Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Геракла

Розквіт творчих сил Геракліта, або, як казали древні греки, акме (приблизно 40 років), припадає приблизно на 504-501 рр.. до н. е.. Геракліт походив з царського роду Кодрідов, який правив у рідному місті Геракліта-Ефесі (в Іонії), але був позбавлений влади перемогла тут демократією. Сам Геракліт поступився царський сан своєму братові, віддалився в храм Артеміди Ефеської, де проводив час, демонстративно граючи з дітьми в кістки. Однак він відмовився від пропозиції перського царя переселитися до Персії, як робили деякі грецькі аристократи. Наприкінці свого життя Геракліт віддалився в гори і жив відлюдником. Така доля Геракліта як людину. Однак як мислитель він піднявся над безпосередніми обставинами свого життя, продовживши лінію стихійного матеріалізму мілетської філософів і розвинувши її наївну діалектику. Його основне, а може бути і єдине, твір «Про природу», що дійшов до нас в уривках, відрізнялося трудністю викладу. Ще за життя прозвали Геракліта «темним».

Фрагменти з названого твори Геракліта, що збереглися у творах різних античних авторів, даються в перекладі В. С. Соколова. Вони підібрані А. Н. Чанишева з «Додатки» до книги Е. П. Михайлової і А. І. Чанишева «Іонійська філософія» (М., 1966), де вони опубліковані повністю.

Климент Strom. V 105. Цей космос, той же самий для всіх, не створив ніхто ні з богів, пі з людей, але ои завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами разгорающимся і заходами згасаючим.

Плутарх de ei delf. 8 p. 388. Всі обмінюється на вогонь, і вогонь - на все, подібно до того як золото [обмінюється] на товари, а товари - на золото.

Максим тирський XII 4. Вогонь живе смертю землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смертю повітря, а земля - ??смертю води.

Марк Антонін IV 46. Смерть землі - народження води, смерть води - народження повітря, [смерть] повітря - [народження] вогню, і назад.

Іполит Refut. IX 10. Грядущий вогонь все покриє і всіх розсудить. Аецій I 7,22. Геракліт [вчить], що вічний круговра-щающую вогонь [є бог], доля ж - логос (розум), будуєш суще з протилежних прагнень. I 27,1. Геракліт: все відбувається за визначенням долі, остання ж тотожна з необхідністю. I 28, 1. Геракліт оголосив сутністю долі логос, пронизливий субстанцію Всесвіту. Це ефірне тіло, сперма народження Всесвіту і міра призначеного кола часу (переклад А. О. Маковельского).

Іполит Refut. IX 10. Всім керує блискавка.

Арій Дідім у Євсевія Praep. evang. XV 20. На вхідних в ту ж саму річку набігають все нові і нові води.

Іполит Refut. 1X10. Морська вода і найчистіша, і брудна: рибам вона питво і порятунок, людям же загибель і отрута.

Платон Hipp, maior 289 А. Вродливіша з мавп потворна, якщо її порівняти з родом людським.

Цец Schol. ad exeg. II. Холодне нагрівається, гаряче охолоджується, вологе сохне, сухе зволожується.

Плутарх Cons, ad Apoll. 10. Одне і те ж живе і померле, прокинулося і спляче, молоде і старе, тому що перше зникає в другому, а друге - у першому.

Геракліт Alleg. Homer. 24. У ту ж річку вступаємо і не вступаємо. Існуємо і не існуємо.

Іполит Refut. IX 9. Боротьба - батько всього і всьому цар. Одним вона визначила бути богами, а іншим - людьми. А [з тих] одним - рабамн, а іншим - вільними.

Оріген contra Ccls. VI 42. Слід знати, що боротьба всеобща, що справедливість в розбраті, що все народжується через розбрат it по необхідності.

Іполит Refut. IX 9. Не розуміють, як розходиться з самим собою приходить в згоду, що самовідновлюється гармонію цибулі і ліри.

Аристотель Eth. Nic. VII] 2. Суперечливість зближує, різноманітність породжує прекраснейшую гармонію, і все через розбрат створюється.

Іполит Refut. IX 9. Прихована гармонія сильніше явною.

Порфирій Qaest. Homer. IV 4. Для бога все прекрасно, добре і справедливо, а люди одне прийняли за справедливе, а інше - за несправедливе.

Теофраст Metaph. 15. Подібний до безладно розсипаному сміттю найпрекрасніший космос. Іполит Refut. ЇХ 9. Вічність - дитя, переставляли шашки, царство дитини.

Стобі Flor. 1174. З навчань, в які я вникав, жодне не дійшло до усвідомлення, що мудрість відчужена від усього.

Арій Дідім у Євсевія Ргаер. cvang. XV 20. І душі з вологи випаровуються.

Климент Strom. VI 16. Душам смерть - воді народження. Воді смерть - землі народження. Із землі адже вода народжується, а з води - душа.

Стобі Flor. V8. Сяюча, суха душа наймудріша і найкраща.

Стобі Flor. V7. Всякий раз, як людина сп'яніє, [його] веде дитина, а він хитається і не-бачить, куди йде, маючи вологу душу.

Нуменій fr. 35. (У Порфирія de antr. Nymph. 10). Для душ насолоду або смерть стати вологими.

Климент Strom. IV 143. Людина, [вмираючи] в ночі, сам собі вогонь запалює: хоча його очі померкли, живий він.

Климент Strom. IV 146. Людей після смерті то очікує, на що вони не сподіваються і чого собі не уявляють.

Арій Дідім у Євсевія Ргаер. evang. XV 20. Зенон подібно Геракліту називає душу обдарованим здатністю відчуття випаровуванням (переклад А. О. Маковельского).

Стобі Flor. 1180 а. Душе притаманний самообогащаю-щійся логос.

Секст adv. math. VII 126. І на думку Геракліта, здається, людина володіє двома засобами пізнання істини: чуттєвим сприйняттям і логосом.

Іполит Refut. 1X9. Чого нас вчать зір і слух, то я ціную найвище.

Полібій XII 27. Очі більш точні свідки, ніж вуха.

Секст adv. math. VII 126. Очі й вуха - погані свідки для людей, що мають грубі душі.

Діоген Лаертський IX 7. Йдучи до меж душі, їх не знайдеш, навіть якщо пройдеш весь шлях: таким глибоким вона володіє логосом.

Стобі Flor. 1179. Роздум всім властиво.

Іполит Refut. IX 9. Ознака мудрості - погодитися, не мені, але логосу внемля, що все єдино.

Діоген Лаертський 1X1. Адже існує єдина мудрість: пізнати задум, який влаштував все через все.

Секст adv. malh. VII 131. Так от, цей загальний і божественний розум, через участь в якому ми стаємо розумними, Геракліт називає критерієм істини.

Звідси заслуговує довіри те, що є всім взагалі (бо це сприймається загальним і божественним розумом), а те, що є кому-небудь одному, то невірно по протилежної причини (переклад А. О. Маковельского ).

Секст adv. math. VII 132. Хоча цей логос існує вічно, недоступний він розумінню людей ні раніше, ніж вони почують його, ні тоді, коли вперше торкнеться він їх слуху. Адже все відбувається з цього логосу, і проте вони (люди) виявляються незнаючими всякий раз, коли вони приступають до таких слів і справ, які ті, які я викладаю, роз'яснюючи кожну річ згідно з її природі і показуючи, яка вона. Інші ж люди [самі] не знають, що вони, і пильнуйте, роблять, подібно до того як вони забувають те, що відбувається з ними у сні (переклад А. О. Маковельского).

Діоген Лаертський IX1. Многознание розуму не навчає, інакше воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксеіофана і Гекатея.

Ямвліх de anima у Стобея Eel. II 1, 16. Право, наскільки краще думку Геракліта, який називав людські думки дитячими забавами (переклад А. О. Маковельского).

Прокл in Ale. I. Що у них за розум, що за розум? Вони вірять народним співакам і вважають своїм учителем натовп, не знаючи, що більшість погано, а меншість добре.

Діоген Лаертський IX 1. Гомер заслуговує вигнання з змагань і покарання різками.

Іполит Refut. IX 10. Учитель більшості - Ге-Сіода. Про нього відомо, що він володіє самими великими знаннями, а він не розпізнав дня і ночі, а вони ж є єдине.

Климент Strom. V 105. І самий вдумливий [людей] пізнає лише позірна і плекає його. Але дике наздожене брехунів і лжесвідків.

Секст adv. math. VII 133. Але хоча логос притаманний усім, більшість живе так, немов [кожен] має своє особливе розуміння.

Стобі Flor. I 170. Людям не стало б краще, якби всі їх бажання збулися.

Альберт Великий de veget. VI. Якби щастям було тішення тіла, щасливими назвали б ми биків, коли вони знаходять горох для їжі.

Плутарх Coriol. 22. Важко боротися з пристрастю! А адже бажання серця виповнюється ціною душі.

Стобі Flor. IV 40, 23. Вдача людини - її демон.

Оріген contra Cels. VI 12. Людина безсловесний перед демоном, як дитина перед дорослим.

Климент Strom. V60. Найдостойніші [люди] всьому воліють одне: вічну славу - смертним речам. Більшість же по-скотськи пересичення.

Стобі Flor. I 179. Адже всі людські закони живляться єдиним божественним.

Гален de dignosc. puis. VIII. Один для мене дорівнює десяти тисячам, якщо він найкращий.

Климент Strom. V 116. І волі одного коритися - закон.

Діоген Лаертський IX 2. Народ повинен боротися за закон, як за свої стіни.

Стобі Flor. I 178. Розуміння - найбільша чеснота, і мудрість полягає в тому, щоб говорити правду і діяти у злагоді з природою, їй слухаючи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Геракл "
  1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, ??445 , 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
  2. I. Геракліт Ефеський
    На зайнятій ношшскнмп містами вузькій смузі землі на західному узбережжі Малої Азії, крім Мпле-та, в якому виник грецький матеріалізм, виділився також місто Ефес-потвора філософа Геракліта. Уче-ніє Геракліта - не тільки один із зразків раннього давньогрецького матеріалізму, ло також і чудовий зразок ранньої давньогрецької діалектики. Геракліт народився приблизно в середині 40-х
  3. Попередники Сократа
    і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
  4. 5.4. Юридичний Геракл
    Р. Дворкік - сучасний американський філософ права - відкидає британську модель права як множини правил. Він розвиває концепцію, що дозволяє зв'язати теорію права з політичною наукою без втрати специфіки правової аргументації. Гарт песимістично оцінювали можливості здорового розуму в сфері права і політики. Дворкін налаштований оптимістично. Він висловлює проникливі судження і
  5. Глава перша
    1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гл. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Йдеться про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
  6. Геракліт
    гераклітізмом, але це тільки частина його філософії. 3. Відносність речі. У невпинному зміні речі стирається грань між суперечностями. Ніде немає явно вираженої межі, завжди має місце тривалий перехід, наприклад, між днем ??і вночі, молодістю і старістю. Мабуть, як припускає Геракліт, день і ніч у своїй основі одне і те ж, так само як молодість і старість, як сон і
  7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    23 Автофрадат 422 Агамемнон 230, 475, 482 Агафон 174, 176, 655, 662, 666 Агесилай 541 Адамант 555 Аловади 540 Алкой 475 Алківіад 655 Алкіопа 442 Алкмеон (у Евріпіда) 96, 659, 660 Амадок 556 Амасис 398 Амінта Малий 554 Амфіарай 664 Апаксагор 179, 286 Анаксандріда 210 Анаксілай 567 Анахарснс 280 Андродамапт 443 Ханун 542 Антілоонт 567 Антіменід 475 Аптісфен 472 Аполлодор
  8. Головоломки Аристотеля
    Думка ^ філософ-досократики Геракліт казав: «В одну річку не можна увійти двічі». Аристотель сказав би, що він зробив помилку в категоріях, сплутавши сукупність фактів, яка робить річку річкою, з водою, яка протікає по річці. Але Геракліт був у чомусь правий. Не тільки вода, але і мова, і навіть мова категорій мають схильність змінюватися, переходити в щось інше., Т'7 ^ 1:
  9.  Геракл
      Пора розквіту, акме (сорокаріччя), Геракліта припадало на 69-у олімпіаду, тобто на 504-501 рр.. до н.е. Батьківщина Геракліта-сусідній з Милетом поліс Ефес. Геракліт належав до царсько-жрецького роду. Але в Ефесі влада царів була давно повалена. За Гераклітом залишилися лише деякі функції жерця, які він передав братові. Емігрувати до Персії, як робили багато аристократів, Геракліт НЕ
  10.  1.2. Буття як філософська проблема.
      У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
  11.  § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
      У натуралістичної концепції субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса -
  12.  § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?
      Між моральністю і мораллю може скластися ієрархічної ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і 'геоцентричної концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних
  13.  Глава перша
      1 З імовірнісних і загальноприйнятих посилок. - 100. 2 Щодо невід'ємних властивостей предмета, які не входять до його определепіе (наприклад, те, що сума кутів трикутника дорівнює двом прямим). - 100. 3 Виспше пологи. - 100. 4 Іншими словами, і частині визначення, і матеріальні елементи. -101. 5 Дружба у Емпедокла тобто не субстрат у власному розумінні («те, що лежить в
  14.  Книга друга (В) 1
      Полеміка з «Теогонії» Гесіода, в якій йдеться про засадах і коренях землі і моря («Теогонія» 282, 785 - 792). - 477. 2 Див прим. 54 до першої кпіге. - 477. 3 «Потім землі» називали моря Емпедокл (DK 31, А 25 п 66, В 55), Демокріт (DK 68, А 99) і Антифонт (DK 87, В 32). - 477. 4 Думка Ксенофапа (DK 21, А 33), Анаксагора (DK 59, А 90) і Метродора (DK 70, А 19). - 477. 5
  15.  КРУГОСВІТКА
      Цілі: - Перше знайомство дітей всередині загонів. - Створення єдиного колективу школярів 8-11 класів. - Форсоване занурення в стан творчості та відмінного настрою. - Перший етап виявлення лідерів усередині загонів. - Розвиток механізмів спонтанного взаємодії всередині загонів і спонтанної творчості. - Первинна підготовка творчого змісту для подальшої обробки
  16.  Продик * »
      Про Софісті Продіка також відомо небагато. У тому ж «Протагоре» Сократ іронічно порівнює Продика з Танталом, називаючи його мудрість здавна божественної, а його самого премудрим. В іншому діалозі Платона «Кратіл» Сократ висміює користолюбство цього софіста, який за 50 драхм викладав інакше, ніж за одну (за цю ціну і слухав Продика жебрак Сократ). У «Теетет» (ще один діалог Платона) Сократ