4. Місце науки в культурі людства. Людина в сучасному інформаційно-технічному світі. Криза культури і сучасність

Наука - це специфічна форма діяльності людини, що забезпечує отримання нового знання (про природного, соціального і духовного дійсності), що виробляє засоби відтворення і розвитку пізнавального процесу, що здійснює перевірку, систематизацію та поширення його результатів. У цьому визначенні вказані майже всі функції науки.

Розглянемо ті критерії, або ознаки, наявність яких дозволяє вважати, що перед нами - саме наукове, а не якесь інше (наприклад, ідеологічне або естетичне) знання.

Загальні критерії науковості наступні:

1. Об'єктивність, або принцип об'єктивності. Наукове знання пов'язано з розкриттям природних об'єктів, взятих «самих по собі», як «речі в собі» (не в кантівському розумінні, а що ще не пізнаних, але пізнаваних). При цьому відбувається відволікання і від інтересів індивіда, і від усього надприродного. Природу потрібно пізнати з неї самої, вона зізнається в цьому сенсі самодостатньою; предмети повинні бути пізнані без привнесення в них чого-небудь суб'єктивного або надприродного.

2. Раціональність, раціоналістична обгрунтованість, доказовість. Якщо буденне знання спирається на «думки», то в науковому знанні не просто щось повідомляється, а наводяться необхідні підстави, за якими цей зміст істинно; тут діє принцип достатньої підстави. Суддею в питаннях істини стає розум, а способом її досягнення - критичність і раціональні принципи пізнання.

3. Есенціалістськими спрямованість, тобто націленість на відтворення сутності, закономірностей об'єкта (відображення повторюваних, але несуттєвих властивостей об'єкта теж підпорядковано цій меті).

4. Особлива організація, особлива системність знання; не просто впорядкованість, як в буденному знанні, а впорядкованість по усвідомленим принципам; впорядкованість у формі теорії і розгорнутого теоретичного поняття.

5. Верифікованість; тут і звернення до наукового спостереження, до практики і випробування логікою, логічним шляхом. Наукова істина характеризує знання, які в принципі перевірити й, зрештою, виявляються підтвердженими. Верифікованість наукових істин, їх відтворюваність через практику надає їм властивість общезначимости (і в цьому сенсі інтерсуб'єктивності).

Іноді в критерії наукового знання включають истинностное знання і обмежують цим науку. Однак у науці чимало гіпотез, які є ні істинним знанням, ані оманою; але з гіпотез може формуватися максимально достовірне знання - теорія. Такі знання і є кінцевою метою науки. Якщо ж взяти за науку тільки истинностное знання, то з неї будуть усунені гіпотези, а разом з ними - і найважливіший джерело зростання наукового знання; ми будемо мати вкрай спрощену і помилкову структуру зростання наукового знання.

Для визначення характеру тієї чи іншої сфери знання (науково воно чи ні) слід брати не один небудь з перерахованих ознак, а всю їх систему, весь їх комплекс.

Сама наука складається з безлічі дисциплін, які переплетені між собою, впливають один на одного. Їх підрозділ на три блоки - природні, громадські та гуманітарні - вважається загальноприйнятим. Предмети цих трьох блоків наук досить явно виділяються: природа, суспільство, духовний світ людини.

Об'єктами соціогуманітарного знання як області переплетення суспільних і гуманітарних наук є суспільство, індивід, точніше, його духовний, внутрішній світ і пов'язані з ним світ людських взаємин і світ духовної культури суспільства. У соціогуманітарному пізнанні вчений стикається з живим людським духом. Життя людини наповнена думками і переживаннями, її визначають проекти, плани, очікування і надії, успіхи і невдачі в їх здійсненні. Життя особистості скоюється в точці неспівпадання людини з самим собою, на межі, яка відокремлює те, що він є, від того, чим він хоче бути, і яка постійно долається особистістю. Людське буття (як об'єкт гуманітарного пізнання) ніколи не збігається з самим собою, воно одночасно існує в категоріях мети і сенсу.

Специфічним для гуманітарних наук способом дослідження людини, що дозволяє проникнути в його внутрішній духовний світ, є розуміння. Розуміння пов'язано з зануренням в «світ смислів» іншого індивіда, з осягненням і тлумаченням його думок і переживань. На цей процес неминуче впливають ціннісно-світоглядні установки дослідника. Інакше кажучи, в розумінні пізнавальне ставлення невіддільне від ціннісного.

Довгий час розвиток людства йшло під знаком суспільного прогресу. Це було характерно для індустріальної стадії. Суспільний прогрес - це розвиток суспільства від нижчого (простого, недосконалого) до вищого (складного, скоєного). Суспільний прогрес сьогодні - це розвиток суспільств до постіндустріального типу - інформаційного суспільства. Термін «постіндустріалізм» відноситься, насамперед, до змін у соціальній структурі (техніко-економічному ладі) товариства та лише побічно - до змін в державному устрої та культурі, які також представляють собою складові частини суспільства.

Ознаками інформаційно-технічного товариства є розширення реальної свободи громадян, глобалізація, рішення проблеми поєднання соціальної рівності та ефективності суспільного виробництва, поліпшення матеріальних умов свого життя. Поліпшення матеріальних умов життя і збільшення її тривалості досі є головним критерієм суспільного прогресу.

Але в умовах глобалізації, екологічної кризи, постіндустріальної цивілізації позитивний характер суспільного прогресу ставиться під сумнів. Людство не може відмовитися від суспільного прогресу. Це пов'язано і зі збільшенням його чисельності, і з розвитком його потреб, і з конкуренцією, і зі стихійністю розвитку. Але характер суспільного прогресу людство змінити може, зокрема, віддавши перевагу його якості, на шкоду кількістю.

У сфері матеріального виробництва це більш поглиблена переробка природної сировини. У сфері політики це відмова від необгрунтованих проектів, що створюють небезпеку для життя людей. У світоглядній сфері це відмова від теорій лінійного прогресу, розробка теорій спиралевидного розвитку, взаємозв'язку суспільного прогресу і регресу.

Криза культури являє собою природний процес в рамках того технологічного шляху, який був обраний нашою цивілізацією. Її досягнення безумовні, її внесок у створення духовних і матеріальних цінностей безсумнівний. Однак навряд чи все, що відбувалося в такій культурі, було позитивним. Згадаймо етнічні та релігійні чвари, в основі яких лежали саме цінності локальних культур. Інша культура часто сприймається як ворожа. Крім того, масова культура руйнує сакрально-моральний характер справжньої культури, метою якої є глибинний процес творення вічних цінностей. Сучасний стан культури фіксує стадію її переходу від індивідуально-локального до глобально-інтеграційного рівня.

До періоду науково-технічної революції культура була стаціонарним освітою. Поняття культури в деякому сенсі завжди виражало те, що залишається стабільним протягом життя не тільки окремої людини, а й багатьох поколінь. Життя людей протікала на тлі культури, і включення в неї якихось нових цінностей могло зайняти ціле життя людини. Цінності ставали культурними після досить тривалого історико-соціального відбору. Це визначало початковий консерватизм культури та її носіїв. Носіями культури вважалися, насамперед, представники гуманітарної інтелігенції, що було пов'язано як раз, з одного боку, з тривалим характером відбору культурних цінностей, а з іншого - з тим, що наука завжди носила прагматичний характер, зміни в ній відбувалися швидше і велика частина її цінностей не встигали закріплюватися як загальнокультурні.

Процес зміни культурних цінностей і включення до неї нових - процес тривалий і складний. У культурному сенсі ціннісний консерватизм виправданий, оскільки дозволяє зберігати загальнозначимих фундамент культури. Цінності культури мають властивість прирощення, тоді як нові наукові відкриття часто базуються на запереченні попередніх.

Критерієм суспільного і культурного розвитку в сучасному інформаційно-технічному світі необхідно вважати виживання людства в умовах поглиблення екологічного та моральної кризи. Виходячи з цього критерію має бути створений глобальний проект загальнолюдського перебудови. Цей проект буде пов'язаний, в першу чергу, з формування розумних матеріальних, соціальних, духовних потреб людей, що дозволить відмовитися від абстрактних міркувань про гуманізм, безвідносно до проблеми взаємозв'язку екологічної кризи і матеріального виробництва.

Інформація, релевантна " 4. Місце науки в культурі людства. Людина в сучасному інформаційно-технічному світі. Криза культури і сучасність "

1. ФІЛОСОФІЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ
   науки у вирішенні глобальних проблем сучасності. Особливого значення набуває внесок лікарів у боротьбу з поширенням СНІДу, наркоманії, алкоголізму, які купують малопривабливий статус глобальних проблем сучасності. Філософія повинна дослідити стан науково-технічного прогресу і соціального розвитку, виявляти можливості, шляхи, засоби усунення суперечності в еволюції
   
2. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
   місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських досліджень з космосу на людину. Дуалістичне розуміння людини у Платона.
   
3. Контрольні питання для СРС 1.
   Місце в структурі соціальної діяльності. 7. Науково-технічна революція: історія становлення та сучасний
   
4. ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ
   науки в культурі людства. Людина в сучасному інформаційно-технічному світі. Криза культури і сучасність 1. Культура як предмет філософського аналізу. Особистість і культура. Культура виступає унікальною характеристикою людської життєдіяльності і тому надзвичайно різноманітна в своїх конкретних проявах. Світ людини - це світ культури. У своєму первісному значенні
   
5. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
   Культурних революцій. Людина перед лицем глобальних процесів. Глобальні проблеми: їх походження, сутність, зміст, ієрархія. Глобальна екологічна криза. Глобалізація і світове населення. Проблема виживання і розвитку людства в біоекологічна і духовно-практичному аспектах. Глобальні виклики і пошуки відповідей: соціокультурний аспект. Перспективи подолання гостроти
   
6. Рекомендована література 1.
   Науки. -М.: .1986. 16. Фрейд 3. Психоаналіз. Релігія. Культура. - М.: 1992. 17. Фромм Е. Втеча від свободи. - М.: 1990. 18. Фромм Е. Мати чи бути? - М.: 1990. 19. ФукоМ. Слова і речі. -М.: 1977. , 20. Хайдеггер М. Час і Буття.-М.: 1993. 21. Шелер М. Вибрані проізведенія.-М.: 1994. 22. Юнг До Г. Архетип і сімвол.-М.: 1991. 23. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М.: 1991.
   
7. Виникнення иррационалистической філософії
   науки на суспільство, не здатне використовувати свої досягнення на благо людства; динамічність і агресивність у світі, поглинання і знищення традиційних культур. Актуальність ідей ірраціональної філософії пояснюється тим, що вона звернена до проблем повсякденного життя людини, досліджує притаманні усім стану відчаю і абсурду, страху і смерті, сенсу і нісенітниці, несвободи і свободи,
   
8. 3.8. Криза європейської культури І ОСОБИСТОСТІ
     науки була б неповною »153. У даному випадку Виготський міркує так: оскільки людина являє собою особистість, остільки він може направити самостійну поведінку на самого себе, на своє поліпшення і навіть переробку, оскільки одночасно він - явище природи, остільки, пізнавши в природничо психології закони психіки, людина зможе керувати собою і навіть створити під задані
   
9. Література 1.
     науки і філософія життя / / Раціональність як предмет філософського ісследованія.-М, 1995.-С. 141-170. 9. Трубників М.М. Наука й мораль (про духовну кризу європейської культури / / блукає, розум? Різноманіття позанаукового розуму. - М., 1990.-С. 278-295. 10. Трубників М.М. Про категорії «мета», «засіб», «результат ». - М., 1968. - 148 с. 11. Трубників М.М. Про сенс життя і
   
10. Контрольні питання для СРС 1.
      науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI столітті?