|
Після завоювання Іонії персами центр античної філософської думки переміщається в «Велику Грецію» (сукупність грецьких полісів на о. Сицилія і на півдні Апеннінського півострова). Першу філософську школу заснував тут Піфагор, син ремісника, виходець з Іонії (о. Самос). Тривалий час Піфагор навчався в Єгипті й у Вавилонії, не ужившись на батьківщині з тиранією Полікрата, переселився в южноиталийских поліс Кротон, де і заснував свою школу. Це була замкнута корпорація вчених: у неї брали тільки деяких після тривалого випробування. Ранній пифагореизм був таємним вченням. Майно що вступають у піфагорійський союз усуспільнюється. Члени пифагорейского союзу жили спільно, у них був загальний стіл, загальний розпорядок дня, що включає заняття гімнастикою, музикою і науками. Піфагорійський союз брав участь і в політичній діяльності. Один час піфагорійці навіть стояли у влади в багатьох полісах «Великої Греції», але потім союз піддався жорстокому розгрому. Політичне обличчя цього союзу неясно. У всякому разі це не була партія реакційної родової аристократії. Пифагорейская школа проіснувала протягом двох століть - з останньої третини VI ст. до н. е.. по другу половину IV в. до н. е.. У цій школі було багато видатних філософів і вчених, таких, як Піфагор, Гиппас, Філолай, лікарі Алкмеон і Демокед, драматург Епіхарм, скульптор Поліклет, ботанік Менестор, математик і механік Архіт та ін Пифагорейская школа зіграла величезну роль у розвитку античної науки і філософії. Будучи математиками і намагаючись досліджувати кількісну основу явищ природи, піфагорійці саме в числі угледіли найважливішу причину всього сущого, то початок, який визначає саме по собі безмежну і невизначену матерію (анейрон Анаксимандра). Головне джерело наших знань про піфагореїзмі - свідчення Аристотеля та інших, ще більш пізніх античних учених і письменників. З творів самих піфагорійців до нас дійшло дуже небагато. Уривки з творів Аристотеля даються в перекладі А. В. Кубіцького («Метафізика»), В. П. Карпова («Фізика»), 11. С. Попова («Про душу») і А. О. Маковельского («Про небо»), якому належить переклад та інших уривків (за винятком обумовлених в тексті). ПІФАГОРІЙЦІ В ЦІЛОМУ Аристотель Metaph. 15. Так звані піфагорійці, зайнявшись математичними науками, уперше рушили їх вперед і, виховавшись на них, стали вважати їх початку початками всіх речей. Але в області цих наук числа займають від природи перше місце, а у чисел вони вбачали, здавалося їм, багато подібних рис із тим, що існує і відбувається, - більше, ніж у вогню, землі і води, наприклад то властивістю чисел є справедливість, а такою-то - душа і розум, іншою - вдача, і, можна сказати, у кожному з інших випадків точно так само. Крім того, вони бачили в числах властивості і відносини, притаманні гармонійним сполученням. Так як, отже, все інше явним чином уподібнювалося числах по всьому своєму суті, а числа займали перше місце у всій природі, елементи чисел вони припустили елементами всіх речей і весь Всесвіт [визнали] гармонією і числом. І все, що вони могли в числах і гармонійних поєднаннях показати узгоджується із станами та частинами світу і з усім світовим пристроєм, це вони зводили разом і приспособляли [одне до іншого]; і, якщо у них де-небудь того чи іншого не вистачало, вони прагнули [додати це так], щоб все побудова знаходилося у них на суцільний зв'язку.
Так, наприклад, з огляду на те що десятка (декада), як їм видається, є щось досконале і вмістила в собі всю природу чисел, то і мчали по небу тіл вони вважають десять, а так як видимих тел лише дев'ять, тому на десятому місці вони поміщають Противоземлю ... У всякому випадку і у них, мабуть, число приймається за початок і в якості матерії для речей, і в якості [вирази для] їх станів і властивостей, а елементами числа вони вважають чіт і пече, з яких перший є невизначеним, а другий визначеним; єдине складається у них з ТОП) та іншого, воно є і парних, і непарних; число [утворюється] з єдиного, а [різні] числа, як було сказано, - це весь Всесвіт. Інші з цих же мислителів беруть десять почав, що йдуть [щоразу] в одному ряду - межа і безмежне, непарне і чет, єдине і безліч, праве і ліве, чоловіче і жіноче, покоїться і рухоме, пряме і криве, світло і темряву, гарне і погане, четиреуголь-ве і різнобічне ... Піфагорійці вказали і скільки протилежностей, і які вони. І в тому і в іншому випадку ми, отже, дізнаємося, що протилежності суть початку речей; але скільки їх - дізнаємося у одних піфагорійців, і також - які вони. А як можна [що приймаються піфагорійцями початку] звести до зазначених вище причин, це у них ясно не розчленовано, але, мабуть, вони поміщають свої елементи в розряд матерії; бо, за їх словами, з цих елементів, як з всередині знаходяться частин , складена і утворена сутність.Аристотель Metaph. 16. Піфагорійці стверджують, що речі існують по наслідуванню числам. Аристотель Metaph. XIV 3. Піфагорійці, вбачаючи в чуттєвих тілах багато властивостей, які є у чисел, змусили речі бути числами, - тільки це не були числа, наділені самостійним існуванням, але, на їх думку, речі складаються з чисел. А чому так? Тому що властивості, які притаманні числам, дано у музичної гармонії, в будові неба і багато в чому іншому. Тим часом для тих, хто приймає одне тільки математичне число, немає можливості у зв'язку з їх передумовами стверджувати що-небудь подібне ... І ясно, що математичні предмети не володіють окремим існуванням: якби вони їм володіли, їх властивості не перебували б у [конкретних] тілах. Якщо взяти піфагорійців, то в цьому питанні на них ніякої провини немає, а проте, оскільки вони роблять з чисел фізичні тіла, з речей, які не мають вагу і легкості, - такі, у яких є тяжкість і легкість, виходить враження, що вони говорять про іншому небі і про інших тілах, а не про чуттєвих. Аристотель Phys. IV 6. Піфагорійці також стверджували, що порожнеча існує і входить з нескінченної пневми в саме небо, як би вдихає в себе порожнечу, яка визначає природні існування, як якби порожнеча служила для розділення і визначення предметів, що примикають один до одного. І перш за все, але їх думку, це відбувається в числах, так як порожнеча розмежовує їх природу. Стобі Eel. 118,1 с. У першій же книзі [твори] «Про філософію Піфагора» [Аристотель] пише, що небо (Всесвіт) єдино, що воно втягує в себе з безмежного час, дихання і порожнечу, яка постійно розмежовує місця, займані окремими речами. Аристотель de caelo II13. Тим часом як вельми багато говорили, що [земля] лежить посередині ... протилежне вчення висловлювали италийские [філософи], так звані піфагорійці.
А саме вони ка-жуть, що в центрі [Всесвіту] знаходиться вогонь, земля ж [є] одне з світил, яка вчиняє круговий рух навколо [цього] центру та [тим] провадить ніч і день . Крім того, вони вигадують іншу землю, що лежить навпроти нашої, і називають її ім'ям «Антих-тон» [Протівоземля]. [Так вони вигадують, бо] задля явищ шукають підстав і причин, але [насильно] приладнують явища до деяких своїх вчень і думок і [таким чином ніби] намагаються бути учасниками в улаштуванні світу. Мабуть, багато інших також трималися думки, що не повинно приписувати землі центрального положення; впевненість у цьому вони черпають не з [спостереження] явищ, але швидше з міркувань. А саме вони вважають, що саме почесне місце має належати тому, що гідне найбільшого шанування, вогонь ж більш гідний шанування, ніж земля, межа ж - більш ніж проміжні [речі], кінець же і центр - [це] межа. Ще ж піфагорійці [виставляють] в якості причини [цього] те, що найважливішого [місцем] Всесвіту личить бути найбільш оберігаємою. Такий центр. Його вони називають «вартою Зевса»; це місце займає вогонь, який [є] як би центром у власному розумінні, будучи як центром просторовим, так і центром сили і природи.Аристотель de caelo 119. Як очевидно з сказаного, вчення, що від руху [світил] виникає гармонія, так як-де [від цього] відбуваються гармонійні звуки, свідчить про дотепність і великий вченості висловили його, проте істина не така. А саме деякі вважають за необхідне, щоб виникав звук від руху настільки великих тіл, оскільки [звук буває] при русі у нас тіл, що не мають рівних мас і не мчать з такою швидкістю. Коли ж несуться сонце, місяць і ще настільки безліч таких величезних світил з настільки великої бистротою, неможливо, щоб не виникав деякий, незвичайний за силою звук. Припустивши це і [прийнявши], що швидкості [рухи їх, залежні] від відстаней, мають відношення співзвуч, вони кажуть, що від кругового руху світил виникає гармонійний звук. Аристотель de anima ІЗ. [Дослідники] намагаються тільки вказати, яка душа, про тіло ж, яке має прийняти душу, вони більше не дають ніяких пояснень, немов можливо будь-якій душі зодягнутися в будь-яке тіло, як [йдеться] в пифагорейских міфах. Аристотель de anima 12. Мабуть, вчення, що виходить від піфагорійців, має той же зміст. Деякі з них говорили, що носиться в повітрі пилинки і складають душу, інші ж, що душа є те, що їх рухає. Аристотель de anima 14. Саме [представники цього погляду] кажуть, що душа є якась гармонія, а що гармонія є змішання і поєднання протилежностей і що тіло також складено з протилежностей. Геродот II123. Єгиптяни перші висловили вчення, що душа людини безсмертна, що з руйнуванням тіла вона вселяється в інше тварина, яка народжується в той же самий час; обошедшиеся всіх тварин - земних, морських і пернатих, душа вселяється знову в народжуване тіло людини; кругообертання здійснюється протягом трьох тисяч років. Навчання це викладали і деякі елліни як своє власне.
|
- Елеати
Філософська школа еліатів, як і Піфагорійський союз, теж виникла в« Великої Елладі », в місті-полісі Елея. Головні представники цієї школи-Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс. Вчення елеатів - новий крок у становленні старогрецької філософії, в розвитку її категорій, в тому числі категорії субстанції. У іонійців субстанція ще має фізичну природу, у піфагорійців - математичну, у елеатів
- Піфагореїзм
- потужний релігійний рух, релігійний орден, що склався в рамках орфизма, відіграв значну роль в житті Греції. Орден свято зберігав перекази про своє основопо-Ложніков, великому аскете, чудотворця і вченій. У пифагорейском ордені існував складний ритуал посвяти і багато, найбільш важливі сторони цього вчення зберігалися в таємниці від чужих. Доступ до таємниць пифагорейского союзу мали тільки
- ПРИМІТКИ
1 Дистервег А. Собр. соч. М., 1961. Т. 2. С. 68. 2 Коменський Я.Л. Обр. пед. соч. У 2 т. Т. 1. М., 1982. С. 316. 3 Там же. С. 318. 4 Там же. С. 328. 5 Коменський Я.Л. Указ. вид. С. 332. 6 Там же. С. 333. 7 Там же. 8 Коменський Я.Л. Указ. вид. С. 341. 9
- Математична програма
Греки вперше стали строго виводити одні математичні положення з інших. Математика була зведена ними на щабель чистою, абстрактно-теоретичної науки. Історики науки пов'язують становлення предмета теоретичної математики (арифметики і геометрії) та формулювання дедуктивного методу докази, що припускає систематичну зв'язок математичних висловлювань, строгий перехід від одного
- ГЛАВА 13. Малокомплектних шкіл
ГЛАВА 13. Малокомплектних
- ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
ірраціоналістіческіх ШКОЛА
- 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
5.3. Загальноосвітня школа і шкільна
- ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ ПЕРЕСТРОЙКИ
ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ
- ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
- 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
5.4. Вища школа і педагогіка вищої
- 3. Мілетська школа
Історично першою філософською школою Стародавньої Греції є милетская школа. Дана школа зародилася в місті Мілеті, найбільшому культурному й торговому центрі Греції того часу. Мілетська школа представлена такими філософами як Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. У центрі інтересів цих філософів лежали проблеми освіти всесвіту і живих істот. В основі створення світу, на думку
- Попередники Сократа
і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
- 3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
Відгалуженням неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З
- Антична наука та її вплив на світову культуру
Антична наука тісно пов'язана з філософією і не цілком вільна ще від міфологічних уявлень. Вона має спекулятивно-теоретичний, умоглядний характер і грунтується на спостереженнях і теоретичних роздумах. На думку П. Гайденко в античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і
- Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО ШКОЛА
Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО
- АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
А абстрагування 105, 147, 236 Августин Блаженний 65 Авенаріус Р. 10, 124, 125, 126 агностицизм 28, 36, 37, 38, 39, 43, 56 Айдукевич К. 54, 87, 136 Айер А. 136, 137, 140 аксіологія 13, 130, 265 аксіома 93, 109, 114, 139, 143, 146, 208, 249, 251, 253 аналогія 80, 174, 213, 269 Ансельм Кентерберійський 65 антиномія 38 антропний принцип 212, 227 - 229, 234 антропологія 4 , 12, 13, 17, 18, 26,
- Від астрології до строго наукової астрономії. Йоганн Кеплер.
До кінця XVI - початку XVII в. природно-наукова думка в галузі астрономії принесла величезні успіхи і за межами Італії. Розвивалася наглядова астрономія, пов'язана головним чином з багаторічними ретельними і точними спостереженнями зірок, планет і комет датським астрономом Тихо де Браге (пом. 1601). Відкриття величезної теоретичної значущості зробив німецький астроном і математик Йоганн Кеплер
- § 3. Управління системою освіти в Республіці Білорусь
Управління системою освіти в Республіці Білорусь носить державно-громадський характер і здійснюється на основі розмежування компетенції органів законодавчої та виконавчої влади, державного управління освітою, місцевого самоврядування, освітніх установ, громадських організацій та формувань. Республіканські і місцеві громадські організації в
|