загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

5. ЛІТОПИСУ

Найбільшим і, якщо не вважати Слова о полку Ігоревім, найціннішим, оригінальним і цікавим пам'ятником київської літератури є аннали, або хроніки - по-російськи літописі.

Російське літописання почалося приблизно тоді ж, коли і російська література, і його традиція не переривався до сімнадцятого століття включно, а в Сибіру тривала ще і в вісімнадцятому. Писалися літописи частково ченцями, частково світськими книжниками, а в московські часи - офіційними писарів. Як і майже вся давньоруська література, вони анонімні і дійшли до нас не в своєму індивідуальному, оригінальному вигляді, а як частина великих склепінь, які від рукопису до рукопису дають різні варіанти і де робота компілятора стерла всі зовнішні ознаки окремих складових частин.

Літопису київського періоду містяться головним чином у двох збірниках, які в тій чи іншій формі з'являються на початку всіх наступних склепінь. Це так звана Початкова літопис, що охоплює період від «початку Росії» до 1116 роки, і так звана Київський літопис, що охоплює період від 1116 до 1200 г. Початкова літопис в пізніших списках приписується св. Нестору, Печерському ченцеві, автору житій Бориса і Гліба та св. Феодосія. У XVIII столітті і на початку XIX століття він вважався їх одноосібним автором, але з тих пір стало очевидно, що вони не представляють справжньої єдності і що остаточний вигляд їм надано Сильвестром, настоятелем Видубицького. Російські вчені витратили багато праці і проявили чимало критичної проникливості при аналізі Початковому літописі, але, хоча складові її частини тепер можна ясно відрізнити один від одного, час написання і особливо авторство кожної з них залишають поле для припущень.

Початкова літопис відкривається генеалогією слов'ян «від покоління Яфета». За нею йде розповідь про ранню історію слов'ян, їх розселенні і звичаї, напрочуд близький за своїми панславістських почуттям і етнографічним інтересам до духу дев'ятнадцятого століття. Потім того слід добре відома історія «запрошення варягів» в Новгород, підозріло схожа на історію Хенгіст і Хорса і зараз вважаю чисто етіологічним винаходом якогось вченого писаря XI століття.

Оповідання про події кінця дев'ятого і десятого століть грунтується на досить міцною хронологічній канві, але чисто історичних записів надзвичайно мало. Вони пожвавлюються численними яскравими і надихаючими традиційними переказами, які і складають головну привабливість цієї частини літописів. Перший запис датується 882 роком, і вони доводяться до ранніх років Ярослава (1019-1054). Вони явно грунтуються на усній традиції, але немає підстав думати, що це була поетична традиція.

Це просто анекдоти, такого ж роду, як ті, що становлять головне чарівність Геродота. Один з анекдотів російського літописця навіть цілком ідентичний одному ізрассказов «батька історії» (розповідь про облогу Білгорода печенігами і розповідь про облогу Мілета лідійцями). Для прикладу я процитую тут один з найвідоміших (Пушкін обрав його темою для своєї балади). Це історія про смерть Олега, засновника Київської монархії, і записана вона під 915-м роком.

[Олег] в'прашал волхвів і чарівник: «Від чого ми є умрети?» І рече йому чарівник одна: «Княже! Кінь, егоже любиш і ездіші на ньому, від того ти умрети ». Олег же прийму в розумі, си рече: «Николи ж всяду на нь, ні бачу його боле того». І повеле кормити і не водити його до нього, і преба неколіко років не вигляді його, аж поки на грек иде. І пришедшу йому Киеву і пребившю 4 літа, на п'яте літо згадаю кінь, від негоже бяхуть реклін вол'сві умрети, і призва старійшину конюхом, рече: «К'де є к'нь мій, егоже бех поставив кормити і дотримуватися його?» Він же рече: «Померла є ». Олег же посміємося і докори чарівника, річка: «Те ти неправо глаголють волхви, але все те лжа є: кінь померла є, а я живе». І повеле оседлаті кінь: «а то віжю кістки його». І Прийди на місце, идеже беша лежаще кістки його голи і лоб гол, і сседе з коня, і посміємося рече: «Від сього чи чола см'рть було взяти мені?» І вступи ногою на лоб; і винікнувші зміа з чола, і уклюну в ногу, і з того розболиться і умре.

Поруч з історіями такого роду в ранніх літописах містяться і більш зв'язкові і узагальнені пасажі, такі, наприклад, як розповідь про війни великого авантюриста князя Святослава, частина якого близько переказана гібонів в його занепаду і руйнування Римської імперії . Розповідь про князювання Володимира включає чудову історію про те, як цей князь розглядав різні релігії перед тим, як прийняти від греків християнство. Він відкинув іслам, тому що «веселість Русі є пити: ми без цього не можемо жити». Зрештою він вибрав православ'я під враженням розповіді своїх посланців про красу і пишноті служби в константинопольському храмі св. Софії - мотив, який дуже важливий для розуміння давньоруської концепції релігії, в основі своїй ритуальної та естетичної.

Частина літописі після 1040, мабуть, є в основному роботою печерського ченця, можливо, Нестора. Ця остання частина проникнута глибоко релігійним духом. Літописець розглядає всі події як пряме втручання Провидіння. Він виявляє гострий інтерес до предзнаменованиям і ознакам, і всі біди російські пояснює як покарання, послане за погане поводження князів: друга половина одинадцятого століття пройшла в безперервних междуусобних війнах синів і онуків Ярослава.

Літописець закликає князів забути свої чвари і звернути увагу на захист степових кордонів від насуваються кочівників. Він особливо цінує Володимира Мономаха, який, єдиний з усіх руських князів, відповідав його ідеалу князя-патріота. Інші були рабами жадібності і військових амбіцій. У цій частині літопису під 1096 роком є ??розповідь незвичайних достоїнств, що належить, мабуть, священику на ім'я Василь. Це розповідь про осліплення Василька, князя Теребовльского (в Галичині) його двоюрідним братом і сусідом Давидом Волинським і про НАСТУПНІ подіях. Історія розказана дуже докладно, докладніше, ніж всі інші в цьому літописі, і є шедевром простого і прямого розповіді. За прямоті і усерозуміючої людяності її можна було б порівняти навіть з розповідями з книги Буття.

Київська хроніка XII сторіччя була менш ретельно препарована, ніж її попередниця, але і вона є складовим документом. Сама ценнаячасть її - розповідь про проміжок часу з 1146 до 1154 року, коли відбувалася боротьба князя Ізяслава II (внука Мономаха) за київський престол.

Розповідь чудовий не тільки найширшої і правдиву картину життя військової аристократії Південної Росії, а й надзвичайною жвавістю викладу. Очевидно, що автор - воїн, один з «товаришів» князя Ізяслава; розповідь сповнений духу військової видали. Честолюбство князів і спрага військової честі, видобутої на полях битв, визначають їх дії. Виклад ясне, неквапливе, докладний і просте, стиль вільний, не обтяжений риторичними хитрощами. Це справжній шедевр київської історичної літератури, ні в чому не поступається кращим зразкам історії середніх століть.

Після заходу Києва літописання продовжувалося і на Півночі, і на південному заході, у Галицькому князівстві, яке розквітло в другій половині тринадцятого століття і зайняло гідне місце в історії літератури завдяки своєму єдиному дійшов до нас пам'ятника - так званої Волинської літописі.

Вона відрізняється від інших російських літописів тим, що за формою представляє не череду записів під кожним наступним роком, а зв'язну розповідь про причини і наслідки. Для читання вона досить важка і нерідко незрозуміла. Персонажі виражаються майже виключно прислів'ями та афоризмами; ясно відчувається вплив Старого Завіту (книги Царів і Ісайї); описи сповнені живих і гіперболічних образів. Дух її, хоч і не позбавлений великий церковної культури, суто світський, військовий. Розповідь доводиться до 1290 р. Після цього південний захід Росії замовкає на кілька століть.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. ЛІТОПИСУ "
  1. § CXXIX нахили душі атеїстів в порівнянні з нахилами ідолопоклонників
    літописів жодного атеїстичного народу. Якби ми володіли такими літописами, то стало б відомо, до яких злочинів доходять народи, що не визнають ніякого божества, і заходять вони у своїй аморальності значно далі, ніж народи, що визнають незліченна безліч богів. Я вважаю, що в очікуванні достовірного повідомлення про вдачі, закони і звичаї народів, що не сповідають
  2. План
    Передумови і причини феодальної роздробленості. Феодальна роздробленість - форма державності в умовах зрілих феодальних відносин. Князівство Володимиро-Суздальське, Галицько-Волинське, Київське. Їх історія. Літописи як джерело з історії князівств. Новгородська республіка. Статути, договірні грамоти, Псковська судна грамота як джерела з історії Новгородської і Псковської
  3. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ
    літопис став і молодшого ізводів ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів РИБ - Російська історична бібліотека РІІР - Рідкісні джерела з історії Росії PJIA - Російсько-ливонские акти ТОДРЛ - Праці відділу давньоруської лі'Гератури УІЖ - Український Історичний журнал LECUB - Liv-Esth-und Curlandisches
  4. Методичні рекомендації
    літопису з метою ілюстрації процесів протікають в руських князівствах. Наведені нижче фрагменти «Іпатіївському» літопису наочно ілюструють боротьбу князів за уділи, князів з боярством і протистояння мас міського населення і великих земельних власників. Характеризуючи Новгородську республіку, слід звернути увагу на князівські статути і договірні грамоти, що демонструють відносини
  5. 1. Племінні княжіння східних слов'ян.
    Літописах називається Подунав'ї (Центральна Європа), звідки (під тиском невідомі волохів) в IVв. слов'яни змушені були відступити в інші райони. На північ пішли ляхи (поляки, тобто західні слов'яни, що осіли по Віслі), на північний схід і схід - майбутні східні слов'яни (заселили простір від Середнього Подніпров'я (Київ - поляни) до Ладоги (Новгород - ільменські словени)), на південь - майбутні
  6. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ
    літопис: Вичегодско-Вимская (Місан-Евтіхіевская) літопис. - Історико-філологічний збірник, вип 4. Сиктивкар, 1958 ВІ - Питання історії, журнал ВИД - Допоміжні історичні дисципліни, збірник ВИЖ - Військово-історичний журнал ВМЧ - Великі Мінеї-Четії, зібрані всеросійським митрополитом Макарієм, вип. 1-14. СГ16, 1868-1897; М., 1899 - 1915 ВІЛ - Вологодської-Пермська
  7. Турово-Пінська земля
    літописі під 1262 г.245, а два останніх - і під 1292, причому в останньому випадку їх батьком названий Владімір24 ®. Можливо, це Володимир Пінський, згадуваний в кінці першого десяти річчя XIII в. і під 1229 г.247 Крім того, в кінці XIII століття існував княжий стіл у Степані - місті на південному заході Туро-во-Пінської землі. Тут згадується князь Іван, син Гліба, і його син Владімір248.
  8. § v Про авторитет істориків
    літописі всіляких орденів наших ченців, в яких зібрано, здається, все, що можна уявити про нездійсненних чудеса, і які складені без усякого здорового сенсу, виходячи з одного лише суперництва або скоріше заздрості, яку ці спільноти виявляють один до одного! Нехай це залишиться між нами, пан, бо ви добре знаєте, що, щоб не обурити народ і не викликати роздратування у цих
  9. Київська земля
    літописі київський князь названий першим в чині трьох, які "б-fcaxy Старо-Ішин в Руській землі" 6 (Південної Русі). В "Слові про погибель Руської землі" (написаному, ймовірно, на початку 1238) Ярослав Всеволодіч названий всупереч етикету раніше старшого брата Юрія - великого князя Володимирського ("і до нин'Ьшняго Ярослава, і до брата його Юрья, князя Володімерьскаго" ) - завдяки тому, що він був у цей
  10. ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ
    літописець. Вибір віри не залежав від одноосібної волі, а був підготовлений всім ходом історичного розвитку Київської Русі. Глава держави, можливо, вибрав лише найбільш сприятливий момент для проголошення православ'я-вік офіційною релігією, сподіваючись отримати з цього акта максимум економічних і політичних вигод7. Охрестившись, Володимир розпочинає впровадження
  11. Список скорочень
    літопис старшого і молодшого ізводів ПВЛ - Повість временних літ ПЛДР - Пам'ятки літератури Київської Русі ПР - Правда Російська ПРП - Пам'ятки російського права ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів РД - Російські достопам'ятної РИБ - Російська історична бібліотека СА - Радянська археологія САІ - Звід археологічних джерел СЛР-Я XI - XVII ст. - Словник російської мови XI
  12. ПЕРЕДМОВА
    літописі. Природно, що джерела, поміщені в посібнику, не охоплюють всіх складних процесів розвитку країни. Маючи на увазі чисто прикладне значення посібники призначеного для семінарських і практичних робіт студентів, автори відібрали найбільш суттєві з них і з найбільш важливих проблем вітчизняної історії. Джерела в посібнику наводяться цілком або фрагментарно, тексти даються без
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи