Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

Людська свобода, діяльність і відповідальність не можуть мати вічних наслідків - ні хороших, ні поганих

З того, що доводилося в попередньому розділі, виявляється, що люди піддаються випробуванням в цьому житті не заради вічності і що випробуванням вони будуть піддаватися вічно. Припущення, ніби нам навіки зумовлено щастя чи нещастя залежно від дій або справ, скоєних у цьому тимчасовому житті, несумісне з моральним правлінням бога і з поступово придбавалися і зверненими до минулого знаннями людського розуму. Бог не дав нам влади увергнути себе у вічне горе і смерть. Людська воля не настільки велика, бо термін людського життя непорівнянний з наступного за нею вічністю. Таким чином, минущу діяльність (т. з. Свободу дій) або искус не можна урівняти з витікаючими з них вічними, як припускають, наслідками у вигляді щастя чи нещастя. Наша свобода полягає в нашій здатності до діяльності, вона не може бути менше або більше її, бо свобода і є сама діяльність або те, завдяки чому діяльність або дія здійснюється. Допитливі люди, можливо, скажуть, що діяльність є наслідок свободи, а свобода - породжує його причина, провівши тим самим відмінність між дією і здатністю до дії. Нехай так, і все ж діяльність не може перевищити свободу. Припустити протилежне - це все одно, що припустити діяльність без здатності до діяльності, або наслідок без причини. Таким чином, оскільки наша діяльність не простягається на наслідки у вигляді вічного щастя або нещастя, наша здатність до діяльності, тобто свобода, також не має ніяких прав на ці наслідки. Доброчесним душам достатньо того, що вони зберігають свою «совість чистою перед богом II людьми» в цьому житті, а при переході в наступний стан володіють знаннями про минулій своїй діяльності в ній і зберігають свідомість добре прожитого життя. Істоти, що володіють, таким чином, звичкою до чесноти, насолоджувалися б духовним щастям, недосяжним для фізичного зла, яке кінчається разом з життям. Цілком ймовірно, вони знайшли б в улаштуванні природи більш піднесений і гідний спосіб буття, знання і дії, ніж той, який ми тепер в змозі собі уявити, і їм були б недоступні інші радощі й прикрощі, крім духовних. У цьому піднесеному стані доброчесні душі здатні будуть ясніше і глибше, ніж у справжньому житті, споглядати вищу моральну красу і стануть із захопленням і задоволенням насолоджуватися нею, незважаючи на свою недосконалість. Отже, діяльність, досвід і випробування того чи іншого роду навіки будуть супроводжувати кінцевим умам.

Що стосується порочних людей, що переступили закони розуму і моралі, косневшпх в гріху і нечестивості і однаково далеких як від розумного щастя, так і від моральної чистоти, то долею таких закоренілих грішників на початку їх існування в світі духів, безсумнівно, будуть жах, самоосуждение, свідомість провини і душевні терзання, тим більше що там (на відміну від нашого світу) ніякі чуттєві насолоди не в силах відвернути розум від свідомості його провини.

Відчуття її буде тим більш явним і гострим, ЩО 'У цьому стані розум стане набагато ширше і, стало бути, більш сприйнятливий до прикростей, печалі і свідомої скорботи, народжувалися роздумом про минулу нечестивою життя. При всьому тому мудрість божественного правління дає нам підставу сподіватися і вірити, що в якийсь обмежений період часу вони відчують каяття і відраза до гріха і суєтності - причини, що призвела до покарання їх, відвернуться від пороку і повернуться на шлях чесноти і щастя. Але через недосконалість своєї природи вони збережуть здатність здійснювати проступки, накликати на себе нещастя, вічно діяти і піддаватися випробуванню і, отже, відчувати поперемінно щастя і нещастя, як це і повинно бути з усіма піддослідними мислячими істотами. Але, незважаючи на всі наші дослідження, нездатність людського у.ма осягнути порядок божественного управління світом моралі настільки велика, що ми можемо сказати лише дуже небагато про спосіб винагороди і покарання або про їх ступеня, за винятком того, що вони не можуть бути незмінними і вічними, а будуть такими ж тимчасовими і чергуються, як доброчесність і порок причетних моралі діяльних істот. Тим але менш, виходячи з доводів, що підказали нам мудрістю і добротою бога, що виявляється в його творінні і провидіння, ми можемо з достатньою впевненістю укласти, що моральне благо і щастя в кінцевому рахунку візьмуть гору над гріхом і нещастям, що, безсумнівно, буде більш очевидно на наступних щаблях нашого безсмертя. Таким чином, морального блага і щастя стане набагато більше, ніж гріха і нещастя, і останні в кінцевому рахунку поступляться першим, інакше нам було б неможливо пояснити мудрість і добрість бога в його творінні, провидіння і моральному правлінні.

Безмежна неспівмірність думок з діяльністю людського розуму в сей минущого життя переконливо спростовує вчення про навіки незмінному стані щастя чи нещастя по закінченні цього життя просто в силу самої діяльності розуму. Самі наші поняття поступово змінюються, наші думки слідують один за одним, і дія наших ідей виражаемо в числах і за своєю природою піддається рахунку. Кожна окрема ідея має свої межі, а ціле, взяте в сукупності, складе лише обмежене знання, тим більше незначне, що і сота частка наших роздумів з дитячих років до старості навряд чи гідна називатися знанням, оскільки вони вигадані, незв'язних і примітивні. Так, коща ми розмірковуємо про безмежну вічності, наші думки губляться в безмежності. Бо з нею несоразмеренно ніяке число, кількість, міра, ніяке можливий рух або зіставлення думок або речей. Отже, людська свобода або діяльність і відповідальність, які проявляються в зростаючій мірі, несумірні і ніяк не пов'язані з вічністю винагороди чи покарання.

Адже наша свобода, діяльність і відповідальність за своєю природою кінцеві і тому можуть здійснюватися лише в послідовній зміні і не в силах мати вічні наслідки, подібно до того як сама послідовна зміна не може включати в себе вічність. Тому ми маємо право укласти, що ні чесноти, ні пороки людського життя не можуть мати вічних наслідків у вигляді добра чи зла, бо такі нескінченні наслідки необхідно увазі нескінченну неспівмірність їх з людською діяльністю. Істина ж у тому, що наша свобода, а стало бути, і наша відповідальність не можуть вийти за межі наших роздумів і знань. Це ті рамки, в яких може проявлятися сама наша свобода, і це кордони нашої діяльності. І хоча вічний спокуса необхідно пов'язаний з вічним існуванням кінцевих умів, проте ж переваги та вади нескінченного спокуси вічно роблять свій різний вплив на розум, існуючи в совісті і роблячи його поперемінно щасливим і нещасним в таких розмірах і в такі відрізки часу, які дозволяє відповідність або невідповідність моральній чистоті протягом нашого вічного проби.

Мистецтво державного управління людей вимагало застосування тілесних покарань до порушників урядових законів, а саме прочуханки, повішення і т. п. Звідси й на підставі звичайних для нас в цьому житті уявлень про фізичний зло більшість людей, мабуть , і почерпнуло свої поняття про спосіб покарання богом невиправних грішників у загробному житті. У цій частині світу люди найбільше бояться полум'я і сірки; до цього вони присовокупляют таке зло, як неспокійна совість, бо в цьому житті звичні для них і духовне, і фізичне зло з супутніми їм різними стражданнями. Не слід, однак, забувати, що смерть назавжди кладе кінець фізичній злу, якщо тільки наші смертні тіла не повинні бути підняті з могили і возз'єднані зі своїми душами; в цьому випадку вони неминуче повинні померти вдруге, а тіла тих, хто, як гадаю? , буде кинутий у вогонь пекла (як це розуміє простолюд), негайно ж вдруге піддадуться розпаду, якщо тільки не припускати, що їх відроджені тіла з породи саламандр. Таким чином, фізичні страждання бутут не вічні, а миттєвими або, найбільше, минущими. Якщо ж припустити, що ці відроджені тіла будуть в змозі витримувати полум'я, то необхідно також припустити, що вони потраплять у свою стихію і, отже, будуть щасливі в ній, бо настільки сильний жар знищив би такі тіла, властивості яких, як вважають, протилежні йому.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Людська свобода, діяльність і відповідальність не можуть мати вічних наслідків - ні хороших, ні поганих "
  1. 16.1. Поняття і категорії злочинів
    свободи. - Середньої тяжкості - якщо максимальне покарання за вчинення умисних злочинів не перевищує п'яти років 8 позбавлення волі, а за вчинення необережних злочинів - двох років позбавлення волі. - Тяжкі - якщо максимальне покарання за вчинення умисних злочинів не перевищує десяти років позбавлення волі. - Особливо тяжкі - якщо за їх вчинення передбачено покарання у
  2. Контрольні питання по § 3: 1.
    Людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються побутової та буттєвий рівень діалогу совісті і відповідальності? 6. Що таке «чиста совість», чи можлива вона? 7. Які підстави припускати, що діалог совісті і відповідальності феноменально проявляє сенс людського
  3. 19. Правопорушення
    свобод, додаткові обов'язки. Заходи відповідальності накладаються з урахуванням принципів однократності, пропорційності та індивідуалізації покарання. Стадії притягнення до відповідальності: Розслідування, збір і оцінка доказів Ухвалення рішення про застосування заходів відповідальності Оскарження чи опротестування зазначеного рішення Виконання стягнення, призначеного порушнику На процес залучення до
  4. 64. Поняття, значення, особливості цивільної відповідальності.
    Відповідальності, то воно є предметом спору в юридичній літературі вже не один десяток років (див. про це, наприклад: Цивільне право України. X., 1996, ч. 1, с. 414 - 415 ; Цивільне право. Ч. 1. К., 1997, с. 204-205). Серед численних варіантів найбільшу підтримку отримало, мабуть, визначення цивільно-правової відповідальності, сформульоване О.С. Іоффе: цивільно-правова
  5. 4. Суб'єктивна сторона і причинний зв'язок.
    Людська дія »2. Якщо, наприклад, Сидоров випадково завдає рану Алексєєву і останній гине в лікарні під час пожежі, то Сидоров за смерть Алексєєва не несе відповідальності за відсутністю вини. Якщо ж Сидоров знав 1 «Кримінальна відповідальність настає лише з того моменту, коли злочинець вчинив будь-яку дію, не просто обнару жива наявність у нього умислу, але
  6. § 2. Поняття юридичної відповідальності
    свободи, батьківських прав тощо), покладання на нього нових додаткових обов'язків (виплата певної суми, вчинення будь-яких дій і т.д.); 5) характер і, обсяг поневірянь встановлені в санкції юридичної норми; 6) покладання поневірянь, застосування державно-примусових заходів здійснюється в ході правозастосовчої діяльності компетентними державними
  7. § 2. Зміст адміністративної відповідальності
    свободи громадян, на встановлений порядок управління протиправне, винне діяння, за яке передбачена адміністративна відповідальність. Правопорушник має зазнати небажані наслідки морального (попередження), матеріального (штраф) і фізичного (адміністративний арешт) характеру. Мета адміністративної відповідальності полягає у вихованні порушника в дусі поваги до
  8. 4. Обмеження на застосування правил про наслідки недійсності угод
    можуть вводитися обмеження на застосування загальних правил про наслідки недійсності угод. Так, відповідно до ст. 566 ГК загальні норми про наслідки недійсності угод, що передбачають повернення або стягнення в натурі отриманого за договором з одного боку або з обох сторін, застосовуються до договору продажу підприємства, якщо такі наслідки суттєво не порушують права і
  9. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
    наслідок, якого ще немає, але яке з відносною необхідністю повинно з'явитися. 2. Причинність є об'єктивною зв'язком і незалежна від нашої свідомості. Людська свідомість не створює причинність, але здатне адекватно відображати її шляхом пізнання. 3. Властивістю причинності є її загальність. Немає безпричинних явищ, так само як немає і наслідки, яке, в свою чергу, не
  10. § 1. Поняття соціальної відповідальності
      людської поведінки і відображає взаємозв'язки суспільства і окремої людини. Жити в суспільстві і бути вільним від нього не можна: у будь-яких життєвих ситуаціях людина повинна погоджувати свої вчинки з існуючими в суспільстві нормами і цінностями, з інтересами інших людей. Діючи відповідно до них, він надходить відповідально. У свою чергу суспільство (держава, колектив, навколишні
  11.  § 5. Соціально-економічні та культурні права
      людської діяльності і споживання товарів і послуг. Основу економічних прав становить право мати у власності будь-яке майно. Ніхто не може бути позбавлений свого майна інакше як за рішенням суду і тільки у встановлених законом випадках. Право приватної власності лежить в основі підприємницької діяльності, оскільки передбачає можливість використовувати своє майно для
  12.  6.4. Поняття, ознаки та функції юридичної відповідальності
      свободи і багато інших дії своїх органів і посадових осіб. Згідно з Конституцією права потерпілих від злочинів та зловживань владою охороняються законом; держава забезпечує потерпілим доступ до правосуддя і компенсацію заподіяної шкоди (ст. 52). Кожен має право на відшкодування державою шкоди, заподіяної незаконними діями (або бездіяльністю) органів державної
  13.  4. Поняття та види юридичної відповідальності
      свободи волі і поведінки під час протиправних дій, а також вини у формі умислу або необережності. Юридична відповідальність виникає внаслідок правопорушення і являє собою правовідносини відповідальності. Правопорушення є юридичним фактом і породжує правовідносини відповідальності, створює для правопорушника певну юридичну зв'язок з
  14.  ЗДІЙСНЕННЯ І ЗАХИСТ ЦИВІЛЬНИХ ПРАВ
      відповідальність Цивільно-правова відповідальність як спосіб захисту цивільних прав. Особливості цивільно-правової відповідальності. Функції цивільно-правової відповідальності. Види цивільно-правової відповідальності. Підстави та умови цивільно-правової відповідальності. Поняття і склад цивільного правопорушення. Протиправне поведінка як умова
  15.  5 складів при-однаковому тяжкі наслідки - смерті потерпілого:
      волі від 8 до 15 років або смертна кара. 2. Умисне вбивство, вчинене без обтяжуючих обставин, зазначених у ст. 102. Це злочин передбачено ст. 103 КК РРФСР і тягне за собою міру покарання - позбавлення волі від 3 до 10 років. 3. Умисне вбивство, вчинене в стані сильного душевного хвилювання, викликаного потерпілим, передбачено ст. 104 КК РРФСР і тягне міру
  16.  5. Суб'єктивна сторона та обставини, що пом'якшують і обтяжують кримінальну відповідальність.
      діяльності, а це відноситься до суб'єктивної сторони. Деякі пом'якшувальні обставини, наприклад,, вчинення злочину в силу матеріальної, службової або іншої залежності, внаслідок збігу тяжких особистих, сімейних або випадкових обставин, добровільне відшкодування збитків, характеризують стан свідомості суб'єкта або умови, яка тяжіє на свідомість. Трохи іншу картину ми спостерігаємо
  17.  Л. Охорона комерційної таємниці від іноземних держав
      волі до 15 років і штрафу до десяти мільйонів доларів для осіб, які займаються подібною діяльністю. Саме з причини того, що іноземні агенти можуть високо оплачуватися, бути дуже добре підготовленими і відповідним чином оснащеними для такого роду роботи, компаніям, чиї технологічні секрети можуть привернути до себе інтерес з-за кордону, особливо важливо вжити ефективних
  18.  § 1. Поняття складу злочину
      людську енергію, щоб дати професійно вірну оцінку злочинному події тільки заради задоволення допитливості. Інша справа, якщо допитливість, винагород знайденої істиною, сприяє відповіді на дуже важливе питання: чи є підстави для притягнення до кримінальної відповідальності того, хто це злочинне діяння вчинив? У цьому зв'язку не всяке вчинене діяння,
  19.  38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та