Головна
ГоловнаЕзотерикаАлхімія → 
« Попередня Наступна »
Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004 - перейти до змісту підручника

САЛАМАНДРА з Лізьє

I

Невеликий нормандський містечко Лізьє, якому численні дерев'яні будинки з виступаючими гостроверхими дахами надають мальовничий середньовічний вигляд, пропонує нашому погляду, крім інших пам'яток, надзвичайно цікаве і красиве житло алхіміка.

Будинок, по правді кажучи, невибагливий, він свідчить про смирення, яке давали зарок виявляти світу все своє життя щасливі власники герметичного скарби. Цей будинок - будинок номер дев'ятнадцять по вулиці Февр - називають «садибою Саламандри» [VII].

Незважаючи на всі наші старання, ми не змогли нічого дізнатися про її перші власників. Хто вони були, невідомо. Ні в Лізьє, ні за його межами нам не могли сказати, ким в XVI ст. будинок був побудований і яким художником прикрашений. Як вимагає традиція, Саламандра ревниво оберігає таємницю - свою і алхіміка. Втім, в 1834г. садибі була присвячена одна статейка111, але її автор обмежився простим описом різьблених зображень, які кожен турист може споглядати на її фасаді. Ця замітка да кілька рядків у Описі архітектурних пам'яток Кальвадосу, що належали перу де Комон («Лізьє», т. 5), - ось, власне, і все, що написано про садибу Саламандри. Шкода, що так мало. Невелике, але чарівне будівля, створене з волі істинного Адепта, прикрашене герметичними символами і традиційними алегоричними сюжетами, заслуговує більшого. Добре знайоме місцевим жителям, воно практично не відомо широкій публіці і навіть, напевно, багатьом любителям мистецтва, хоча її багате і різноманітне чудово збереглося оздоблення дозволяє віднести його до першокласних пам'ятників подібного роду. Ми спробуємо заповнити цей прикрий пробіл, звертаючи увагу як на художню значущість витонченого житла, так і на герметичний сенс його скульптур.

Розгляд і терплячий аналіз оздоблення фасаду дозволяють нам з упевненістю стверджувати, що творець садиби був обізнаним алхіміком, на ділі довели своє право носити це ім'я, іншими словами, Адептом, володарем філософського каменю. Ми також заявляємо, що його зв'язок з якимось езотеричним центром, що мав багато точок дотику з розігнаним орденом тамплієрів, видається очевидною. Але яке таємне братство могло пишатися членством у своїх рядах вченого філософа з Лізьє? Тут ми повинні зізнатися у своєму невіданні. Втім, хоча ми і відчуваємо непереборну відразу до всякого роду бездоказовим припущеннями, висока ймовірність, відповідність дат і територіальна близькість виправдовують деякі наші здогадки, які ми з цілою низкою застережень викладемо нижче виключно для відома читача.

У 1420 р., приблизно за століття до будівництва садиби в Лізьє, у Флері (департамент Орн) спільно працювали над Великої Роботи троє алхіміків: Ніколя де Гроспармі, дворянин, Ніколя або Ноель Валуа, якого іменували також Ле Валуа, і священик П'єр Віко або Віткок. Останній сам називав себе «капеланом і домашнім служителем пана (sieur) де Гроспармі» 112. З них лише де Гроспармі володів деяким станом укупі з титулом сеньйора і графа де Флер. Першим відкрив, яким чином здійснити Великої Роботи, і навчив цьому своїх товаришів Валуа, як це випливає з його П'яти книг. Тоді йому було сорок п'ять років, що відповідає 1375 народження. У період між 1440 і 1450 рр.. троє Адептів пишуть кілька работ113. Жодна з них, втім, не побачила світ. Згідно приписку до рукопису № 158 (125) Реннській бібліотеки, всі рукописи Ніколя де Гроспармі, Валуа і Віко успадкував нормандський дворянин Буа Жеффруа. Згодом за 1500 ліврів і породистого коня він продав повний список робіт покійному графу де Флер. Граф де Флер, він же барон де Траси, він же Луї де Пелеве, померлий в 1660 р., був правнуком Гроспармі з материнською сторони114.

XI.Каор. Коллеж Пеллегрен. Двері XV в.

Сухе дерево.

Трьох Адептів, які жили і працювали у Флері в першій половині XV в., Без будь-якого підстави приписують до XVI в. У списку з Реннській бібліотеки ясно сказано, що вони мешкали в замку Флер, володінні Гроспармі, «в каковом місці вони здійснили Філософське Роблення і написали свої книги». Спочатку помилку - свідомо чи ні - здійснив автор Нотатки на полях кількох рукописних списків з робіт Гроспармі, які належали хіміку Шеврель. Не перевіривши довільну хронологію цієї Нотатки, Шеврель став посилатися на дати, постійно зміщувався їх анонімним автором на століття. Інші, слідуючи по його стопах, лише розмножили цю помилку. Відновимо ж істину. Альфред де Ке115, повідомивши, що Луї де Пелеве помер у бідності в 1660 р., додає: «Згідно попередньому документу, землі Флера були придбані у Ніколя де Гроспармі, але автор Нотатки суперечить тут де ля Феррьеру116, який заявляє, що в 1404 г . сеньйором цих місць значився якийсь Рауль де Гроспармі ». Так воно і було, проте, Альфред де Ке, схоже, приймає невірну датування анонімного коментатора. У 1404 р. Рауль де Гроспармі дійсно був сеньйором Вевіля і Флера117, і хоча невідомо, на якій підставі він ним став, сам цей факт не підлягає сумніву. «Рауль де Гроспармі, - пише граф де ля Феррьер, - очевидно, батько Ніколя де Гроспармі, якому Марі де Ре народила трьох синів - Жеана, Гійома і Матюрена де Гроспармі - і донька Гійемет де Гроспармі, що вийшла 8 січня 1496 заміж за Жермена де Грімувіля. До цього часу Ніколя де Гроспармі помер, а його старший син Жеан де Гроспармі, барон де Флер, і середній син Гійом де Гроспармі надали сестрі з нагоди її заміжжя триста турських ліврів готівкою і ренту в двадцять ліврів на рік, яка могла бути замінена одноразовою виплатою в чотириста турських ліврів »118.

Таким чином, з усією точністю встановлено: дати в списках рукописів абсолютно правильні і достовірні. Відпадає, стало бути, необхідність визначати хронологію життя Ніколя Валуа, коли незабаром показано, що той був соратником і співтрапезника сеньйора графа де Флер. Залишається, правда, питання, чому помилився погано обізнане, мабуть, коментатор рукописів Шевреля. Не виключено, що анонім переплутав двох різних людей з одним прізвищем, якщо тільки він свідомо не підтасував роки, щоб приписати Ніколя Валуа честь створення розкішної садиби в Кані, насправді побудованої одним з його спадкоємців.

Вважається, що до кінця життя Ніколя Валуа придбав землі в Есковіле, Фонтене, Меніл-Гійоме і Манвіле. Однак це нічим не доведено. Немає жодного підтверджуючого покупку документа, крім голослівних заяв автора все тієї ж Нотатки. Старий алхімік, якому зобов'язаний своїм станом будинок Ле Валуа і сеньйори д'Есковіль, жив життям мудреця в суворій відповідності з заповідями Філософії в тому, що стосується дисципліни і моралі. Який написав в 1445 р. своєму синові, що «терпіння - ліствиця Філософів, а смирення - хвіртка в їх сад», не міг, не зраджуючи своїм переконанням, наслідувати приклад сильних світу цього і прийняти їх спосіб життя. Цілком імовірно тому, що у віці сімдесяти років, який не знав інших турбот, крім тих, що пов'язані з його писаннями, він закінчив у замку Флер свою мирну і просте життя, життя трудівника, яку він вів разом з двома друзями - соратниками по Великому Делані . Свої останні роки Валуа займався редагуванням своїх праць, які повинні були поповнити освіту його сина, «благочестивого і благородного шевальє» 119, якого П'єр Віко усно присвятив в таємниці алхімії. Про священика Віко йдеться в наступному уривку з рукопису Валуа: «В ім'я Всемогутнього Бога знай, мій коханий син, з якою метою долучаються до тих знань, на яких я зупинюся нижче. Я скоро помру, моє тіло готове розлучитися з душею, мені залишається лише очікування предуготованного мені години, коли я помер би останній подих, і ось в мені виникло бажання залишити тобі ці праці замість заповіту, і нехай моєї останньої волею буде, щоб ти навчився по них багатьом прекрасним речам, пов'язаним з велікодостойной трансмутацією металів ... Тому я попросив навчити тебе основам природної Філософії, щоб ти зміг краще зрозуміти шановану нами науку »120.

Сім книг Ніколя Валуа, на початку яких поміщений цей уривок, позначені 1445 роком - явно роком завершення даної праці. Це дозволяє припустити, що всупереч версією автора Нотатки алхімік спочив у похилому віці. Можна припустити також, що його син, вихований і навчений згідно з приписами герметичній мудрості, придбав лише землі маєтку Есковіль або отримував доходи з цих земель, якщо успадкував їх від Ніколя Валуа. І хоча документів, що заповнюють цей пробіл, немає, одне представляється очевидним: син алхіміка і сам Адепт, він не будував садиби або який-небудь її частини. Крім того, він не робив нічого для підтвердження своїх прав на маєток. Невідомо, нарешті, чи жив він під Флері, як батько, або влаштувався в Кані. Найімовірніше, саме першому відомому власнику Есковіля, Меніль-Гійома та інших земель зобов'язаний своєю появою проект будівництва садиби Гран-Шеваль (Grand-Cheval, Великий Кінь), спорудженої його старшим сином Ле Валуа в Кані. У всякому разі, з надійного джерела ми знаємо, що Жан Ле Валуа, старший онук Ніколя, «24 березня 1511 з'явився в легкій кольчузі і шоломі на огляді дворян Канського округу, згідно зі свідоцтвом королівського намісника в зазначеному окрузі, поміченого тим же числом» . Жан Ле Валуа залишив після себе Ніколя Ле Валуа, сеньйора Есковіля і Меніль-Гійома, що з'явився на світ в 1494 р. і 7 квітня 1534 одружився на Марі дю Валь, яка 18 вересня 1536 в Кані народила йому Луї де Валуа, щитоносця і сеньйора Есковіля, згодом - королівського секретаря-радника.

Отже, будівництво садиби Есковіль, що зайняло близько десяти років, приблизно з 1530 р. по 1540 г.121, зробив правнук флерского алхіміка Ніколя Ле Валуа. Цьому Ніколя Ле Валуа наш анонім, можливо, введений в оману схожістю імен, приписує роботи його прадіда, переносячи в Кан події, що трапилися під Флері. Згідно де Бра (Вишукування про старожитності міста Кан, с. 132), Ніколя Ле Валуа помер в 1541 р. порівняно молодим. «У п'ятницю, в день Богоявлення тисячі п'ятсот сорок першого року, - пише старий історик, - Ніколя Ле Валуа, власник Есковіля, Меніль-Гійома і Манвіля, найбагатший тоді в місті, помер за тарілкою з устрицями від задухи, викликаного апоплексичним ударом, у флігелі свого красивого, розкішного будинку на площі Сен-П'єр, побудованого в попередньому році ».

Садибу Есковіль місцеві жителі прозвали садибою Гран-Шеваль (Великого Коня) 122. За свідченням Воклена дез ІВТО, її власник Ніколя Ле Валуа скоїв Великої Роботи, і про «його герметичних знаннях красномовно говорять знаки і символи на побудованому ним будинку, який зберігся донині на площі св. Петра навпроти церкви того ж святого ». «Різьблені зображення садиби Гран-Шеваль, - додає Робійар де Бопер, - насправді ієрогліфи; всі ці деталі, на перший погляд нескладні, знаходили своє цілком певне значення для свого будівельника і для всіх адептів герметичній науки, розбираються в таємничих формулах древніх філософів , магів, брамінів і кабалістів. На жаль, головна з алхімічної точки зору статуя з усіх, що прикрашали витончене житло, статуя, розташована над дверима і відразу впадає в очі, що дала садибі назву Гран-Шеваль, описана і оспівана всіма сучасними авторами, більше не існує ».

У 1793 р. її безжально розбили. У своїй праці Давня історія Кана Даніель Юе стверджує, що кінна статуя була частиною сцени з Апокаліпсису (19:2), спростовуючи думку Барду, кюре Кормель, який бачив у ній Пегаса, і ля Рока, який вважав її зображенням Геркулеса. У листі Даніелю Юе батько де ля Дюкро каже, що «кінна статуя на головному фасаді будинку Ле Валуа зовсім не Геркулес на коні, всупереч думці ля Рока і всіх хто прийняв цю точку зору, а бачення про кінець часів: це підтверджує напис внизу на стегні у вершника - слова з Апокаліпсису: «Rex Regum et Dominus Dominantium, Цар царів і Господь пануючих». Інший кореспондент вченого прелата з Авранш лікар Дюбур розглянув це питання більш докладно. «У відповідь на ваш лист, - пише, він, - повідомляю, що існує два барельєфа, один вгорі, на ньому велика кінь, як би повисла в повітрі, і під її передніми ногами грозові хмари. Раніше вершник тримав перед собою меч, зараз меча немає. У правій руці у нього довгий залізний жезл, позаду зверху - ще вершники, попереду зверху - ангел на сонці. Під дверним кільцем ще одне, більш дрібне зображення вершника, чий кінь топче мертвих людей і коней, яких пожирають птиці. На противагу першому цей вершник дивиться на схід, перед ним лжепророк, дракон з декількома головами і вершники, на яких наш вершник, мабуть, нападає. Він озирається, немов хоче побачити лжепророка і дракона, що входять в старий замок, звідки вириваються наполовину що поглинули лжепророка язики полум'я. На стегні у вершника і ще кількох містах написи: «Цар царів, Господь пануючих» та інші вилучення з глави XIX Апокаліпсису. Так як літери не вибиті, я думаю, їх написали недавно. Нагорі на мармуровій плиті ще один напис: «І було його ім'я - Слово Боже» 123.

У наші наміри не входить досліджувати всі символічне скульптурне оздоблення, що виражає основні таємниці нашої науки. Нехай любителі сакрального Мистецтва самі спробують витлумачити образи на стінах цієї добре відомої і неодноразово описаної філософської обителі. Ми лише вкажемо на кілька особливо показових і цікавих постатей. Перш за все це дракон на пошкодженій бубні двері зліва під колонадою, що веде до сходах башточки. Наше увагу привернуть дві прекрасні фігури Давида і Юдифи на бічному фасаді будівлі. Фігура Юдифи забезпечена шістьма рядками, датованими тим же часом:

Ось войовниці портрет,

Юдифи, чия славна сила,

Знаменитої на цілий світло

 Тим, що голову зрубала 

 Олоферну, і то було 

 Позбавлення граду від бід. 

 Над цими великими фігурами дві сцени - викрадення Європи і звільнення Андромеди Персеєм, за значенням подібні з історією легендарного викрадення Деяніри і виникла потім смерті кентавра Несса. Цю історію ми розберемо пізніше, коли мова піде про міф про Адама і Єву. В іншому флігелі на внутрішньому фризі вікна напис: Marsyas victus obmutescit124 *. «Це алюзія на музичне суперництво між Аполлоном і Марсием, - пише Робійар де Бопер. - Поряд, трохи вище - другорядні персонажі з інструментами в руках125. І нарешті, вінчає все невелика фігура над ліхтарем купола, в даний час сильно стерлася, в якій Соважон кілька років тому угледів Аполлона, бога дня і світла, а під куполом великої башти в якійсь подобі маленького храму без колонади розташована легко впізнавана статуя Приапа. «Вкрай важко для нас, - додає автор, - пояснити, що означає важливий персонаж, на голові якого красується давньоєврейську головний убір; інший персонаж, виступаючий з закрашеного овального вікна, чия рука проходить крізь антаблемент; прекрасне зображення святої Цецилії, що грає на теорби; ковалі, чиї молоти знизу у пілястр б'ють по неіснуючій ковадлі; своєрідне зовнішнє оздоблення службової драбини, де видно напис: Labor improbus omnia vincit126 ... Щоб проникнути в сенс усіх цих скульптур, було б корисно дізнатися побільше про складі розуму і заняттях того, хто так щедро уснастіл скульптурами своє житло. Відомо, що сеньйор Ес-Ковіля був одним з найбагатших людей в Нормандії; менш відомо, що весь свій час він з небувалим завзяттям віддавався таємничим алхимическим дослідженням ». 

 З цього короткого нарису важливо перш за все усвідомити, що в XV в. під Флері існував гурток герметичних філософів, які змогли обзавестися учнями (передача знань спадкоємцям Ніколя Валуа, сеньйорам Есковіля - тому підтвердження) і створити центр ініціації. А так як відстань від Кана до Флера і Лізьє приблизно однакове, цілком імовірно, що невідомий Адепт, що влаштувався в садибі Саламандри, міг отримати перші настанови в герметичній філософії у Майстра з таємного гуртка під Флері або Кане. 

 Це всього лише припущення, нехай правдоподібне і не суперечить фактичним даним, і не слід надавати йому велике значення. Тому ми просимо читача прийняти наші міркування як робочу гіпотезу з усією можливою обережністю. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "САЛАМАНДРА з Лізьє"
  1.  СПИСОК ІЛЮСТРАЦІЙ
      Фронтиспис. Руан. Садиба Бургтерульд. Саламандра (XVI в.) ... I. Музей Клюні. Капітель XII в. ... II. Філософський трактат Сабіни Стюарт де Шевальє ... III. Драгоценнейший Божий дар. Манускрипт XV в. Другий малюнок ... IV. Бове. Собор св. Петра ... V. Реймс. Музей кам'яних скульптур. Тімпан будинку XII в. ... VI. Лондон. Церква Сен-Бартелемі. Трифорий.
  2.  II Алхимический міф про Адама і Єву
      саламандра, що служить капітеллю Крученого стовпчику правого дверного косяка. Вона здається нам в якійсь мірі феєю-берегинею цього чарівного житла, так як ми знаходимо її на консолі (corbeau) середньої опори першого поверху і навіть на слуховому вікні горища. Навмисне повторення символу навіть наводить на думку про явне тяжінні алхіміка до цієї геральдичної рептилії. Ми зовсім не натякаємо на
  3.  НЕОБХІДНІ ЗАУВАЖЕННЯ
      Написані Адептами алхімічні трактати, як старі, так і нові, вкрай важко, якщо взагалі можливі для перекладу. Звідси численні нарікання знавців і любителів алхімії з приводу кожного нового переказного видання на цю тему. Існує навіть думка (Е.Головін), згідно з яким переклади алхімічних праць безглузді, нічого не дадуть практикуючому і можуть бути використані лише для
  4.  Людська свобода, діяльність і відповідальність не можуть мати вічних наслідків - ні хороших, ні поганих
      саламандр. Таким чином, фізичні страждання бутут не вічні, а миттєвими або, найбільше, минущими. Якщо ж припустити, що ці відроджені тіла будуть в змозі витримувати полум'я, то необхідно також припустити, що вони потраплять у свою стихію і, отже, будуть щасливі в ній, бо настільки сильний жар знищив би такі тіла, властивості яких, як вважають, протилежні
  5.  . DONEC.ERVNT.IGNES. Поки вогонь не згасне
      саламандри, що вирвав у переможеного вогняного звіра обидва ока, повинен потім постаратися з'єднати їх в один. Ця таємнича операція, нескладна, втім, для тих, хто вміє обробляти труп саламандри, дозволяє отримати якийсь предмет, що нагадує жолудь або каштан залежно від того, яка його частина покрита шорсткою кіркою, від якої він ніколи повністю не звільняється. Тепер ясно,
  6.  Герметично кабани
      Алхімія важка для розуміння лише тому, що це наука потаємна. Філософи, що бажали передати нащадкам основи свого вчення і плоди своїх праць, всіляко зберігали себе від вульгаризації свого мистецтва, щоб їм не могли зловживати невтаємничені. У результаті через перешкод на шляху її сприйняття, через її загадковості, неясності її іносказань наша наука була відтіснена в область
  7.  Від «магії демонів» до «природної магії» - природознавству.
      саламандр та інших духів », але як натурфілософ він вельми оригінальний як автор« Великої астрономії, або проникливістю філософії великого і малого світу ». Тут очевидний підхід лікаря, якого людський мікрокосм в першу чергу цікавить своєю тілесною суттю, хоча, звичайно, «слід знати, що людина - не свиня, але більш благородна тварина» (XI. 6, с. 302) і неможливо ігнорувати його
  8.  3.1. Історичні передумови сіміальной гіпотези походження людини
      саламандри. Кюв'є як незаперечний авторитет в області порівняльної анатомії неодноразово залучався для ідентифікації передбачуваних скелетів викопних людей. Однак, як з'ясовувалося згодом, останки представляли собою фрагменти скелета різних тварин: викопного слона, звичайної черепахи і т.д. На підставі цього Кюв'є прийшов до висновку, що викопного людини не существует256.
  9.  ПОКАЖЧИК
      саламандри 379 Січовий спирт 478 Мармуровий труну з прекрасно збереженими тілом 286 МУАЗІ 325 МУДРІСТЬ 193 «Мудрість - хранителька речей» 350 «Мудрий вміє вгамувати свій біль» 362 Чоловік 253, 389 Мужик з обрубком стовбура 296 Чоловіче речовина 246 Чоловіче начало 399 Чоловік в багатому полукафтанамі з рукавами і в суддівській шапочці 164 Муза 224 Музей в
  10.  VI Дивовижний гримуар із замку Дампьер
      Над людиною з грифоном - велике гримасують особа з борідкою клинцем. Щоки, вуха, лоб витягнуті і приймають вид язиків полум'я. Ця палаюча маска з малопривабливою гримасою увінчана короною і забезпечена прикрашеними стрічкою роговими відростками, які впираються в кручений візерунок знизу від карниза [XII]. З рогами і короною символ Сонця воістину стає Бафомета (Baphomef), синтетичним