|
Фізичні страждання за своєю природою невіддільні від тваринної життя: вони вошшклі разом з нею і супроводжують їй на всьому її протязі. Таким чином, та ж природа, яка дає буття одному, породжує й інше. Одне не передує іншому і не слід за ним, вони співіснують і одночасні. І подібно до того як вони необхідно залежать один від одного з самого початку свого існування, вони одночасно завершуються смертю і розпадом. Такий спочатку встановлений порядок, якому підпорядкована вся жива природа: звірі лісові, птахи небесні, риби морські, гади і всі види сущого, що володіють тваринним життям. Далі, біль, хвороби і летальність не божа кара за гріхи, а чуттєве щастя не нагорода за доброчесність. Винагородити моральні вчинки склянкою вина або баранячої лопаткою так само безглуздо, як виміряти трикутник звуком, бо доброчесність і порок стосуються розуму, а їхні переваги й недоліки надають своє природне дію на совість, як це доводилося вище. Але чуттєві насолоди властиві всьому роду людському без винятку, а також ді-ким звірам, і фізичні страждання - доля всіх без розбору, так що «невідомо, що добро і що зло в усьому, що нам належить, бо все суєта». Тваринне життя жодним чином не могла бути позбавлена від смерті. Само всемогутність не могло б увічнити його й уберегти від розпаду, бо та ж природа, яка створює тваринну життя, прирікає її на в'янення і розпад, так що одне певозможно без іншого, так само як не може бути суцільною гірської гряди без долин, або як я не міг би існувати і не існувати в один і той же час, або як бог не міг би породити в природі будь-яке інше протиріччя.
Всі протиріччя одно неможливі, оскільки вони мають на увазі абсолютну несумісність з природою і істиною. Бо природа грунтується на істині, і та ж істина, яка створює гори, створює в той же час і долини, і вони не можуть мати роздільне існування; і та ж істина, яка стверджує моє існування, відкидає його заперечення. Таким чином, той же закон природи, який воістину породжує тваринну життя і зберігає її протягом якогось терміну, виснажує її природним для неї шляхом і знову звертає її в початкові елементи. Рослинний світ також являє нам постійну картину породження і розпаду, і хаос елементів невообразім. Проте розпад форм не означає розпаду або знищення матерії або творіння, яке існує у всіх можливих формах і видозмінах. Саме завдяки таким фізичним змін часток матерії народжується і знищується тваринна і рослинна життя: елементи забезпечують їй харчування, а / час приводить до зрілості, занепаду і розпаду. І всі достаток породжень тваринного життя і рослинної природи через весь їх зростання, занепад і розпад не додає і не збавляє творіння, і вічна природа ніколи не припиняє своїх дій (що залишаються майже в усіх відношеннях таємничими для нас) під непогрішним управлінням божественного прови-Денло. Тваринна природа складається з різного роду правильно складених органічних частин, які знаходяться в певній і необхідної залежності один від одного; їх взаємодією пожвавлюється ціле. Кров, мабуть, джерело життя, і необхідно, щоб вона належним чином зверталася від серця до кінцівок і звідти знову до серця, щоб вона могла повторювати свої періодичні обороти за певними артеріях і венах, що наповнює кожну найдрібнішу частку кров'ю і життєвим теплом.
Мозок же, очевидно, місцезнаходження відчуття, яке через нервову систему повідомляє життєву енергію всіх частин тіла, наділяючи їх чутливістю і рухом і перетворюючи його в живу машину, яка не могла б бути створена або відправляти свої функції ні в якому іншому світі, крім цього, що знаходиться в стані постійної мінливості, яка змушує його виробляти «їжу для його мешканців. Незмінний світ не допускав би можливості породження або розпаду, а був би тотожним собі, що виключало б існування та живлення таких сприйнятливих істот, як ми. Харчування, що витягають із їжі таємною силою травних органів (завдяки таємничому дії яких вона просочується обращающимися соками і дає життєве тепло, силу і бадьорість для відправлення тварин функцій), вимагає постійного припливу і відпливу частинок матерії, які весь час засвоюються тілом, і замінює зайві частинки , постійно виділяються допомогою невідчутного випаровування, підтримуючи і в той же час в кінцевому своєму напрямку руйнуючи тваринну життя. Таким чином, цілком очевидно, що закони світу, в якому ми живемо, і пристрій тваринної природи людини лише частина єдиної системи причин і наслідків, і подібно до того як під дією цих законів тваринне життя поширюється і зберігається протягом якогось терміну, так в силу дії тих же законів занепад і смертність суть необхідні слідства ...
|
- § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
Фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але з відчуттям обмеженості вибору або
- IX. Право фізичної цілості
фізичної цілості є одне з найбільш очевидних наслідків закону рівної свободи. Порушення фізичної цілості є прояв однією людиною більшої свободи дії, ніж та, якою може скористатися іншою (бо відплата не зізнається нашої формулою), з іншого боку, заподіяння якого б то не було фізичного страждання або розлади знищує можливість досягнення найбільшої суми
- § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
Страждання. Це означає, що «горизонтальні» відчуття задоволення і страждання притаманні всім «вертикальним» сферам несвідомого, крім однієї - духовної. Бо тільки на вершині психічного буття всякий рух - становлення зупиняється і досягає досконалого стану, вільного від зміни. І цей стан називається досконалістю Небуття. Відчуття ж задоволення і страждання виступають
- § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
Страждання, пристрасть, збудження. В естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних
- X. Благодійність взагалі
страждань, супроводжуючих перехідний стан, або, краще сказати, в усуненні зайвих страждань. Лиха перепріспособленія необхідні, але вони супроводжуються непотрібними лихами, які можуть бути до загальної вигоди усунені. § 475. Ці самопожертви, що накладаються перехідним станом, постійно зменшуючись, зробляться нарешті досить незначними; і тоді розвинені ними емоції,
- IX. Задоволення і Страждання
страждання бездіяльності, звані бажаннями, а на іншому кінці позитивні страждання надмірної діяльності, ми приходимо до того висновку, що задоволення супроводжують діяльність, що лежить між цими крайнощами. Говорячи взагалі, задоволення суть явища, супутні помірної діяльності там, де діяльності можуть бути надмірними або недостатніми; там же, де вони не можуть бути
- Мученики, страстотерпці революції.
Страждань. Психологія мучеництва не тільки доля «обраних», вона стає Відомими в психології нестійкою частини суспільства в
- Антихристиянська суть гедонізму
фізичних, чуттєвих і, задовольнившись, він вже не відчуває ніяких інших, більш піднесених спонукань. Нескінченне задоволення - це, на думку Ільїна, завжди небезпека, а іноді навіть смерть. «Тому що задоволення веде людину по лінії найменшого опору; воно розпещує його, робить з нього сластолюбця, ненаситного у своїх домаганнях людини» (8, 382). У кінцевому
- основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
страждання в земному житті. Сенс страждань полягав у вихованні душ. Подальший розвиток ірраціональних ідей здійснювалося в піфагореїзмі, медіоплатонізме і
- Вище страждання
фізичної роботи, яка, на думку багатьох індусів, призводить до досягнення стану мокша. V. '... . ... , ... -. ", ... / 'Велика частина індійської філософії заснована на древніх священних писаннях, відомих як Веди. З Вед виникла ідея мокші, або звільнення від страждань, яку буддисти називають нірваною. Інша важлива ідея Вед - карма, сукупність дій людини,
- VI. Біологічна точка зору
фізичної точки зору було визначено як рухлива рівновага, з точки зору біологічної ми визначимо як врівноваженість відправлень. У моральної людини всі його відправлення здійснюються в таких розмірах, які належним чином пристосовані до умов існування. § 31. Як не здасться це дивно, проте ми необхідно повинні зробити той висновок, що, припускаючи
- 7. Способи відновлення честі, гідності та ділової репутації
фізичних і моральних страждань, пов'язаних з індивідуальними особливостями особи, якій завдано шкоду, вимоги розумності і справедливості. Характер фізичних і моральних страждань оцінюється судом з урахуванням фактичних обставин, при яких була заподіяна моральна шкода, та індивідуальних особливостей потерпілого. Тому моральний шкода не стягується на користь юридичних осіб.
- Воля - це шлях
фізичну форму. Його відмінність між волею і спостережуваної реальністю відповідає відмінності Канта між світом речей в собі і світом феноменів. Воля існує насправді (ноумен), а спостережувана реальність (феномен) є лише її прояв. Точно так само як фізична реальність є вираження волі, кожна окрема людина є вираз своєї індивідуальної волі. Воля дає форму людям і
|