| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Міф про єдину «національної єврейській культурі» у системі ідеології сіонізму і його основне призначення |
||
|
У різнокаліберних наборі личин і масок, якими користується міжнародний сіонізм, «культурна» маска є чи не найуживанішою. Вона, на думку сіоністських стратегів, може застосовуватися універсально в капіталістичному суспільстві. Її ж намагаються якомога ширше використовувати для ідеологічних диверсій в країнах соціалізму. Скрізь, де тільки можна, сіоністи та їхні посібники міркують про необхідність збереження і відродження якоїсь «єдиної на всій землі» «єврейської національної культури», вивчення мови іврит (офіційного державної мови в Ізраїлі), відродження нібито занепалої під впливом «гонінь» іудейської релігії та поширення її впливу на всіх євреїв і у всіх країнах їх проживання. Користуючись необізнаністю людей, їх недосвідченістю в хитросплетіннях сіоністської тактики, політикани від сіонізму хочуть видати свої домагання за нешкідливі вимоги такої «дрібниці», як повсюдне відкриття єврейських «культурних осередків», клубів, гуртків вивчення івриту. Вони ставлять питання в площину простодушного здивування: а що, мовляв, негожого у відкритті клубів або вивченні мови? Але події в Польщі та Чехословаччини в 1967-1968 рр.. а також судові процеси в Ленінграді, Ризі та Кишиневі в 1970 і 1971 рр.. свідчать, що «культурна» діяльність сіоністів далеко не така безневинна річ, якою вони хотіли б її уявити. Сіоністський псевдогуманізм нерідко зображувався у пресі капіталістичних країн (подібно лібералізму, ревізіонізму і правому опортунізму) в якість «істинного, демократичного, гуманістичного соціалізму». Засоби інформації цих країн, в яких є сіоністські елементи, зробили з відношення до Ізраїлю «головний критерій прогресивності». Ярлик антисеміта навішувався на всякого, хто виступав з критикою політики правлячих кіл Тель-Авіва. Той же прийом використовувався і проти тих, хто насмілювався протидіяти проповідуваним відверто націоналістичним, проізраїльським настроям. Загрозою пустити в хід звинувачення в антисемітизмі сіоністи, як щитом, прикривалися від можливих супротивників. Прикладів з досвіду подій у Чехословаччині в 1968 р. вистачило б з надлишком на дослідження підривної діяльності сіонізму, для складання загального уявлення про те, що ховається нерідко за закликами про розвиток «національної єврейської культури». Марксистсько-ленінська діалектика вимагає всяке явище розглядати не абстрактно, ізольовано, а в тісному зв'язку з іншими явищами і з конкретним досвідом історії. Саме з цих позицій слід підходити і до аналізу сіоністської «культурної програми», яка має чітко виражений соціальний характер і спрямована своїм вістрям проти комунізму, проти принципів пролетарського інтернаціоналізму і "дружби народів.« Культурну програму »сіоністів треба розглядати не абстрактно, а в світлі основних цілей сіонізму. Тоді стане можливим визначити і ту роль; яку вона грає в здійсненні стратегічних установок сіонізму. Відомо, що ~ найважливіші елементи духовної культури, маючи класовий характер, не існують окремо від цолітікі, від певних політичних цілей, в даному випадку цілей сіонізму. Крім глобальних устремлінь, які мають стратегічний характер, сіоністи прагнуть забезпечити політичну, фінансову і моральну підтримку Ізраїлю та експансіоністських планів його правлячих кіл з боку єврейського населення всіх-країн. Як найбільш важливих ставляться завдання обробки громадської думки в антирадянському дусі (особливо в соціалістичних країнах), створення обстановки недовіри, підозрілості і ворожнечі між народами арабських і соціалістичних країн; зміцнення і посилення «родинних» зв'язків сіоністів Ізраїлю з особами єврейського походження за межами « землі обітованої ». Представник сім'ї, що користується сильним впливом в керівних сферах сіонізму, Ротшильд, заявив одного разу після поїздки з Парижа в Ізраїль, що настав час« перетрусити »єврейську громаду у Франції і направити в Ізраїль молодих її членів, а до Франції прислати людей з Ізраїлю. «Тоді, - сказав він, - знову зміцняться ослабілі зв'язку між євреями Франції та Ізраїлю» До Відмінно розуміючи, що соціалістичний лад усуває з політичної арени всякий, в тому числі і єврейський, націоналізм і тим самим робить нездійсненними програми «месіанства», заснованого на ідеях «богоизбранничества» і шовінізму, сіоністи звертають всю свою лють на соціалізм. Вони прагнуть підірвати і розкласти соціалістичний лад зсередини, дискредитувати політику комуністичних партій, розколоти єдність соціалістичної співдружності, послабити, підірвати марксистсько-ленінську ідеологію за допомогою ревізіонізму, опортунізму та націоналізму . Сіоністи не можуть, природно, виконувати свою підривну роботу без кадрів, без людей. Але чи можна покладати виконання таких завдань на громадян, відданих соціалізму і комуністичним ідеалам і порвали з націоналістичними забобонами? Звичайно ні! Такі люди з презирством відкидають уготованную їм непристойну роль. Тому в країнах соціалізму сіоністи хотіли б спонукати певну частину населення відійти від соціалістичної ідеології та практики будівництва нового суспільства. Саме для цього сіоністи прагнуть розбудити «голос крові», а просто кажучи, розпалити почуття націоналізму і шовінізму. У цих цілях вони намагаються відроджувати все реакційне і віджиле. І релігію з її фанатизмом, і середньовічні традиції та обряди, називаючи все це «єврейської національної культурою». Практичним виконанням програми «сіоніза-ції »займається величезний розгалужений апарат Всесвітньої сіоністської організації, що охоплює своєю діяльністю більш ніж 60 країн світу. В неї входять і« Американський єврейський комітет »,« Джойнт »,« Всесвітня федерація молоді, промовистим давньоєврейською мовою »і багато інших. На всіх рівнях і в різних варіантах усюди сіоністи проштовхують ідею «національної єврейської культури» і вимагають найбільше «захисту» радянських євреїв. Ця «ідея» не відноситься до нових винаходів мозкового тресту сіонізму. Нею користувалися ще бундовци, поалейціоністи та інші противники інтернаціоналізму, що діяли в нашій країні до і перший час після Великої Жовтневої соціалістичної революції. Варіації на цю тему іменувалися то «культурно-національною автономією», то «культурним самовизначенням». Проте мета всіх цих варіацій була одна - створити виняткові, екстериторіальні права для єврейського населення в Країні Рад, утворити як би своєрідна держава в державі. Радянська влада припинила всі ці підступи і дала можливість єврейському населенню СРСР створити справді національний осередок у формі Єврейської автономної області, де євреї можуть будувати своє життя на соціалістичних засадах, створювати соціалістичну культуру, що входить одним з компонентів в загальнонародну інтернаціональну культуру радянського багатонаціонального держави. Така позиція партії і держави була обгрунтована ще В. І. Леніним, який, як відомо, рішуче боровся з ідеєю «культурно-національної автономії». «Хто прямо або побічно ставить гасло єврейської «національної культури», - писав Ленін, - той (які б не були його благі наміри) - ворог пролетаріату, прихильник ста рого і кастового в єврейство, пособник рабинів і буржуа »« Всяка проповідь відділення робітників однієї нації від іншої, всякі нападки на марксистське «асиміляторства», яке протиставлення в питаннях, що стосуються пролетаріату, однієї національної культури в цілому другий нібито цілої національної культури і т. Партія Леніна завжди була вірна цим вказівкам, борючись з будь-яким буржуазним націоналізмом, об'єднавши трудящих всіх національностей нашої країни в єдиній сім'ї Союзу Радянських Соціалістичних Республік, яка нині перетворилася на нову історичну спільність людей - радянський народ. Цей факт величезного історичного значення зафіксований у матеріалах XXIV і XXV з'їздів КПРС, нової Конституції СРСР і не може бути спростований ніякими пропагандистськими зусиллями сіоністів, яким поставлено непереборна перешкода щодо активізації націоналістичної діяльності серед єврейського населення нашої країни. Монолітне єдність радянських людей на міцному фундаменті інтернаціоналізму випробувано і загартоване в жорстоких битвах з ворогами. Тільки безумці або засліплені ненавистю до соціалізму люди можуть сподіватися, що це єдність буде порушено, що будуть розкриті двері перед буржуазним націоналізмом й сіонізмом як однієї з його різновидів. У радянському соціалістичному суспільстві, заснованому на національному рівноправність і пролетарський інтернаціоналізм, немає місця буржуазного націоналізму. Не може мати місця в нашому суспільстві і будь-яке, в тому числі «культурне», протягом, якщо воно переслідує антирадянські, антигромадські мети, якщо воно спрямоване на підрив соціалістичного ладу. На чому> йе базують своє розуміння «культури» сіоністи? У сіоністському розумінні «духовна культура» євреїв базується насамперед на релігії і мовою. Цікавий факт: в 1827 р. була опублікована книга ліонського професора Переса «Чому Наполео на ніколи не існувало ...».-Використовуючи «строго наукові методи», автор «доводив», що Наполеон Бонапарт ніколи не був реально жили людиною, а з'явився результатом масового самогіпнозу, нібито вразила світ на початку XIX в. Книга Переса залишилася класичним прикладом того, як за допомогою наукоподібних фраз можна створити, видимість наукової гіпотези 107. З дослідницькими методами покійного ліонського професора доводиться нерідко стикатися ПРК знайомстві з трактатами сіоністів про якусь всеосяжної «національної єврейській культурі», існуючої нібито поза історичних, соціальних і географічних рамок і складової щось однаково рівноцінне для всіх складових частин «всесвітньої єврейської нації». Це є не чим іншим, як гаслом рабинів, гаслом єврейської буржуазії. Саме з цієї точки зору треба розглядати прагнення ватажків сіонізму об'єднати єврейське населення різних країн світу в якусь єдину «культурну спільність». Не випадково вийшов відставку в кінці 1977 р. президент Всесвітнього єврейського конгресу Наум Гольдман звертає особливу увагу на необхідність посилення діяльності сіонізму саме в галузі культури. В інтерв'ю газеті «Сюісс» в 1971 р. він заявив: «Йдеться про зростаючий вплив країн радянського блоку і про силу комунізму» . Виходячи з цього, за Гольд-ману, сіонізм має взяти на себе ініціативу «відродження» в соціалістичних країнах якихось «меншин» для того, щоб «домогтися культурних прав». Розкриваючи в колі своїх однодумців дужки, сіоністи прямо говорять про те, що , на їх думку, це означає всемірне насадження іудаїзму і сіоністських ідей з метою ослаблення комуністичної ідеології. Сіонізм не відразу взяв на озброєння гасло єдиної «єврейської культури». Ще в 1900 р. на III конгресі Всесвітньої сіоністської організації Т. Герцль заявляв, що питання «єврейської культури» не цікавлять сіонізм. Однак через деякий час його позиції змінилися і він приєднується до сіоністам-«культуртрегерів», що вважали духовну область пер перспективним полем активної діяльності як Всесвітньої сіоністської організації, так і її окремих установ. У чому полягають філософські концепції, прийняті на озброєння сіоністами? Неозброєним оком видно переважна симпатія сіоністів до тих різновидів ідеалізму, які залишають відкритими двері фідеїзм, Юда - стской містики і т. п. Такі, з одного боку, філософські гібриди Г. Когена *, «підправляти» Канта Гегелем і Мойсеєм, або Е. Гуссерля, який намагався того ж Канта «схрестити» з платонізму, а з іншого боку - А . Бергсон і 3. Фрейд, обожествили в різних формах ірраціональне, психічне, «підсвідоме» або містифікований біологічний «життєвий порив». Насправді нагнітання ірраціоналізму відображає головні риси буржуазного суспільства: панування «стихійних» економічних сил над людиною, анархію виробництва, усепроникаючу «війну всіх проти всіх» - егоїзм і конкуренцію. Ірраціоналізм сучасної буржуазної філософії, занурення її в безодні волюнтаристською стихійної містики відображає у фантастично трансформованому вигляді поглиблення і посилення нерозв'язних протиріч антагоністичного буржуазного суспільства. Там, де не вдавалося протягнути як філософської концепції ортодоксальний іудаїзм, хоча б і в пригладженому, наукообразном вигляді «а-ля Коген», вигадую нові варіанти не менше наукоподібних - і екстравагантних - конструкцій на зразок темпо-ралізма, що поєднує містичну натурфілософію з теорією відносності. Сіоністська «філософія мистецтва» також неприкрито служить цілям відвернення трудящих від нагальних завдань соціального розвитку, від класової боротьби. Історія вчить, що справжній розквіт культури і мистецтва можливий тільки при соціалізмі, в суспільстві, вільному від експлуататорських класів і від будь-яких форм класового і національного гноблення. Тільки тут складаються і розвиваються національні форми духовно-культурної творчості, що утворюють у своїй сукупності єдину інтернаціональну пролетарську соціалістичну культуру. Неважко бачити, що претензійний сіоністський міф - міф про творчий перевазі «надлюдини» над представниками всіх інших національних культур - не витримує жодної критики. Зробившись платними постачальниками ідей для буржуазії, інші «інтелектуали» навмисно спотворюють і збіднюють істинні духовні можливості творчої інтелігенції, підганяючи їх під ринкову нівелює шкалу міжнародних біржових цінностей і поширюючи так звану «штемпелеванной» культуру, про небезпеку якої виразно попереджав свого часу А. Білий 108. У надрах цих мозкових трестів «виростає жахлива цензура: перекладається, рекламується і поширюється тільки те, що завгодно королям літературної біржі, випускається на естраду тільки те, що завгодно королям біржі музичної ...» «Штемпелеванной» буржуазна - по виду «вселюдська» - культура обертається все частіше і частіше проповіддю самого вузького і специфічного націоналізму. Сіоністи намагаються піддати обробці можливо більшу кількість людей то в плані горезвісної «єврейської солідарності», «голоси крові» або «релігійного обов'язку», то в плані прямого економічного, а де можливо, і адміністративного тиску. У сіоністських центрах приділяється величезна увага розробці підривних антисоціалістичних дій під прапором «культури», бо «культурний» спосіб проникнення в країни соціалізму сіоністські стратеги вважають одним з найбільш зручних способів розгортання своєї діяльності там, де сіонізм поставлений поза законом. В цілому діяльність сіоністів в сфері культури і духовного життя являє собою важливий напрям боротьби буржуазії, великого капіталу за душі і уми людей різних соціальних верств і класів. Володіючи потужними важелями впливу в області так званої «масової культури», сіоністи і їх пособ ^ ники з числа діячів такої культури розробляють і впроваджують у свідомість мас певні «біхевіор-ні еталони» (зразки поведінки), моральні «цінності» певного характеру. За прикладами можна звернутися до практики розхожою ринкової літератури хоча б у провідній країні капіталістичного світу - США; Вона свідчить, що інші літератори, спраглі успіху і визнання, легко домагаються популярності, а їх твори отримують широку рекламу завдяки застосуванню ними цілком певних прийомів. Така літературна продукція негайно возноситься просіоністських критикою і печаткою на п'єдестал. Людей запевняють, що дане твір відзначено «істинним талантом» і являє собою «видатне явище» в літературі та мистецтві. Разом з тим сіоністи досконало володіють мистецтвом соціальної мімікрії і широко застосовують її в усіх необхідних випадках. Представник Організації визволення Палестини в Лондоні Саїд Хаммами, убитий в січні 1978 сіоністськими агентами, незадовго до своєї загибелі відзначав, що в умовах безмежної монополії капіталу на засоби масової інформації, видавнича та друкарську справу в сучасних буржуазних державах правда про істоту сіонізму, його діях і планах з великим трудом отримує вихід в широкі маси. Проте на сторінках лондонської «Таймс» ' С. Хаммами вдалося торкнутися один з важливих і традиційних прийомів захисту сіонізмом своїх ідейнополітіческіх позицій, який полягає в тому, щоб не давати можливості критикам сіонізму формувати правильну позицію щодо сіоністської дея ності в широких колах громадськості. Саїд Хаммами, зокрема, підкреслював: «... коли у сіоністів є можливість самим дати визначення сіонізму, немає нічого дивного, що вони без праці вибирають фрази, абсолютно позбавлені нальоту расизму» До Реклама. творів, що пропагують спрагу наживи, культ сили і надлюдини, занепадництва, космополітизм, ниці інстинкти ^ є характерним прийомом дій сіоністів в галузі культури. Цим же каналом вони користуються і для створення необхідних їм стереотипів, уявлень, спотворення і фальсифікації художніх, моральних і культурних цінностей. Використовуючи метод так званої «ненав'язливості переконання», сіоністські і просіоністських письменники прагнуть нав'язати масам помилкові, антинаукові і антиісторичні уявлення, вигідні сіонізму. Тут як досить типових прикладів можна назвати таких письменників, як Кінгслі Еміс, Бернард Маламуд, Ежен Іонеско, і багатьох інших. Після прийняття відомої резолюцрш ЮНЕСКО щодо експансіоністської політики Тель-Авіва в кінці 1974 сіоністи підняли «по тривозі» своїх прихильників серед діячів мистецтва і літератури. По всьому капіталістичному світу були організовані збори підписів під петиціями «протесту» і маніфестами «відмови від співпраці» з ЮНЕСКО, «насмілилася» засудити ізраїльських душителів арабської культури на захоплених територіях. Було вирішено терміново організувати 39-й міжнародний конгрес Пенгклуба в Єрусалимі. Учасники конгресу з'їхалися туди і протягом тижня користувалися безмежним гостинністю ізраїльського уряду. Всі вони із завзяттям закликали організувати широкий бойкот ЮНЕСКО. Агресивні війни Ізраїлю проти арабських країн породили цілу лавину просіоністських і антіараб-ських художніх і «хронікально-документальних» кінокартин. Було відзначено, що ті ж самі люди, які створювали антівьетнамскіе фальшивки, випускали «твори», спрямовані проти арабського національно-визвольного руху. У цьому плані характерна діяльність режисера Жюля Дас-Сена. Він випустив стрічку «Герой пустелі», що прославляють «романтика і генія війни» горезвісного генерала Моше Даяна. Осуджуючи арабів, Дассен представляє їх як «дику юрбу», якій нібито ніколи не дано взяти верх над «богообраним народом». Режисер Фредерік Россіф, автор фільмів «Звірі» і «Час гетто», створив расистську стрічку про ізраїльської агресії «Стіна Єрусалима», розрекламовану на Заході як «чудовий фільм». Піратський напад ізраїльських диверсантів на угандійський аеродром в 1976 м. сіоністи представили як героїчне діяння в кіноагітке «Операція в Ентеббе» за участю відомих кіноакторів К. Дугласа і Е. Тейлор. Прикриваючись словами про демократію, гуманізм, захист прогресу, сіоністи, використовуючи важелі впливу в області «масової культури», прагнуть залучити на свій бік можливо більш широкі верстви інтелігенції в країнах Заходу, представників різних напрямків у мистецтві і літературі і обманом спонукати їх так чи інакше слуяшть політичним цілям світової реакції, замаскованим під нарочито туманні і абстрактні поняття «вселюдської» культури. Можливості телебачення дозволили перетворити розважальні «шоу» в провідний напрям буржуазного мистецтва для мас, зробити багато з них засобом затуманення класової свідомості трудящих. А оскільки в руках сіоністів зосереджено чимало телекомпаній і студій в країнах капіталу, неважко уявити і розмах вигідною для сіоністів розкладницької і розбещуючою діяльності у сфері духовного життя буржуазного суспільства. Процвітаюче нині на Заході ділове підприємство, іменоване «телешоу», з одного боку, закономірно випливає цз ненаситної спраги збагачення за рахунок цього виду «мистецтва», і> з іншого боку, його імпульсом є майстерно нав'язувані телеглядачеві цими ж естрадними кумирами вельми примітивні смаки. Цей напрямок в масовому мистецтві Заходу не слід вважати, звичайно, монополією сіоністів. Воно являє загальне явище для всього капіталістичного світу, що знаходиться в глибокому, безвихідне глухому куті. У виступі на міжнародній Нараді комуністичних і робочих партій в 1969 р. JI. І. Брежнєв говорив: «Імперіалізм не може рассчйїьівать на успіх, відкрито проголошуючи свої дійсні цілі. Він змушений створювати цілу систему ідеологічних міфів, затуманює справжній сенс його намірів, усипляючих пильність (народов. .. Наймані ідеологи імперіалістів створили спеціальну псевдокультуру, розраховану на оглуплєніє мас, на притуплення їх суспільної свідомості »До Сіонізм зі своєю системою засобів масової інформації, «духовної індустрії», культурних установ, активно діючої богемою є невід'ємна частина капіталістичного світу, де «масова культура» виконує чітко виражені функції ідейного зброї буржуазії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Міф про єдину «Національної єврейській культурі» у системі ідеології сіонізму і його основне призначення " |
||
|
||