| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
мілетської школи |
||
|
Антична філософія виникла в першій половині VI ст. до н. е.. в малоазиатской частини тодішньої Еллади - в Іонії, в м. Мілеті. Тому перша давньогрецька філософська школа називається милетской. До неї належали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен і їхні учні. У своїх ще наївних філософських уявленнях про світ мілстци спиралися на більш стародавній світогляд Гомера і Гесіода, звільняючи його від міфологічної форми і переробляючи відповідно до начатками наукового мислення свого часу. Перший давньогрецький філософ Фалес, зараховує античною традицією до «семи мудрецям», незважаючи на своє знатне походження, займався один час торговельною діяльністю (існувала легенда, що або сам Фалес, або його предки були вихідцями з Фінікії). Фалес гаряче цікавився долею рідного міста і всієї Іонії. Він радив ионийским полісами об'єднатися проти персів. Фалес був знайомий з близькосхідної наукою: вавилонської, єгипетської, фінікійської; він навчався у єгипетських жерців математики та астрономії. Спираючись на близькосхідну астрономію, яка багатовіковими спостереженнями встановила періодичність затемнень, Фалес передбачив сонячне затемнення, яке, як вирахували сучасні астрономи, мало місце в Іонії 25 травня 585 р. до н. е.. Фалесу приписують кілька творів, але жодне з них до нас не дійшла. Про учня Фалеса Анаксимандр ми знаємо дуже мало. Відомо, що він перший (у середині VI в. До н. Е..) Написав на грецькій мові прозовий твір, яке називалося «Про природу» і було присвячене натурфілософським питань. З цього твори дійшли до нас два-три фрагмента. Як учений, Анакснмандр ще більш значний, ніж Фалес. Про учня Анаксимандра Анаксимену, який жив у другій половині VI ст. до н. е.., ми знаємо ще менше. З його роботи «Про природу» зберігся лише один уривок. Про поглядах мілетської філософів ми знаємо головним чином з творів більш пізніх грецьких і римських учених і письменників. Переклад фрагментів зроблений А. Н. Чанишева по книзі: II. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. Elfte Auflage, В. I. Zurich - Berlin, 1964. Фалес Діоген Лаертський I 24, 27. [Фалес], як [повідомляють] деякі, перший став міркувати про природу ... Початком всього він поклав воду. Аристотель Metaph. ІЗ. З перших філософів більшість вважало у вигляді матерії єдине початок всього: те, з чого все суще складається, з чого як першого воно народжується і в чому як останньому воно гине; то, сутність чого зберігається, а стану змінюються; кажуть, що воно і є основа і початок сущого і що тому ніщо не народжується і не знищується, так як така природа зберігається вічно ... При цьому про числі і вигляді такого початку не всі говорять одне і те ж. Фалес - родоначальник цієї філософії - каже, що це вода (тому й земля з води з'явилася); зробив він це припущення, ймовірно спостерігаючи, що всі харчується вологою і що сама теплота з неї народжується і нею живе ... а ще тому, що насіння всього [сущого] мають вологу природу. Аристотель de eaelo II 13. Інші ж [вважають], що [земля] лежить на воді. Про це ми маємо найдавніше вчення, яке, кажуть, висловив Фалес: нібито земля тримається завдяки своїй плавучості подібно дереву або чомусь в цьому роді. Аристотель de anima 12. Пригадують, що Фалес припустив, що душа є щось рушійне, якщо він дійсно говорить, що камінь має душу, тому що він рухає залізо. Аецій IV 2,1. Фалес перший проголосив, що природа душі така, що вона знаходиться у вічному русі або самодвижении. Аецій 17,11. Згідно Фалесу, розум є божество світобудови, все одушевлено і повно демонів. Сеїд. Вислови Фалеса досить численні, серед них і загальновідоме: «Пізнай самого себе». Анаксимандру Сімпліцій Pliys. 150, 20. Апаксімандр перший назвав початком лежаче в основі. Сімпліцій Phys. 24, 13. Анаксимандр Мілетський ... сказав, що початок і основа всього сущого є апейрон. Він перший ввів таку назву для початку. Аецій 13,3. [Анаксимандр] помиляється, не сказавши, що таке апейрон: чи є він повітря, або вода, або земля, або якесь інше тіло. Сімпліцій Phys. 149,13. Анаксимандр говорить невизначено про тіло, що лежить в підставі, називаючи його апейроном і не визначаючи його по виду ні як вогонь, пі як воду, ні як повітря. Аецій (le plac. I 3, 3. Апейрон є не що інше, як матерія. Сімпліцій Phys. 24,13. Очевидно, що, спостерігаючи перетворення один в одного чотирьох стихій, Анаксимандр не вважав можливим взяти одну з них за основу, але прийняв [за нього] щось від них відмінне. Сімпліцій de caelo 615, 13. [Анаксимандр] перший прийняв за підставу апейрон, щоб джерело народження був рясним. Аристотель Phys. Ill 5. Деякі вважають таким [початком] апейрон, а не воду або повітря, щоб все інше НЕ згинуло в нескінченності цих стихій: адже все вони протилежні один одному: повітря холодний, вода волога, вогонь гарячий. Якби одна зі стихій була апейроном, то всі інші загинули б. Тому говорять, що є щось інше, з якого всі ці стихії мож-ника. Але неможливо, щоб таке тіло існувало. Аристотель Phys. Ill4. Все є або початок, або [сталося] з початку. У апейрона ж ні початку, бо воно було б для нього межею ... Апейрон сам здається початком всього іншого. Сімпліцій Phys. 1121,5. [Анакспмандр каже, що] рух вічно. Гермий Irris. 10. Анакспмандр каже, що вічний рух більш давнє початок , ніж волога, н що завдяки йому одне народжується, а інше гине. Діоген Лаертський I 1. [Анакспмандр стверджував, що] частини змінюються, ціле ж незмінно. Сімпліцій Phys. 24,13. [Анакспмандр каже, що] з безмежною природи народжуються неї небеса і всі світи в них. Августин de civ. dei VIII 2. І ці світи ... то руйнуються, то знову народжуються, причому кожен [з них] існує протягом можливого для рябо часу. І Анаксимандр в цих справах нічого не залишає божественному розуму. Аристотель Phys. 1114. [Апейрон] все обіймає і всім править, як кажуть ті, хто, крім апейрона, не допускає інших причин. Аристотель Phys. II14. [Апейрон] є божество: адже він безсмертний і непреходящ, як каже Анакспмандр. Цицерон de nat. deor. 110,25. Думка ж анакс-Мандри полягає в тому, що є народжені боги, які періодично виникають і зникають, причому ці періоди тривалі. Цими богами, [але його думку] , є незліченні світи. Але хіба можна мислити бога інакше, ніж вічним? Аецій II 1,3. Анакспмандр заперечував, що незліченні світи суть боги ... Анаксимандр ... [вважав] світ минущим . Аристотель Phys. 14. Деякі вважають, що з єдиного виділяються з'єднані в ньому протилежності, як каже Анаксимандр ... Сімпліцій Phys. 24, 13. За думку Анаксимандра, народження відбувається не через зміну стихії, а через відокремлення завдяки вічному руху протилежностей ... А протилежності ці: тепле і холодне, сухе і вологе та інші. Псевдо-Плутарх Strom. 2. [Анаксимандр] говорив, що при зародженні цього світу з вічного виділилося життєдайне початок теплого і холодного, і якась сфера з цього полум'я надала навколишній землю повітря, як кора - дерево. А коли вона розірвалася і замкнулася в кільця, виникли сонце, місяць і зірки . Аецій II 20,1. За Анаксимандру, кільце сонця в 28 разів більше землі. Воно подібно колесу колісниці, що має обід, наповнений вогнем. Цей вогонь виявляється крізь отвір в деякій частині [обіду] як б розрядами блискавки. Це і є сонце. Аецій II 24, 2. За Анаксимандру, [сонячне затемнення відбувається], коли отвір випускання вогню закривається. Аецій II 21, 1. За Анаксимандру, сонце одно землі. Аецій 1125,1. За Анаксимандру, [місячне кільце] в 19 разів більше землі. Воно подібно [колесу] колісниці, що має обід, наповнений, як і [кільце] сонця, вогнем. Воно також лежить навскіс і має одне випускання, і це як би розряди блискавки. Аецій 11,29,1. За Анаксимандру, [місячне затемнення] буває, коли отвір на поверхні [місячного] кільця закривається. Аецій 1115,6. [По Анаксимандру], вище всього розташоване сонце, після нього місяць, а під нею нерухомі зірки і планети. Псевдо-Плутарх Strom. 2. Анаксимандр вважав, що земля за своєю формою циліндричності і що її висота дорівнює третині ширини. Аецій 11110,2. За Анаксимандру, земля подібна кам'яного стовпа . Аристотель de caelo II13. Деякі ж кажуть, що [земля] перебуває [нерухомої] внаслідок однакового [відстані]. Аристотель Meteor II1. Всі місце навколо землі займає первинна волога: одна частина її, висихаючи від дії сонця, утворює, перетворившись на пар, подуву вітрів і повороти сонця і місяця; інша ж, що залишилася частина являє собою море ... [Море], висихаючи, зменшується, і врешті-решт воно все стане колись сушею. Іполит Refut . ї В, (>. [По Анаксимандру], все живе народжується [з вологи], испаряемой сонцем. Аецій V 19, 4. За вченням Апаксімандра, перші живі істоти виникли у вологому місці. Вони були покриті лускою з шипами. Потім вони вийшли на сушу, їх луска лопнула, і незабаром вони змінили свій спосіб життя. Псевдо-Плутарх Strom. 2. А ще каже Анаксимандр, що перший людина походить від живих істот іншого виду. Тварини швидко починають годуватися самі, і тільки людина потребує тривалого годуванні грудио. Він тому і зберігся, що на самому початку був не таким, [як нині]. Плутарх Syrnp . VIT18, 4 р. 730 Е. [По Анаксимандру], перші люди зародилися в рибах і, вигодувані, як це роблять плямисті акули, до такого стану, коли вони стали здатні приходити на допомогу самим собі, були вивергнути ними і вийшли на землю . Анаксимандр (по Сімпліцій Phys. 24, 13): з чого всі речі отримують своє народження, в то всі вони і повертаються, слідуючи необхідності. Всі вони свого часу карають один одного за несправедливість. Анаксимен Августин de civ. dei VIII 2. [Аіаксімен] всі причини речей звів до безмежного повітрю. Сімпліцій Phys. 24,26. Мілетец ж Анаксимен ... що став другом Анаксимандра, як і останній, каже, що існує якесь лежить в основі всього єдине початок, але воно не настільки невизначено, як у того, а має певну [природу]. І називає він це [початок] повітрям. Псевдо-Плутарх Strom. 3. Кажуть, що Анаксимен назвав початком всього повітря, за величиною безмежний, але за своїми якостями певний. Августин de civ. dei VIII2. [Анаксимен] богів не заперечив і не замовчував, але думав, що ні богами створений повітря, а що вони самі сталися з повітря. Аецій I 7, 13. Згідно Анаксимену, повітря [є бог]. Слід ж під цим розуміти сили, що пронизують стихії і тіла. Сімпліцій Phys. 24,26. Рух же Анаксимен вважає вічним. Завдяки йому всі речі перетворюються [один в одного]. Сімпліцій Phys. 24, 26. А розрізняється [повітря] по своїй щільності або розрідженості своєї сутності. При розрідженні народжується вогонь, а при згущенні - вітер, потім туман, вода, земля, камінь. А з цього [виникає] все інше. Іполит Refut. I 7, 4. Земля, будучи плоскою, парить у повітрі, і точно так само сонце, місяць і інші небесні вогняні тіла завдяки плоскій формі тримаються на повітрі ... Світила відбулися із землі через випаровується з неї вологу, яка, розріж, породжує вогонь. А оскільки вогонь піднімається в повітря, то таким чином і народжуються світила. Псевдо- Плутарх Strom. 3. [По Анаксимену], і сонце, і місяць, і всі інші світила ведуть своє походження від землі ... Сонце - це земля, запалав внаслідок свого швидкого руху і нагрівання. Аецій 1113,10. За Анаксимену, вогняна природа зірок укладає в собі якісь землеподобні тіла, невидимі і обертаються разом з ними. Аецій 1114,3. За Анаксимену, зірки на зразок цвяхів встромлені в хрусталевідний [небосхил]. Філопон de anima 9,9. Інші ж [вважають душу] повітряної, як Анаксимен і деякі з стоїків. Анаксимен (по Аецію 13,4). Так само як наша душа, будучи повітрям, скріплює кожного з нас, так і дихання і повітря ходять весь Всесвіт.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "мілетської школи" |
||
|
||