними писарів. Як і майже вся давньоруська література, вони анонімні і дійшли до нас не в своєму індивідуальному, оригінальному вигляді, а як частина великих склепінь, які від рукопису до рукопису дають різні варіанти і де робота компілятора стерла всі зовнішні ознаки окремих складових частин. Літопису київського періоду містяться головним чином у двох збірниках, які в тій чи іншій формі з'являються на початку всіх наступних склепінь. Це так звана Початкова літопис, що охоплює період від «початку Росії» до 1116 роки, і так звана Київський літопис, що охоплює період від 1116 до 1200 г. Початкова літопис в пізніших списках приписується св. Нестору, Печерському ченцеві, автору житій Бориса і Гліба та св. Феодосія. У XVIII столітті і на початку XIX століття він вважався їх одноосібним автором, але з тих пір стало очевидно, що вони не представляють справжньої єдності і що остаточний вигляд їм надано Сильвестром, настоятелем Видубицького. Російські вчені витратили багато праці і проявили чимало критичної проникливості при аналізі Початковому літописі, але, хоча складові її частини тепер можна ясно відрізнити один від одного, час написання і особливо авторство кожної з них залишають поле для припущень. Початкова літопис відкривається генеалогією слов'ян «від покоління Яфета». За нею йде розповідь про ранню історію слов'ян, їх розселенні і звичаї, напрочуд близький за своїми панславістських почуттям і етнографічним інтересам до духу дев'ятнадцятого століття. Потім того слід добре відома історія «запрошення варягів» в Новгород, підозріло схожа на історію Хенгіст і Хорса і зараз вважаю чисто етіологічним винаходом якогось вченого писаря XI століття. Оповідання про події кінця дев'ятого і десятого століть грунтується на досить міцною хронологічній канві, але чисто історичних записів надзвичайно мало. Вони пожвавлюються численними яскравими і надихаючими традиційними переказами, які і складають головну привабливість цієї частини літописів. Перший запис датується 882 роком, і вони доводяться до ранніх років Ярослава (1019-1054). Вони явно грунтуються на усній традиції, але немає підстав думати, що це була поетична традиція. [Олег] в'прашал волхвів і чарівник: «Від чого ми є умрети?» І рече йому чарівник одна: «Княже! Кінь, егоже любиш і ездіші на ньому, від того ти умрети ». Олег же прийму в розумі, си рече: «Николи ж всяду на нь, ні бачу його боле того». І повеле кормити і не водити його до нього, і преба неколіко років не вигляді його, аж поки на грек иде. І пришедшу йому Киеву і пребившю 4 літа, на п'яте літо згадаю кінь, від негоже бяхуть реклін вол'сві умрети, і призва старійшину конюхом, рече: «К'де є к'нь мій, егоже бех поставив кормити і дотримуватися його?» Він же рече: «Померла є ». Олег же посміємося і докори чарівника, річка: «Те ти неправо глаголють волхви, але все те лжа є: кінь померла є, а я живе». І повеле оседлаті кінь: «а то віжю кістки його». І Прийди на місце, идеже беша лежаще кістки його голи і лоб гол, і сседе з коня, і посміємося рече: «Від сього чи чола см'рть було взяти мені?» І вступи ногою на лоб; і винікнувші зміа з чола, і уклюну в ногу, і з того розболиться і умре. Поруч з історіями такого роду в ранніх літописах містяться і більш зв'язкові і узагальнені пасажі, такі, наприклад, як розповідь про війни великого авантюриста князя Святослава, частина якого близько переказана гібонів в його занепаду і руйнування Римської імперії . Розповідь про князювання Володимира включає чудову історію про те, як цей князь розглядав різні релігії перед тим, як прийняти від греків християнство. Він відкинув іслам, тому що «веселість Русі є пити: ми без цього не можемо жити». Зрештою він вибрав православ'я під враженням розповіді своїх посланців про красу і пишноті служби в константинопольському храмі св. Софії - мотив, який дуже важливий для розуміння давньоруської концепції релігії, в основі своїй ритуальної та естетичної. Частина літописі після 1040, мабуть, є в основному роботою печерського ченця, можливо, Нестора. Ця остання частина проникнута глибоко релігійним духом. Літописець розглядає всі події як пряме втручання Провидіння. Він виявляє гострий інтерес до предзнаменованиям і ознакам, і всі біди російські пояснює як покарання, послане за погане поводження князів: друга половина одинадцятого століття пройшла в безперервних междуусобних війнах синів і онуків Ярослава. Київська хроніка XII сторіччя була менш ретельно препарована, ніж її попередниця, але і вона є складовим документом. Сама ценнаячасть її - розповідь про проміжок часу з 1146 до 1154 року, коли відбувалася боротьба князя Ізяслава II (внука Мономаха) за київський престол. Розповідь чудовий не тільки найширшої і правдиву картину життя військової аристократії Південної Росії, а й надзвичайною жвавістю викладу. Очевидно, що автор - воїн, один з «товаришів» князя Ізяслава; розповідь сповнений духу військової видали. Честолюбство князів і спрага військової честі, видобутої на полях битв, визначають їх дії. Виклад ясне, неквапливе, докладний і просте, стиль вільний, не обтяжений риторичними хитрощами. Це справжній шедевр київської історичної літератури, ні в чому не поступається кращим зразкам історії середніх століть. Після заходу Києва літописання продовжувалося і на Півночі, і на південному заході, у Галицькому князівстві, яке розквітло в другій половині тринадцятого століття і зайняло гідне місце в історії літератури завдяки своєму єдиному дійшов до нас пам'ятника - так званої Волинської літописі. Вона відрізняється від інших російських літописів тим, що за формою представляє не череду записів під кожним наступним роком, а зв'язну розповідь про причини і наслідки. Для читання вона досить важка і нерідко незрозуміла. Персонажі виражаються майже виключно прислів'ями та афоризмами; ясно відчувається вплив Старого Завіту (книги Царів і Ісайї); описи сповнені живих і гіперболічних образів. Дух її, хоч і не позбавлений великий церковної культури, суто світський, військовий. Розповідь доводиться до 1290 р. Після цього південний захід Росії замовкає на кілька століть.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 5. ЛІТОПИСУ " |
||
|
||