Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Від «магії демонів» до «природної магії» - природознавству.

Тексти Гермеса Трисмегиста, порушені і цитовані вище, - один з першорядних феноменів людської істоти. Вони свідчать, що магізірующая компонента діючої людини, що зародилася в первісну епоху, аж ніяк не зникла в епоху сугубого панування релігійної покірності, про що свідчить той факт, що навіть найвизначніші Отці Церкви у своєму прагненні підкреслити могутність Бога і створення їм людини як самого дивного, могутнього з його створінь, зверталися до тих же ідей і текстів. Однак у багатотисячолітньої магічній практиці, яка прагнула досягти найважливіших результатів надприродними способами, накопичилося незліченна безліч всякого роду чарівних, «чаклунських» прийомів, зовсім неприйнятних для середньовічної церкви, вибудуємо достатньо струнку систему верознанія і веродействія; такого роду погляди і тим більше практика трактувалися як демонічне дійство , за яким завжди стоїть Диявол - споконвічний опонент Бога.

У комплекс герметичного мистецтва входила також алхімія, що виникла в давньосхідних цивілізаціях в практиці виробництва металів та їх сплавів. Закономірно, що, коли найбільш цінними і «благородними» з них стали золото і срібло, їх видобуток з «неблагородних» металів стала першорядним завданням алхімії. Вона увійшла і в практику ремісничого виробництва. У окультних (таємничих, езотеричних) діях з виробництва золота за відсутності дійсних знань його властивостей алхіміки прагнули знайти якесь особливо ефективний засіб - «філософський камінь». Однак у багатовіковій практиці сліпого емпіризму були знайдені деякі нові метали та виявлені їх властивості.

Найважливіший світоглядний компонент в принципі того ж магічного комплексу становила астрологія, з'являвшись в тих же найдавніших близькосхідних цивілізаціях фактично одночасно з емпіричної, спостережної, абсолютно необхідною для сільськогосподарської діяльності, та й для повсякденного життя, астрономією. Найбільш широким, тотальним світоглядним уявленням, що об'єднував три названі магізірующіе компоненти, стало подання про тотожність мікро-і макрокосму, про тотальне єдності живого універсуму.

Якщо в епоху Середньовіччя всі названі уявлення і тим більше дії існували, можна сказати, в підпіллі, то в епоху Відродження вони перестали критися. З'явилося безліч Магік-алхімічних трактатів, а складання гороскопів мало не увійшло в повсякденну практику. Після переведення Фичино названих трактатів Тріждивелічайшій (фактично ніколи не існувало; тим не 471

менш з'явилися і італійські переклади з латинської) у багатьох гуманістів, особливо натурфілософів, його ідеї про величний диво людини і необхідності його торжества над усім сущим іноді відтісняли на другий план авторитет високо шанованих Отців християнської Церкви.

Правда, деякі видатні гуманісти, такі як Піко, відкидали крайності астрології (так званої юдіціарной, широко практикувалося фаталізірующіе гороскопи), підкреслюючи тим самим необмеженість вільної і творчої волі самої людини. Інші, такі як Понтано (пом. 1505), Помпонацци, Кампанелла, широко трактували «натуральну астрологію» (включали в неї астрономію, метеорологію і навіть географію), вважаючи її виразом небесного і світового порядку. Разом з тим другий і третій з названих філософів не рахували вплив світил на людське життя визначальним і навіть підкреслювали (особливо Кампанелла) максимальну активність людини, яка повинна привести до панування над природою.

Тут гуманісти продовжували трактування неодноразово порушеної вище комплексної проблеми Бога, природи і мистецтва. У контексті цієї проблеми творення найрізноманітніших і складних предметів зображувалося як наслідування природі, створеної Богом. Оскільки ж диво природи і тим більше самої людини - найбільше і найзагадковіше з усіх чудес (що особливо було підкреслено в свій час Августином), Господь Бог ставав універсальним і гранично грандіозним, притому абсолютно непізнаваним магом. Світобудову як «машину світу» він вивернув «з ніщо», людини ж, вірніше його безсмертну душу, створили «по своєму образу і подобі». Людина ж, наслідуючи природі, виробляючи самі вражаючі предмети та споруди (міфологічні, як крила Ікара, реальні, як голуб піфагорійця Архита, величезний і прекрасний храм у Флоренції, побудований за проектом Брунеллески та ін), у своїй діяльності наближався до Бога, ставав «божественним», що часто стверджували гуманісти.

Широко використовував компоненту магії і алхімії, прагнучи надати їй природно-науковий зміст, швейцарський лікар і натурфілософ Філіп фон Гогенхейме, більш відомий під псевдонімом Парацельс (1493 - 1541). Удостоєний в університеті міста Феррара ступеня доктора медицини, він відвідав багато європейських країн та університети, виступаючи з лекціями і вступаючи в дискусії, як практикуючий лікар. Слід зазначити, що італійські та інші натурфілософи XVI в. вже досить повно освоїли твори античної та арабомовних природно-наукової думки, але багато з них сприймали їх занадто догматично, авторитарно. Парацельс теж добре освоїв медичні ідеї Гіппократа, Галена, Авіценни та інших стародавніх і середньовічних медиків, але сприймав їх вельми критично. У тому ж контексті він виступав і демонстрував (зокрема, у своїх курсах в Базельському університеті в 1527 р.) власною практикою дієву, конкретну медицину.

Єдність мікро-і макрокосму 472 дозволяє, на його переконання, знайти в природі засіб в принципі

проти будь-якої хвороби. При цьому Парацельс широко пропагував народні засоби і сам запропонував ефективні медикаменти. Характерно також, що і в своїх лекціях, і в творах Парацельс широко користувався німецькою мовою.

Використовуючи тривалий досвід алхімії, він задовольнявся підкресленням ролі традиційних стихій землі, води, повітря і вогню, а в справі вилікування людського організму визнавав також наявність трьох універсальних начал - ртуті, що відповідає духу, солі - тілу, і сірки - душі, гармонія яких забезпечує нормальний стан людського організму.

Як мислитель полусредневековой епохи Парацельс написав «Книгу про мавок, сильф, саламандр та інших духів», але як натурфілософ він вельми оригінальний як автор «Великої астрономії, або проникливістю філософії великого і малого світу». Тут очевидний підхід лікаря, якого людський мікрокосм в першу чергу цікавить своєю тілесною суттю, хоча, звичайно, «слід знати, що людина - не свиня, але більш благородна тварина» (XI. 6, с. 302) і неможливо ігнорувати його дух. Спираючись на Святе Письмо (головним чином на Книгу Буття), автор нерідко ототожнює Бога-Творця з макрокосмом. Але все ж він, як майстер алхімічної лабораторії, використовує при створенні людини первоматерию, що представляє собою п'яту сутність, витяжку (квінтесенцію) з чотирьох стихій. Разом з ними коїться небесна твердь і сущі на ній світила. Людські плоть і кров являють собою витяжку з стихій, а почуття і думки - з небесних світил. «Розум людський має якимось магнітом, який притягує до себе з зірок почуття і думка» (там же, с. 305). Чоловіче начало активно, жіноче - пасивно (тільки «поле» для посіву), розум ж дитину одухотворяється небесними світилами, чому «художник, вчений, мудрець можуть породити дурня згідно певному співвідношенню стихій в момент зачаття» (там же, с. 310).

Звичайна широко поширена магія, що орієнтується на всякого роду прикмети, нерідко й підтверджуються, разом з тим була переповнена всякого роду забобонами. Фічино у своїй «Платонівської теології» називав її магією профанів. І він, і, особливо, Піко у своїй «Промови про гідність людини» таку забобонну магію вважали магією демонів, постійних ворогів Бога, що вводять людину в оману. Орієнтуючись на інтеллектуалізірует бік його поняття, філософ протиставляє магії демонів природну магію (magia naturalis). Вона «є не що інше, як завершальна щабель філософії природи», що представляє також «спосіб філософствування за допомогою чисел» (XI7, т. 1, с. 261). Прихильниками такої магії Піко називає не тільки Піфагора і Филолая, а й Платона, Емпедокла і Демокріта, як і Роджера Бекона та інших середньовічних мислителів. Глубока і вельми перспективна посилання (там же, с. 262) на Гребля, «який говорив, що маг - слуга, а не господар природи» (Еннеади, XI 4, с. 42 - 43). Отже, можна вважати, що «природна магія» передбачає, в світлі всього сказаного, чуттєво-раціональне поглиблення в природу, 473

щоб у підсумку отримати можливість так чи інакше використовувати її в інтересах людини. Вона - синонім експериментального природознавства, інтерес до якого все наростав до кінця епохи Відродження. Про це, зокрема, свидельствует книга Джамбатіста делла Порта "Природна магія, або Про чудеса природних речей» (1589).

Однак парадоксальність даної ситуації в ренесансної Італії полягала в тому, що ідеї того, що філософи іменували «природною магією», були досить чітко сформульовані і частково реалізовані ще в кінці XV - початку XVI в. Ми маємо на увазі багатогранну творчість одного з найбільш вражаючих геніїв в історії людства - Леонардо да Вінчі (1452 - 1519).

Незнатного походження, Леонардо не отримав систематичної освіти, не вчився в університеті. Але був начитаний в деяких античних (і середньовічних) природничо-наукових творах, був знайомий з ідеями Евкліда і Архімеда - особливо завдяки своєму другові, видатному математику того часу Луці Пачолі (пом. після 1509), автору праці «Сума арифметики, геометрії, пропорції і пропорційності »і трактату« Про божественної пропорції ». Знаком був Леонардо і з важливими елементами механіки позднесред-невековья номіналістів. Певну роль у філософсько-наукової інспірації Леонардо зіграли розглянуті вище ідеї його земляків - флорентійських платоніки.

Але яку б роль не зіграли названі та інші теоретичні джерела в духовному розвитку майстра з Вінчі, багато більш значним для нього стало приватне, дуже активну участь у створенні предметів мистецтва і різних технічних винаходів в художніх майстерень ( Боттега) Флоренції. Тут він став першокласним майстром живопису, і його картини належать до числа її головних ренесансних шедеврів. Був він і видатним скульптором. Залежність від замовників змусила Леонардо змінювати місця проживання та роботи і померти у Франції, але його ізобразітельскій та інженерний геній всюди напружено працював. Численні і дивовижні для тієї епохи його винаходи і проекти, зокрема у військовій справі (ідея танка), ткацькому виробництві (ідея автоматичної самопрялки), воздухоплавании (включаючи ідею парашута), гідротехніки (ідея шлюзів), далеко обганяли свою епоху і були оцінені по достоїнству лише в XIX-XX ст. У більшості своїй вони були зашифровані автором для власного прочитання.

Лише деякі його ідеї стали відомі сучасникам з посмертного видання під назвою «Трактат про живопис». Переважна більшість наукових пошуків Леонардо здійснював в контексті своєї творчої практики. Спеціальних теоретичних і тим більше філософських творів він не писав, але в численних записниках збереглися його глибокі методологічні та гносеологічні ідеї.

Одна з них виражає енергійний протест Леонардо проти не тільки схоластичної, але нерідко й гуманістичної авторитарної 474 «мудрості», почерпнутою в різних книгах. На противагу

їм вчений прагнув цитувати найбільш гідного, на його переконання, «автора» - «досвід, наставника їх наставників» (XI 11, с. 25). Апеляція до досвіду багаторазово повторювалася в різних аспектах і багатьма філософами-гуманістами і відбувалася все частіше в міру того, як ставало все більш очевидним багатоаспектний багатство ренесансної життя порівняно не тільки із Середньовіччям, але і з Античністю. Леонардо робив те ж особливо грунтовно, спираючись на власні інтенсивні заняття, і наполягав, що «мудрість є дочка досвіду» (там же, с. 11). У боротьбі проти умоглядно-словесного розкриття істини вчений-практик підкреслював, що повні помилок ті науки, які «не породжуються досвідом, батьком усякої вірогідності, і не завершуються в наочному досвіді, тобто ті науки, початок, середина або кінець яких не проходять ні через один з п'яти органів чуття »(там же, с. 9).

При цьому на відміну від Телезіо, який писав значно пізніше, але трактував досвід спрощено-сенсуалистически, Леонардо розумів, що досвід становить тільки мінімальна умова істинності, яка повинна мати «одне-єдине рішення» (там же ), кладущее край суперечкам. Така однозначність - результат не пасивного спостереження і сприйняття фактів, скільки б їх не було. Вона досягається за допомогою цілеспрямованого досвіду, або експерименту.

 Але Леонардо ще не зміг розробити переконливу методику експериментування. Майстер з Вінчі швидше орієнтувався на те, можна сказати, стихійне експериментування, яке здійснювалося в багатьох італійських художніх майстерень і яке, вдосконалюючи, практикував він сам. Але його методологічна проникливість привела до з'ясуванню того, що подібного роду експериментування саме по собі ще далеко не достатній шлях досягнення достовірної істини, бо «природа повна незліченних причин, які ніколи не були в досвіді» (там же, с. 11). Так Леонардо приходить до висновку про необхідність теорії для осмислення досвіду, резюміруемого в словах ученого: «Наука - полководець, і практика - солдати» (там же, с. 23). 

 Під наукою Леонардо мав на увазі перш за все і головним чином математику, бо тільки вона здатна надати результатам експериментування справжню достовірність, шукану однозначність, що робить можливим безпомилкове застосування знайденої істини на практиці. У зв'язку з цим вчений говорить про величезну роль механіки, неможливою без математики. Але Леонардо має на увазі не теоретичну механіку, створену значно пізніше, а механіку як прикладне мистецтво конструювання різних машин і інструментів, в якому геніальний італієць був першокласним майстром. 

 Неодноразово порушена нами проблема ставлення людської діяльності, що творить різноманітні предмети, що виражають удосконалення мистецтв, що полегшують і прикрашають життя, мистецтв, що свідчать про матеріальні, а не моральних цінностях, значення яких підкреслювалося багатьма гуманістами (особливо ранніми), отримує у Леонардо інший в порівнянні з ними теорети-475 

 чний акцент. Відходячи від середньовічної ментальності, фактично не використовуючи Святе Письмо, майстер з Вінчі рідко згадує ім'я Бога як того Майстри природи, всього світобудови, якій людина, по суті, наслідує у своїй творчості. Сам людина Леонардо на-туралізірован і являє собою «найбільше знаряддя природи» (XI 11, с. 126). Його діяльність піднімається над діяльністю вже не обожествляемой природи, бо «там, де природа кінчає виробляти свої види, там людина починає з природних речей створювати за допомогою цієї ж самої природи незліченні види нових речей» (там же, с. 323). 

 Мабуть, байдужий до релігії, Леонардо, звичайно, не був богоборцем. Більш того, подібно Фичино, Піко та іншим гуманістам великий живописець стверджував, що «ми можемо у відношенні мистецтва називатися онуками Бога» (XI 7, т. І, с. 363). Це твердження також свідчить про граничну оцінці здібностей людини, особливо в художній творчості. 

 Великий вчений і майстер був не тільки чудовим спостерігачем природи. Він ще більш чудово вивчив анатомію людини і глибоко проникав у його психологію. Вчений прагнув до аналізу природи для виявлення найбільш загального її змісту, без чого було неможливо створювати нові форми, відсутні в ній. Художник же, навпаки, підкреслює неповторну індивідуальність, максимальну конкретність, своєрідність рослинної, тваринної і тим більше людського життя. Їх естетична оцінка визначається вже не стільки анализирующим розумом, скільки глибиною почуття (насамперед зору). Сила узагальнення художника прямо пропорційна індивідуалізації зображуваного об'єкта, передусім людини. Тут Леонардо найбільше цінував живопис, ставши в цій області одним з головних геніїв Ренесансу. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Від« магії демонів »до« природної магії »- природознавству."
  1.  СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
      природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  2.  Філософія природи.
      природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і явищах, формуючи тим самим абстрактну модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів
  3.  Варламова А.Я., Агарков Є.В. . Сам зроби вибір навчальної літератури з педагогіки, природокористування та концепції сучасного природознавства: Навчально-методичний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 80 с., 2004
      природознавства.
  4.  II. Фізика клерикалів
      природознавства »поклав початок далекосяжної спробі використовувати результати сучасної фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для безлічі вийшли пізніше книг католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі
  5.  Бігмени і дармоїди.
      Бігмен (Big man; англ. - Великий чоловік) - авторитетний і впливовий чоловік, що фактично є ватажком в громаді. Щоб домогтися визнання як впливового людини, діям якого наслідують і до слів якого прислухаються, він повинен мати неабиякі особисті якості: фізичне здоров'я і силу, розум, ораторське мистецтво, гарне знання міфології, генеалогістікі і магії,
  6.  ПЕРЕДМОВА
      Предметом універсальної філософії є ??світ як ціле або проблема цілісності світу. Її рішенням були зайняті в усі часи самі різні напрямки міфології, філософії, релігії і науки. Настільки особливе і пильна увага до цієї проблеми з боку представників самих різних напрямків і галузей знання пояснюється її центральним положенням у формуванні світоглядних і
  7.  Форми світогляду.
      В історії духовної культури суспільства мали місце такі основні форми світогляду: міфологія, релігія, наука і філософія. Міфологія - найдавніша форма світогляду. Вона виникла в незапам'ятні часи і представляла собою Синкретичність, тобто цілісну, нерасчлененную емоційну і раціональну, теоретичну і практичну, реалістичну і фантастичну картину
  8.  II. Паскуал' Йордан - апологет атомної смерті 1. Роль природничих наук у державі Гітлера і Аденауера
      природознавства »підпорядкувати думки і вчинки можливо більш широкого числа вчених і цікавляться наукою дилетантів інтересам імперіаліста чеський політики. Як раніше фашистська диктатура Гітлера, так зараз клерикалізму мілітаристська диктатура Аденауера відповідно до характеру своєї держави неминуче змушена спиратися в політичних та ідеологічних концепціях на псевдопаучние
  9.  Теми рефератів 1.
      природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  10.  § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
      Природне право іменується природним остільки, оскільки воно випливає з природи: природи речей, людини, загального, універсального порядку. Право природне - результат розвитку громадянського суспільства, воно суть природного порядку речей. Природні права існують як такі, незалежно від того, закріплені вони в будь-яких джерелах чи ні. Ці права є природженими. У
  11.  Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
      природознавством. Маркс був грунтовним знавцем математики, але природничими науками ми могли займатися тільки нерегулярно, уривками, спорадично »[с. 10-11]. 56. «Урозумінням того, що існуючий німецький ідеалізм абсолютно хибна, неминуче призвело до матеріалізму, але ... не просто до метафізичного, виключно механічному матеріалізму XVIII в. На противагу паівпо
  12.  I. Методи клерикального «докази»
      природознавством. У старому природознавстві не було місця для бога; навпаки, сучасне природознавство веде людину до «брам релігії». Під старим природознавством Шпюльбек розуміє природознавство XVIII і XIX століть, тобто до відкриття квантової теорії, теорії відносності та атомної теорії. За Шпюльбеку, характерною рисою «старого» природознавства була «... строга ... причинний
  13.  Контрольні питання по § 1 1.
      природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і
  14.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  15.  Принцип природного відбору
      (С.М. Данков). У системах, що стали ефективними в результаті природного відбору, різноманітність механізмів і пропускна спроможність каналів передачі інформації не буде значно перевищувати мінімально необхідне для цього значення [12, 81, 94, с.
  16.  I. ЗНАЧЕННЯ СУЧАСНОЇ ФІЗИКИ В НАШ ЧАС
      природознавство, безпосередні інтереси, спрямовані з давніх часів насамперед на практичне застосування відкриттів природознавства в промисловості і техніці, поєднуються з раціональним аналізом зовнішніх і внутрішніх умов такого застосування. Народам цих країн порівняно легко буде впоратися з новими ідеями, бо у них було достатньо часу для повільного і поступового пристосування до
  17.  ПРЕДІСЛОВІЕ1
      природознавством і філософією. Автор дає собі звіт в тому, що розуміння окремих розділів книги для неспеціалістів-фізиків представлятиме великі труднощі. При труднощі самого предмета цього навряд чи можна уникнути; проте було докладено багато сил для викладу найважливіших питань так, щоб вони могли бути зрозумілі і читачам-неспеціалістам. Найбільш важким розділом є,
  18.  Дані науки і суспільно-історичної практики як суттєвий фактор матеріалістичної переробки гегелівської діалектики
      природознавства. Так, до плану, який вказує на ті галузі знання, з яких повинна скластися теорія пізнання і діалектика, Ленін включив історію «окремих наук» [2, 29, 314]. У «Плані діалектики (Логіки) Гегеля» Ленін записав з приводу визнання, що «діалектика Гегеля є, остільки, узагальнення думки:« Надзвичайно вдячної здається завдання простежити се конкретніше, докладніше на історії окремих