Головна
ГоловнаЕзотерикаАлхімія → 
« Попередня Наступна »
Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004 - перейти до змісту підручника

II Алхимический міф про Адама і Єву

Ми з вами у давно вже закритого входу в прекрасну садибу.

Краса стилю, вдалий вибір мальовничих деталей, витонченість виконання роблять цю невелику двері одним з чудових зразків дерев'яної різьби XVI в. Ця герметична система образів - предмет радості для художника і справжній скарб для алхіміка - символічно представляє сухий шлях, єдиний, з приводу якого герметичні автори зберігають мовчання [VIII].

Щоб читач краще відчув особливу значимість цих символів, ми будемо розбирати їх по порядку, залишаючи без уваги логічний зв'язок між ними і суто архітектурні або естетичні міркування.

На бубні різьблений двері цікава алегорична картина - лев і левиця, повернені мордами один до одного. Передніми лапами вони тримають олицетворяющую сонце людську маску, оточену ліаною, загнутою на манер ручки від дзеркала. Лев і левиця, чоловіче і жіноче начала - матеріальне вираження двох природ (deux natures), зовні схожих, але з протилежними властивостями, саме їх Майстер повинен обрати, приступаючи до роботи. Від їх з'єднання з урахуванням деяких таємних правил народжується подвійне змішане речовина, яка Мудреці називали андрогіном, гермафродитом або Зерцалом Мистецтва. Саме ця сутність (substance), наділена одночасно позитивними і негативними якостями і містить в собі свій власний реагент, лежить в основі Великої Роботи. Одне з двох цих природ, якщо їх розглядати в роздільному стані - єство жіноче, - алхімічні представлено на консолі, що підтримує виступ верхнього поверху, у вигляді крилатого дракона із зігнутим хвостом. Дракон - образ і символ первинного летючого тіла, єдиного суб'єкта, над яким треба працювати з самого початку. Філософи дали йому безліч імен понад те, під яким він звичайно відомий. Це викликало і викликає масу труднощів і часто ставить у глухий кут неофітів, особливо тих, хто мало дбає про дотримання основ нашої науки і не знає, до яких меж простягаються можливості єства. Всупереч поширеній думці, ніби про цього суб'єкта (sujet) ніде відкрито не говориться, ми стверджуємо, що в багатьох роботах воно прямо називається і у всіх описується. Не можна, однак, сказати, що його значення особливо підкреслюється; нерідко автори відносять його до побічних продуктів, як щось непридатне й чуже Великої Роботи. Це класичний прийом, за допомогою якого Адепти віднаджували непосвячених, приховуючи від них вхід в свій сад.

Традиційне його ім'я - камінь Філософів (pierre des philosophes) - досить вірно відображає його властивості і служить ключем до його ідентифікації. Це дійсно камінь, оскільки зовні він такий же, як всі мінерали. Це хаос Мудреців, в якому укладені чотири елементи, але в змішаному, безладному вигляді. Це наш старець і батько металів. Метали і справді походять від нього, бо він їх перший земне прояв. Це наші миш'як, цинковий пил, сурма, обманка, свинцевий блиск, кіновар, колькотара, ауріхальціт, реальгар, аурипігмент, каламін, туція, винний камінь (tartar) і т.д. Всі мінерали як би перенесли на нього свої назви. Камінь Філософів іменують також лускатим чорним драконом, отруйним змієм, дочкою Сатурна (fille de Saturne) і «найулюбленішим його дитятей». Природний розвиток цієї речовини переривається при додаванні в нього домішки горючої Сірки, яка зв'язує і коагулює його чисту Ртуть. Незважаючи на летючу природу, початкова Ртуть (mercure primitif), піддана сіккатівному дії Сірки і миш'яку, приймає вид твердої, чорної, щільною, волокнистої, ламкою і розсипчастої маси, яку зазвичай вважають ні на що не придатним, брудним і зневажаною в очах людей побічним продуктом. Однак осяяний Майстер знаходить в цьому суб'єкті - бідні родичі сімейства металів - все необхідне для свого великого праці, так як він, за словами герметичних авторів, використовується на початковій, серединної і кінцевої стадіях Роботи. Тому стародавні порівнювали його з Хаосом Творіння, де елементи і початку, темрява і світло змішані, сплутані і не можуть впливати один на одного. Тому Мудреці символічно описували початковий стан свого речовини як образ світу (figure du monde), що містить в собі всі складові частини герметичного нашого Земної кулі (notre globe) 127, або мікрокосму, в якому, однак, відсутні порядок, форма, ритм і міра.

Наш Земна куля - дзеркальне відображення макрокосму - всього лише частка первинного хаосу, призначена божественним провидінням до оновлення елементів трьох царств, але з ряду обставин орієнтована на царство мінеральне. Подібним чином спрямований, підданий дії законів, керуючих еволюцією і послідовним перетворенням мінералів, цей втілився хаос в змішаному вигляді містить найчистіше насіння і субстанцію, найбільш близьку за своєю природою до мінералів і металів. Філософська матерія має, стало бути, мінеральне та металеве походження, і її слід шукати лише в корені мінералів і металів (racine min? Rale et m? Tallique), який, як зазначав у Дванадцяти ключах Василь Валентин, був уготований і призначений Творцем для породження одних тільки металів. Тому того, хто в пошуках священного каменя Філософів, у пошуках цього малого світу звернулися не до мінералів і металів, а до яких-небудь іншим речовинам, спіткає невдача. Не дарма стародавні автори завжди вчать неофіта слідувати природі, щоб не збитися з правильного шляху. Природа сама собі закон, вона розвивається і вдосконалюється лише властивим їй чином, і ніщо чужорідне не може перешкодити її поступальному руху або завадити її виробляє силі.

Наше увагу приверне тепер фігура горельєфа на лівому дверному стовпі: чоловік у багатому полукафтанамі з рукавами і в суддівській шапочці. На грудях у чоловіка - щит із шестикутної зіркою. Цей знатний людина, що стоїть на кришці урни з тисненими стінками, позначає, як це було прийнято в середньовіччі, вміст посудини - речовина, яка в процесі сублімації піднімається і плаває на поверхні води у вигляді масла.

Це Гіперіон і вітріол Василя Валентина, зелений лев Ріплі і Жака Тессон, воістину невідомий компонент для Великої Роботи. Цей небесний ставний лицар нам знайомий, ми не раз бачили його на герметичних зображеннях. У Золотому руно Соломона Трісмосена він стоїть на краях двох чаш з водою, які символізують походження і витік таємничого джерела (fontain); воду єства (eau de nature) і воду з подвійними якостями, утворену з молока Діви і крові Христа; вогненну воду і водний вогонь двох хрещень, про які говорять Євангелія: «Я хрещу вас водою, але йде сильніший від мене, що Йому я негідний розв'язати ремінь взуття; Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем; Лопата Його в руці Його, і Він очистить тік Свій і збере пшеницю до засіків Своїх, а полову спалить вогнем незгасним »128. У рукописі Філософа Солідонія той же сюжет показаний у вигляді чаші (calice), де по пояс в густій ??масі, що символізує повний цикл роботи, стоять двоє людей. У трактаті Про Азоті величезний ангел з Апокаліпсису зневажає однією ногою землю, інший - море, у правій руці він тримає палаючий факел, лівої стискає хутро, наповнений повітрям: ясний образ чотирьох первинних елементів - землі, води, повітря і вогню. Тіло ангела з двома крилами замість голови закрито печаткою розкритої книги, прикрашеної кабалістичним зіркою і девізом з семи слів, що розкриває значення слова «вітріол»: Visita Interiora Terr?, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem129 *. «І бачив я іншого ангела, - пише Іоанн130, - сильного, що сходив з неба, одягненого хмарою; і обличчя його було як сонце, і ноги його, як стовпи вогняні, а в руці у нього була розкрита книжечка (petit livre ouvert). І він поставив свою праву ногу на море, а ліву на землю. І вигукнув гучним голосом, як лев той ричить і коли він вигукнув, тоді сім громів голосами своїми. І коли сім громів голосами своїми, я хотів був писати але почув голос із неба, що до мене: Приховай (tenez sous le sceau), що сім громів, і не пиши! ... І голос, що я чув його з неба, став знов говорити зо мною та й сказав: Іди візьми розкриту книжечку з руки Ангола, що стоїть на морі і на землі. І пішов я до Ангола та й сказав йому: дай мені книжечку. Він сказав мені: Візьми, і з'їж її І гіркість утробі твоїй, але в устах твоїх буде солодка, як мед ».

Ця речовина, алегорично виражене ангелом або людиною - атрибутом євангеліста Матвія, не що інше, як меркурій Філософів, що володіє подвійною природою і подвійними властивостями, частиною - твердий і матеріал, частиною - летючий і духовний; його одного достатньо, щоб почати, завершити нашу працю і примножити його результати. Це єдина необхідна нам матерія, і немає потреби шукати іншу. Треба знати, щоб не блукати в пітьмі, що герметичні автори саме з цією ртуті та її отримання зазвичай починають свої трактати. Меркурій - золота жила і корінь золота, між тим сам дорогоцінний метал абсолютно не потрібний і не придатний для нашого випадку. Філалет справедливо стверджує, що наш меркурій навряд чи мінерал, але ще менше метал, бо містить в собі лише дух або насіння металу, матеріальна ж його основа геть позбавлена ??властивостей мінералу. Це, однак, дух золота, укладений в прозоре, легко коагуліруемое масло, сіль металу (так як будь-який камінь - сіль) і сіль нашого каменю, так як камінь Філософів, тобто Меркурій, про який тут йде мова, є суб'єкт філософського каменю. Деякі Адепти, щоб внести плутанину, називали її селітрою (nitre або salp? Tre - sal petri - кам'яна сіль) і ставили знак однієї речовини на зображенні іншого. Більш того, кристалічна структура нашого речовини, його фізичне схожість з розплавленою сіллю, нарешті, прозорість призвели до того, що його зарахували до солям і дали йому всі наведені вище назви. Залежно від бажання або фантазії автора воно почергово стає морською сіллю (sel marin), кам'яною сіллю (sel gemme), сіллю алемброт (sel alembroth), сіллю Сатурна (sel de Saturne, свинцевим цукром), сіллю солей (sel des sels), а також знаменитим зеленим вітріол, oleum vitri131 * IX, яке Панта описує як хризоколлу (chrysocolle), а інші - як боракс (borax) або атінкар (atincar). Його іменують ще римським вітріол ('???? - Грецький еквівалент назви вічного міста - означає силу, фортеця, міць, панування), мінералом П'єра-Жана Фабра, тому як той сказав, що в цій речовині мешкає золото132 *, Протеєм з- за метаморфоз в процесі роботи і Хамелеоном (??????? - лев, що піднявся на задні лапи), тому що воно послідовно вживає всі кольори спектру.

І нарешті, останній декоративний елемент нашої двері - саламандра, що служить капітеллю Крученого стовпчику правого дверного косяка. Вона здається нам в якійсь мірі феєю-берегинею цього чарівного житла, так як ми знаходимо її на консолі (corbeau) середньої опори першого поверху і навіть на слуховому вікні горища. Навмисне повторення символу навіть наводить на думку про явне тяжінні алхіміка до цієї геральдичної рептилії. Ми зовсім не натякаємо на еротичний і грубий сенс цього символу, настільки ценівшегося Франциском I133, - тим самим ми б образили Майстри, спаплюжили нашу науку, завдали шкоду істині за прикладом вельможного, але низькорозвиненій в духовному відношенні розпусника (Франциска I), якому епоха Відродження зобов'язана своїм парадоксальним ім'ям. Але дивна особливість людського характеру примушує нас найбільше дорожити тим, через що ми страждаємо і мучимося, - це обставина, безумовно, пояснює триразове зображення саламандри, ієрогліф таємного вогню Мудреців, адже з усіх допоміжних речовин Великої Роботи (так званих помічників (aidants ) або слуг (serviteurs)) ніяке інше не пов'язане з настільки довгими пошуками і трудомісткою ідентифікацією. Іноді в другорядних випадках замість необхідної добавки можна використовувати замінник, що дає той же результат, однак при отриманні Ртуть ніщо не замінить таємний вогонь, дух, здатний оживляти і активувати Ртуть, складати з нею єдине ціле, виділивши її зі нечистої матерії.

«Мені було б шкода, - пише Ліможон де Сен-Дідье134, - якщо за моїм прикладом ви, маючи в руках справжню субстанцію, знову на п'ятнадцять років підете в роботу - вивчення і роздуми, - будучи не в змозі виділити з каменю дорогоцінний сік, який той містить у своїх надрах, і тільки тому, що вчасно не зрозуміли, що таке таємний вогонь, грабує, з зовні сухого і безплідного рослини воду, що не змочує рук (eau qui ne mouille pas le mains) ». Без нього, без цього вогню, прихованого під виглядом солі, приготоване речовина не зможе виконати свого завдання - застосувати на практиці свої продуктивні властивості, і наші старання залишаться марно. Будь-яке зародження потребує певного агента, пов'язаному з тим царством, в яке його помістила природа. Адже все несе в собі своє сім'я. Тварини з'являються на світ з плідного яйця або яйцеклітини, рослини виростають з пророслого зерна, у мінералів і металів також є своя насіннєва рідина, запліднена мінеральним вогнем - активним агентом, який штучним шляхом вводять в сім'я мінералів. Саме він, за словами Філалета, «першим повертає вісь і рухає колесо». Звідси ясно, яке велике значення має цей невидимий і таємничий металевий світло (lumi? Re m? Tallique) і з яким завзяттям ми повинні прагнути пізнати його і виділити завдяки притаманним йому прихованим властивостям.

Саламандра (латинською salamandra) походить від sal (сіль) і mandra, що означає стійло (? Table), а також ущелині (creux de roche, поглиблення в скелі), відокремлене місце (solitude ), скит (ermitage). Отже, саламандра - це сіль зі стійла, сіль з скелі, відокремлена сіль. По-грецьки це слово приймає інше значення, яке вказує на вироблене дію. У цьому випадку слово?????????? складено з???? (Перемішування, хвилювання, неспокій), безумовно, використаного замість????? або???? (Струшувати вода, буря, коливання), і?????? з тим же значенням, що й латинською мовою. З подібною етимології можна зробити висновок, що сіль, дух або вогонь зароджується в стійлі, ущелині, гроті ... Але досить про це. Хіба що лежить на соломі в яслах в Віфлеємської печері Ісус не нове сонце, що принесло світло у світ? Чи не Бог він сам в плотської і гине оболонці, який сказав: Я є Дух і життя ... вогонь я прийшов кинути на землю!

 XII. Лізьє. Садиба Саламандри. XVI в. 

 Бафомет. Єдиноборство людини і грифона. 

 Цей духовний вогонь, Приявший форму і втілився в сіль, і є прихована Сірка (soufre cach?), Прихована, тому що в ході процесу ніколи не виявляє себе видимої погляду. І проте, ця Сірка, нехай і невидима - зовсім не хитромудре абстрактне поняття, якийсь результат теоретизування. Таємним способом ми можемо її виділити, екстрагувати у вигляді сухого порошку, забрудненого і тому непридатного для філософського мистецтва. Цей чистий вогонь, за природою своєю схожий з Сірої золота, але менш концентрований, містить зате більше речовини. Тому він легко з'єднується з Ртуттю мінералів і недосконалих металів. Філалет стверджує, що в прихованому стані цей вогонь міститься в утробі Агнця або Овна (Aries, ou du B? Lier), сузір'я, яке Сонце перетинає в квітні. Додамо для більшої ясності, що на щиті у Овна (B? Lier), «який приховує у собі магічну стальX», образ герметичній друку, світило (astre) з шістьма променями. Отже, саме в цьому всім відомому почасти корисному речовині ми відшукуємо таємничий сонячний вогонь, летючу сіль і духовну сірку, іншими словами, проникаючий в пітьму речей небесний вогонь, без якого нічого не можна зробити і який нічим не можна замінити. 

 Раніше ми вже відзначали, яку важливу роль серед емблематичних тим садиби Лізьє грає саламандра, особливий знак для її невибагливого і вченого власника. Вона зображена, як ми говорили, навіть на вікні під коником покрівлі, в недоступному місці у самого неба. Саламандра стискає верхню балку між двома драконами, вирізаними паралельно один одному на дерев'яних отворах [IX]. Про ці два драконах, безкрилий (apt? Re,???????, Sans ailes) і золотокрилом (chrysopt? Re,???????????, Aux ailes dor? Es), говорить в своїх фігур ієрогліфічних Микола Фламель. Драконів поряд з Земним кулею на хресті Михайло Майєр (Symbola aure? Mens?, Francofurti, 1617) вважає символами, дуже характерними для знаменитого Адепта. Ця проста констатація свідчить про велику обізнаності Майстри з Лізьє у філософських текстах і символіці його попередників. Крім того, сам вибір саламандри наводить на думку, що наш алхімік повинен був багато років витратити на пошуки таємного вогню. Ієрогліф таїть у собі відомості про фізико-хімічної природі плодів із саду Геспером, ці плоди дозрівають пізно, і Мудрець зриває їх лише на схилі ('?????) XI днів, по закінченні тяжкого і тернистого життєвого шляху. Кожен з таких плодів - результат поступового згущення сонячного вогню за допомогою вогню таємного, втіленого слова, небесного духу, облекшегося у множинність речей цього світу. Концентровані промені цього подвійного вогню забарвлюють і одухотворяють чисте прозоре осветленное регенероване речовина з яскравим блиском і дивовижними характеристиками. 

 Досягнувши цієї стадії активації (exaltation), вогняне начало, матеріальне і духовне, завдяки своєму універсальній дії здатне засвоюватися у всіх трьох царствах єства. Воно впливає як на тварин і рослини, так і на внутрішню структуру мінералів і металів. Це і є магічний рубін, енергетичний або летючий вогняний агент, пофарбований і наділений багатьма властивостями вогню. Його ще називають єлеєм Христа або кристалічним маслом135 * і зображують у вигляді геральдичної ящірки, яка приваблює, поглинає і вивергає з себе полум'я. Як у старого фенікса атрибут - безсмертя, у геральдичної ящірки - завзятість. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "II Алхимический міф про Адама і Єву"
  1.  АЛХІМІЯ
      алхімічних посібників. Для того щоб забезпечити успіх, такі праці з'являлися під іменами відомих філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні розумінню. Найбільша колекція алхімічних рукописів зберігається в Бібліотеці Святого Марка у Венеції. Авторитети Греки були вчителями арабів, дали алхімії ім'я. Захід сприйняв алхімію від арабів в
  2.  2.5. Алхімія: що це було таке?
      алхімічних концепцій здатне вразити саме вимогливе уяву (табл. 2.3). Це: 1) міфологія божеств, 2) натурфилософские полстроенія, 3) монотеїстичні теорії, 4) гилозоизм, 5) містичні теорії. Засновником алхімії вважається Гермес Трисмегіст, легендарний міфологічний герой, що поєднує в собі переваги двох небесних покровителів людей, давньо-егіпітского Тота (Джехуті) і
  3.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      еверідж 124, 132 Бейль П'єр 13, 14, 23, 31 Бен А. 135 Берджесс Даніель 148 Бернард Едуард 134 Бернет Томас 119, 130, 145, 187 Біне 181 Блекстон 122 Бойль Роберт 98, 206, 207 Болд Семюель 105, 130 Бонареллі 86 Бреддок 114 Ерамхол Джон 18, 32, 38, 43, 49, 60 Браун 137 Брервуд 119 Булл 115 Бурган Герман 210, 211, 213, 216, 237 Бекон Френсіс 143-145, 185 Варрон Марк Теренцій
  4.  ФІЛОСОФІЯ: СЛОВО І ДІЛО ...
      В одному з попередніх нарисів я писав про те, що філософія нагадує божевільню, проте не можна стверджувати, що вся світова філософія - це не більше ніж збірка божевільних ідей. Так, в ній є божевільні теорії, але є й багато розумного, доброго, повчального і вічного, як і в людському житті, в якій є і розум, але є, звичайно, і безумство. Філософія - це не що інше, як вираження
  5.  «ДРУК» первородного гріха
      міф. Біблійна доктрина первородного гріха, заснована на оповіданні Біблії про гріхопадіння перших людей, - теж не більше ніж міф, який неможливо перевірити науково. На цьому прикладі я постараюся довести, що деякі з найважливіших християнських доктрин цілком можуть бути перевірені науковими методами. Як перевіряються наукові теорії? Якими методами вчені встановлюють, що та чи
  6.  2. Філософія і медицина Середньовіччя
      алхімічних рукописів на латинську мову сприяв розвитку «алхімічного буму» у Західній Європі, завдяки чому європейські алхіміки в період з XII по XVI століття відкрили залізний купорос, вуглекислий амоній, сурму. Крім того, ними були розроблені способи приготування папери і пороху, ряд хімічних методів. На жаль, догматична релігійна теорія сковувала розвиток духовності того
  7.  1) Принцип ментализма
      алхімічного мистецтва вони перетворюють небажане в те, що гідно (їх прагнень), і таким чином торжествують над усім ворожим. Влада адепта полягає не в ненормальних снах, у видіннях і в фантастичній грі уяви або виконаної пустопорожніх мрій життя, а в користуванні вищими силами для боротьби з нижчими; в тому, щоб уникнути страждань, пов'язаних з життям на нижчих площинах
  8.  ЧИ Є В ЖИТТІ ЩАСТЯ?
      Чи можемо ми бути щасливі, поки живемо на землі? Навряд чи, - відповідає цар Соломон в «Книзі Екклезіаста» (далі йде цитата у перекладі С.Аверінцева): Бо, доля синам людини і доля худобі - Одна і та ж їм доля: Як тому вмирати, так вмирати і цим, І одне диханье у всіх, і не краще худоби осіб: Бо всі - марноту. Всі туди ж іде, Все - з пороху, і вернеться все знов до пороху, Хто
  9.  . MELITVS.GLADIVS. Меч в меду
      алхімічної печі у Вінтертурі. Він представлений в одній з комірок гри в Гуску (jeu de l'Oie) XXXIII, яка є, по суті справи, загальнодоступний варіант лабіринту сакрального Мистецтва і збори основних ієрогліфів Великої Роботи. Кесон 9. - Визирає з-за хмар сонце кидає свої промені на гніздо лугового конька374 з маленьким яйцем, яке лежить на дернуванням пагорбі. На
  10.  Оптимізм і песимізм.
      міфологічне і художнє мислення локалізує в минулому такі категорії, як мета, ідеал, справедливість, досконалість, гармонійний стан людини і суспільства і т. п. Міфи про рай, про золотий вік, про героїчний столітті, про стародавню правді; пізніші уявлення про природне стані, про природні природжених права та ін - є виразом цієї історичної інверсії. Визначаючи
  11.  «Смарагдова Скрижаль Гермеса »
      алхімічних трактатах. Твір це, за запевненням окультистів, є одним з найдавніших пам'яток єгипетського герметизму. Воно являє собою надзвичайно стислу формулювання основних навчань герметичній філософії, свого роду герметичний «символ віри». Тому ми й обираємо форму коментаря до цього твору для того, щоб ознайомити читачів в найзагальніших рисах з основними