загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

III Луї д'Естіссак, Намісник Пуату і Сентонж

На середньому стовпі першого поверху відвідувач садиби виявляє цікавий барельєф, на якому мавпа їсть плоди з молодою яблуні трохи вище її самої [X].

З цією сценою, що знаменує для присвяченого успішне завершення його праць, ми як би підходимо до Великої Роботи з кінця. Чудові квіти, які переливами фарб радували погляд нашого Майстра, один за іншим зблякли, потьмяніли. Зав'язалися плоди, спочатку зелені, вкрилися тепер яскраво-червоною шкіркою - вірною ознакою зрілості і відмінної якості.

Мова тут про те, що алхімік у своєму копіткій праці повинен ретельно наслідувати єству, бути обезьянойXII творіння (singe de la cr? Ation), за дуже влучним висловом деяких Майстрів. Спираючись на цю аналогію, він зі своїми слабкими засобами робить в менших розмірах і в строго обмеженій області те, що Бог зробив у космічному масштабі. В одному випадку щось величезне, в іншому - маленьке, але тут і там одна і та ж думка, одне і те ж зусилля і схоже при всій несумірності результатів прояв волі. Бог створює все з нічого, творить. Людина бере частинку цього всього і примножує - він немов продовжує творіння. Тим самим мікрокосм доповнює макрокосм - така мета людського існування, виправдання його буття, такою видається нам його місія на землі і запорука його порятунку. Отже, вгорі Бог, внизу чоловік. Між безсмертним Творцем і що гине тварюкою - все створене Богом єство. Скільки б ви не шукали, ви виявите лише Того, хто дав усьому перший поштовх, і безліч наступних Його приклад, тих, хто трудиться не покладаючи рук, підкоряючись непереборної тязі до постійної діяльності.

Класичні герметичні автори одностайно визнають, що Великої Роботи є створення світу в мініатюрі стосовно людським масштабами і можливостями. І так як Адепт має спожити кращі свої якості, якщо він хоче довести справу до успішного кінця, він заслужено зніме плоди з Древа життя, і чудові яблука з саду Гесперид принесуть йому тільки користь.

Коль скоро, слідуючи фантазії чи бажанням нашого Філософа, ми змушені почати з тієї хвилини, коли мистецтво і єство спільно завершують свою працю, спробуємо спершу встановити кінцеву мету наших пошуків, щоб не діяти наосліп. І взагалі, чи не краще завжди починати з кінця, незважаючи на гадану парадоксальність цього твердження, адже швидше знайде все необхідне той, хто чітко знає, чого він добивається. У наш час в окультних колах дуже багато просторікують про філософський камінь, не маючи уявлення про те, що він насправді собою являє. Багато цілком освічені люди відносять чудовий камінь герметиків до розряду «таємничих тіл», грунтуючись на думці ряду спагіріков XVII і XVIII ст., Які вважали, що камінь - поняття абстрактне, і кваліфікували його як щось не існуюче (non-? Tres) або суто абстрактне (? tres de raison). Тому давайте спершу складемо собі уявлення про камінь, наскільки можливо близьке до істини, вивчимо його рідкісні і, на наш погляд, занадто короткі описи, залишені нам Філософами, подивившись, що з цього приводу кажуть надійні свідки і люди вчені.

Скажімо насамперед, що термін філософський камінь на сакральному мовою означає камінь зі знаком сонця. Цьому сонячному знаку властивий різний по яскравості червоний колір, як говорить про це Василь Валентін136: «Колір його від яскраво-червоного з малиновим відтінком до рубінового з гранатовим відтінком; ваги ж у ньому більше, ніж кількості». Це що стосується кольору і щільності. Космополіт137, якого Луї Фігье ототожнює з алхіміком на прізвище Сетон, а інші - з Михайлом Сендівогіем, в наступному уривку описує камінь напівпрозорим, плавким і з кристалічною структурою: «У природі на останній стадії свого розвитку наш камінь плавкий, як віск або масло, червоний , напівпрозорий і світлий зовні; за цими прикметами ми і дізнаємося його ». Плавкість каменю і справді велика, за цим показником багато авторів порівнюють його з воском (64 ° С). «Він плавиться на полум'я свічки», - то й річ повторюють вони. Деякі навіть нарікають філософський камінь великим червоним воском (grande cire rouge) 138. До своїх фізичних характеристиках камінь додає яскраво виражені хімічні: високу проникаючу або інгрессионнимі (ingr? S) здатність, абсолютну нелетучесть, вкрай високу вогнестійкість, стійкість до окислювача, відновників та іншим хімічних реагентів. Ось що пише з цього приводу Генріх Кунрат у своєму Amphitheatrum Sapienti? ? Tern? 139 *: «Нарешті, коли під час Великої Роботи колір з попелястого перетворитися на білосніжно-білий, а потім в жовтий, ти побачиш, як філософський камінь - наш цар, що вищий від усіх інших володарів, - з'являється зі своєї скляної гробниці , піднімається з ложа і виходить на світову арену в славі, тобто відродженим і найвищою мірою досконалим; ти побачиш у всій пишності блискучий карбункул, чиї дуже тонкі очищені частки завдяки миру і злагоді в суміші нерозривно пов'язані один з одним і утворюють єдине ціле.

Камінь рівний, напівпрозорий як кришталь, щільний і дуже важкий, він легко плавиться на вогні, як смола, і тече, немов віск, перевершуючи в тому відношенні ртуть, причому пар при плавленні не виділяється; він легко проникає в щільні тверді тіла, як масло - в папір, розчиняється в будь-якому розчиннику, здатному його розм'якшити, і крихкий, подібно склу. Порошок каменю - шафранного кольору, у той час як у вигляді суцільної маси він червоний, як рубін (червоний колір - показник (signature) найвищою мірою нелетучесті і досконалості). Камінь має фарбувальними властивостями. Він не розкладається при найжорсткіших експериментальних умовах, навіть у присутності поглинає сірки, в киплячій воді і при нагріванні на сильному вогні. Він незнищимо, вогнестійкий, його, як саламандру, нічого не бере. Він справедливий судія (якоюсь мірою він всюдисущий), кричущий: "Я оновлю все і вся" ».

У 1585 р. англійський шукач пригод Едвард Келлі, на прізвисько Толбот, придбав у господаря заїжджого двору філософський камінь, знайдений в могилі одного слившего надзвичайно багатим єпископа. Камінь був червоний, дуже важкий і без запаху. Тим часом Берігард Пизанский писав, що один обізнана людина дала йому 3,82 г порошку макового кольору із запахом прокаленной морської солі140.

27 грудня 1666г. невідомий Адепт показав філософський камінь Гельвецию (Йогану-Фредеріку Швейцеру). Камінь мав вигляд металевого порошку кольору сірки. Порошок, як писав Кунрат, отримали з продукту червоного кольору. При трансмутації, проведеної Сетон в липні 1602г. у присутності доктора Якоба Цвінгера, використовувався, за свідченням Дінхайма, «досить важкий порошок лимонного кольору». Рік по тому, І серпня 1603 під час другого подібного експерименту - вже у ювеліра Ганса де Кемпена в Кельні - той же Адепт працював з червоним каменем.

Багато надійні свідки повідомляють, що камінь, отриманий безпосередньо у вигляді порошку, також може бути яскравого забарвлення. Хоча це досить рідкісний випадок, про нього варто згадати. Так, в 1658 р. один італійський Адепт при трансмутації в будинку женевського ювеліра Бюро у присутності протестантського пастора Гроса застосував, за словами очевидців, червоний порошок. Шмидер описує камінь, отриманий Бетіхером від Ласкаріс, як скло вогненно-червоного кольору, між тим Доменіко Мануелю (Гаетано) Ласкарис передав порошок, схожий на кіновар. У Густенхофера порошок теж був яскраво-червоний. Радник Діппель оглянув під мікроскопом зразок каменю, який Ласкарис подарував Дірбаху, і знайшов, що той складається з безлічі маленьких зерен або кристалів червоною або оранжевого забарвлення. Коефіцієнт перетворення у цього каменю дорівнював приблизно шестистам.

Жан-Батист Ван Гельмонт, розповідаючи про досвід, який він провів в 1618 р. у своїй лабораторії в Вільворде поблизу Брюсселя, пише: «Я бачив і не раз тримав у руках філософський камінь у вигляді порошку шафранового кольору, важкого і блискучого, як потовчений скло ». Чверть грана цього порошку (13,25 мг) дозволяла отримати 8 унцій (244,72 г) золота, тобто коефіцієнт перетворення був дуже великий: близько 18 470.

Годвін Герман Браун з Оснабрюка повідомляє, що в 1701 р. він провів трансмутацію за допомогою тинктури (teintures), тобто рідини, отриманої при розчиненні жирних екстрактів металів, що мала вигляд «досить текучого коричневого масла» . Відомий хімік Хенкель141 розповідає з посиланням на Валентіні наступну історію: «Якось раз до Зальведлю, відомому аптекаря з Франкфурта-на-Майні, з'явився незнайомець з коричневою тинктури, слабо пахло олією з оленячих рогов142. За допомогою чотирьох крапель цієї тинктури він перетворив шматочок свинцю в золото вагою 23 карата 7,5 грана. Незнайомець залишив кілька крапель тинктури приютив його аптекаря, і той згодом теж отримав золото, яке в пам'ять про цю людину до цих пір зберігає разом з пляшкою, де була тинктура і де ще видно залишки від неї. Я тримав цю пляшечку в руках і можу засвідчити це перед ким завгодно ».

Чи не піддаючи сумніву два останні факти, ми, тим не менш, відокремимо ці трансмутації від тих, що були проведені за допомогою філософського каменя у вигляді проекційного порошку (poudre de projection). Це стосується всіх тинктур. Їх залежність від певного металу, обмежена сила, специфічні характеристики дозволяють розглядати тинктури як прості металлсодержащие продукти, отримані із звичайних металів з допомогою не алхімічних, а спагіріческіх приватних прийомів (petits particuliers). Більш того, ці тинктури, будучи металевими, проникають лише в ті метали, на підставі яких були отримані.

Тому залишимо ці способи і ці тинктури. Тут важливо запам'ятати, що філософський камінь постає перед нами у вигляді кристалічного напівпрозорого речовини, червоного, якщо це цілий шматок, або жовтого, якщо порошок, з високою щільністю і легкоплавкого, хоча і нелетючого навіть при високій температурі, ламкого, з високою проникаючою здатністю, не схильного хімічному відновленню і вогнестійкого.

Додамо, що він розчиняється в розплавленому склі, але відразу випаровується, якщо його помістити на розплавлений метал. Ось які коротко його фізико-хімічні властивості, значно відрізняються від властивостей металів і дають дуже туманне уявлення про його природу. Але поміркувавши, ми зуміємо вийти з цього скрутного становища. Майстри стверджують, що переслідують своїми роботами потрійну мету. Першим обов'язком вони прагнуть отримати універсальні ліки (M? Decine universelle), або філософський камінь у власному розумінні слова. Отримане в вигляді солі, примноженої чи ні, воно може застосовуватися лише для зцілення від хвороб, збереження здоров'я і прискорення росту рослин. Спиртовий розчин універсальних ліків називається питним Золотому (Or potable) (хоча він не містить ні грана золота) через його вражаючого жовтого кольору. Висока цілюща сила і широкий спектр терапевтичної дії роблять питне золото незамінним засобом при лікуванні важких хвороб. З металів воно впливає лише на золото і срібло, наділяючи останні своїми властивостями. Для трансмутації, отже, питне золото непридатне. Якщо перевищити граничне число його мультипликаций, воно змінює форму і замість того, щоб при охолодженні повернутися в твердий кристалічний стан, залишається рідким, як ртуть, і абсолютно не згущується. У темряві воно фосфоресцирует м'яким червоним кольором, менш яскравим, ніж у звичайного нічника. Так універсальні ліки перетворюється на Незгасима світло (Lumi? Re inexinguible), світильному речовина вчених ламп (lampes perp? Tuelles), які, за словами деяких авторів, знаходили в древніх гробницях. Далі вдосконалювати властивості світиться рідкого філософського каменю, на наш погляд, не слід: збільшувати його вогненну силу небезпечно. Якщо камінь випарується і всі ваші праці підуть нанівець - це ще не найгірше, що може трапитися. І нарешті, піддавши тверде універсальне зілля ферментації шляхом безпосереднього плавлення разом з дуже чистим золотом або сріблом, ви отримаєте проекційний порошок (Poudre de projection), третю форму каменю. Це напівпрозора червона або біла, залежно від металу, маса придатна лише для трансмутації. Проекційний порошок призначений для цілеспрямованого впливу на мінеральне царство. На два інших царства він ніяк не впливає.

Зі сказаного випливає, що філософський камінь або універсальні ліки, незважаючи на своє незаперечне металеве походження, складається не тільки з металу. Якби це було не так, камінь підкорявся б законам, визначеним природою мінералу, і для проведення трансмутації відпадала б необхідність в ферментації. Також це суперечило б основному алхімічному постулату, що свідчить, що тіло на тіло не діє (les corps n'ont point d'action sur les corps). Спробуйте поекспериментувати самі і ви особисто переконаєтеся, що метали не реагують один з одним. Якщо ви перетворите метали в солі, золу, скло, колоїд, природа їх збережеться, і регенеруватися вони будуть, чи не загубивши своїх характерних властивостей.

Здатність змінювати (d? Naturer) метали, надавати їм іншу природу володіють лише духи металів. Саме вони - справжні активатори всіх метаморфоз, які трапляються з речовинами. Але ці розріджені духи, дуже легкі і летючі, потребують носії, в якоїсь оболонці, здатної їх утримати. Носій повинен бути чистий, щоб дух міг у ньому мешкати, і абсолютно нелетуч, щоб дух не випарувався. Плавкість носія забезпечить високу проникаючу (ingr? S) здатність. Необхідно також надати носію велику стійкість до відновників. Звідси неминуче випливає, що ця матерія не може бути віднесена тільки до металів. Тому Василь Валентин радить отримувати дух з кореня (racine) металів, а Бернар тревізанський забороняє при виготовленні даної речовини (construction du corps) використовувати метали, мінерали і солі. Причина тут проста та відразу впадає в очі. Якщо камінь складається з металу і закріпленого на ньому духу, останній впливає на метал, будучи одній з ним природи, і всі разом набуває характерні металеві властивості. У цьому випадку можна отримати золото або срібло, або який-небудь невідомий метал, але нічого більше, що завжди і робили алхіміки, що не представляють собі універсальності і природи шуканого агента. Ми ж разом з Філософами закликаємо не з'єднувати речовина з духом металу, а конденсувати його всередині міцної та стійкої оболонки, здатної просочити всю себе духом і забезпечити йому ефективний захист. Саме цю душу, дух, вогонь, зібраний, сконцентрований, згущений в найчистішій, найстійкішою, найдосконалішою з земних субстанцій, ми називаємо нашим каменем. І ми запевняємо, що будь-яке підприємство, яке не керується цим духом і не грунтується на цій субстанції, приречене на провал.

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "III Луї д'Естіссак, Намісник Пуату і Сентонж"
  1.  18. Суд і процес у Новгороді і Пскові.
      намісник), архієпископ (намісник архієпископа), посадник і тисяцький (тисяцькі). Магістратів, в свою чергу, судило віче. Князь не міг вершити суд без посадника. Апеляційною інстанцією була колегія у складі князя (княжого намісника), посадника і 10 присяжних (з бояр і житьих людей). Ці присяжні становили постійно діючу судову колегію доповідачів, регулярно збирають під
  2.  Тестові контрольні завдання:
      намісниками князя і посадниками передмість, старостами волостей і передмість, псковським намісником Новгородського архієпископа і братчинами 4) все перераховане вище 10) Основними джерелами права в Новгороді і Пскові були: Руська Правда Судова практика новгородців Рішення віча, договори з князями, міжнародні договори Всі
  3.  Внутрішньополітичне пристрій Русі.
      намісників князя в містах, воєвод - ватажків загонів, виконувати обов'язки складальників податей і торгових мит, судових чиновників. Існували дружини і у інших, місцевих князів. Бояри - члени старшої дружини - займали вищі посади в державі і входили до Ради за князя. У Новгороді та інших містах збереглися старі демократичні інститути, такі, як віче - народне
  4.  Культура Халіфату
      намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного сепаратизму. У той же час у таких центрах, як Багдад, Дамаск, Фустат (в Єгипті поблизу Каїра) культурне життя досягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної догматичної обрядовості, жорстко контрольованої халіфами, але в той же
  5.  2.1. СТАТУТ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА
      намісником, ні його болярами, ні його тиуном, ні десят [і] Техніка не др'жаті. І с'звал єсмь 10 Сочка та старосту Болеслава і біряця Мірошка, і старосту Іваньскаго Васяту, і погадав єсмь з владикою і з своею княгинею і з своїми боляр і з десятьма сочьскимі і з старостами; дав єсмь суд і мірила, іже на торгу, Святої Богородиці в Києві і митрополиту, а в Новегороде святей Софії та єпископу і старості
  6.  Організація державної адміністрації.
      намісником богів і був класичним давньосхідним монархом (див. § 6). Його влада мала і релігійний, і державний характер. У період протогосударств та ранньої монархії при поновленні династії правителя, як правило, обирали (на особливих зборах від усіх областей-номів; відомі приклади про обрання царя 36000 представників). Зі старовавилонского царства влада його наследственна, але
  7.  Влада і управління в імперії Цинь.
      намісник і військовий начальник. Обласні чиновники підпорядковувалися і своєму наміснику, і центральному відповідному відомству. Військові і воєначальники підпорядковувалися тільки своєму відомству і, через нього, імператору. Всі державні службовці наділялися одним з 20 рангів-чинів, які далеко не завжди збігалися з посадою. Нижчі вісім були доступні вихідцям з простого народу, які
  8.  Тестові контрольні завдання:
      намісників і тіунів жителі міських посадів вибирали кілька людей, які називалися: обрана тисячі цілувальники губні голови улюблені голови земські дяки На початку свого правління Іван IV став спиратися на: князебоярську аристократію дворянство з відданих йому людей обрану тисячі городян армію Самое низова ланка управління зосереджувалась в: посаді місті дворі
  9.  2.2. Псков.
      намісниками князя і посадниками передмість, старостами волостей і передмість, псковським намісником Новгородського архієпископа і братчинами. Відповідно до цього в ПСГ міститься заборона князю і посаднику судити на віче. Рішення у справах, що розглядаються на віче, виносити могло тільки саме віче. У компетенцію його справ входили найбільш тяжкі злочини (наприклад, злочини вищих
  10.  15. Державний лад і право Ростово-Суздальського князівства.
      намісників і волостелей. У Ростово-Суздальське князівство діяла системі давньоруського права, відображена, насамперед, у Руській правді. Більшість її списків виявлено в юридичних збірниках і керманичів книгах, що виникли саме тут. Ряд норм Руської правди згодом увійшов до "Правосуддя митрополиче" - пам'ятник кінця XIII - початку XIVвв., Складений швидше за все саме в
  11.  Кальмарську унію (1397-1523)
      намісником Стеном Стуре Старшим у Брункеберге і відмовився від домагань на роль короля унії. Кальмарська унія на короткий час (1490-1501) відродилася при наступному датському королі - Хансе. Потім у Швеції знову утвердився рід намісників Стуре. У 1513 королем Данії та Норвегії став син Ханса Крістіан II. У 1520 він завоював Швецію і був коронований в Стокгольмі (безпосередньо за коронацією
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи