Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ПІФАГОР

Аецій I 3, 8. Самосец Піфагор, син Мнесарха, перший назвав філософію цим ім'ям, [визнає] началами числа і полягають у них пропорційності, які він називає також гармоніями, елементи ж, звані геометричними, [він вважає] складаються з тих і інших [почав]. Знову ж [він приймає] в засадах монада і невизначену діаду. Одне з почав у нього спрямовується до діючої і видовий причини, якась є бог - розум, інша ж [відноситься] до причини страдательной та матеріальної, якась є видимий світ.

Діодор I 98, 2. Піфагор навчився у єгиптян священному слову, геометричним теоремам і вченню про числа.

Стобі 11,6. Піфагор, здається, цінував заняття числами найбільше, і він посунув вперед [цю науку], звільнивши її від служіння справі купців і уподібнюючи всі речі числам.

Прокл in Eucl. 65, І. Після нього, [Фалеса], в якості серйозно займався геометрією згадується Мамерка ... А після них Піфагор перетворив геометрію, надавши їй форму вільної науки, розглядаючи її принципи чисто абстрактним чином і досліджуючи теореми з нематеріальної, інтелектуальної точки зору. Саме він знайшов теорію ірраціональних кількостей і відкрив конструкцію космічних фігур.

Аецій II 6,5. Піфагор каже, що є п'ять тілесних фігур, які називаються також математичними: з куба, [вчить він], виникла земля, з піраміди - вогонь, з октаедра-повітря, з ікосаедра - вода, з додекаедра-сфера Всесвіту (тобто ефір).

Порфирій V. Pyth. 30. Він же, [Піфагор], сам чув гармонію Всесвіту, сприймаючи загальну гармонію сфер і рухаються в них світил, яку ми не чуємо внаслідок малості [нашої] природи ... Бо і в зорі, і в слуху, і в мисленні Піфагора [полягала] надзвичайно велика [сила], здатність вбачати кожну з існуючих [речей], скарбниця розуму і найвищою мірою належне прояв виняткової і більш точної в порівнянні з іншими [людьми] організації.

Порфирій V Pyth. 19. Про що Піфагор навчав своїх учнів, ніхто не може сказати з упевненістю, бо вони давали суворий обітницю мовчання. З його навчань найбільш загальновідомі наступні: що, за його словами, душа безсмертна, але переходить в тіло інших живих істот; далі, що все, що відбувається у світі знову повторюється через певні проміжки часу, але що нічого нового взагалі не відбувається і що всі живі істоти необхідно вважати однорідними між собою.

Кажуть, що ці навчання вперше приніс до Греції Піфагор.

Ксенофан (у Діогена Лаертський VIII 36). Про Піфагора Ксенофан говорить наступне: «І якось раз, кажуть, коли били якогось цуценя, він, проходячи повз, пожалів його п прорік:« Перестань його бити! У ньому душа дорогого мені людини, яку я дізнався, почувши видаються [нею] звуки »» (переклад А. Н. Чанишева).

Макробий S. Scip. I 14, 19. Піфагор і Філолай [сказали, що душа є] гармонія.

Геракліт (у Діогена Лаертський IX 1). Многознание не навчає розуму. Бо в іншому випадку воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофан і Гекатея.

Геродот IV 95. Піфагор - наймудріший з еллінів.

Алкмеона

Аецій IV 17,1. Алкмеон: головну частину [душі] знаходиться в мозку.

Аецій IV 2, 2. Алкмеон вважає [душу] саморушній за природою і [що володіє] вічним рухом, тому-то, на його думку, вона безсмертна і богоподібної.

Теофраст tie sens. 25. А саме він говорить, що людина відрізняється від інших [тварин] тим, що тільки він мислить, між тим як інші [тварини] відчувають, але не мислять.

Аецій V 30, 1. Зберігає здоров'я рівновагу (ПЗО-номія) [в тілі] сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого та інших; панування ж (монархія) в них одного є причина хвороби. Бо панування однієї протилежності діє згубно.

Філолай

Діоген Лаертський VIII 84. Кротонец Філолай - піфагорієць. У нього доручає Платон Діону купити пифагорейские книги ... На його думку, все здійснюється по необхідності і згідно з [законом] гармонії. Він перший сказав, що земля здійснює колоподібне рух; на думку ж інших, [це вчення вперше висловив] сіракузянам Гнкет.

Філолай (у Діогена Лаертський VIII 85). Природа ж при улаштуванні світу утворилася із з'єднання безмежного і межі; весь світовий порядок і всі речі в ньому [представляють собою з'єднання безмежного і межі]. Філолай (у Стобея Eel. I 21, 7Ь). І дійсно, все пізнаване має число. Бо без останнього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати.

Філолай (у Никомаха Arithm. II19 р. 115, 2). Гармонія є з'єднання різноманітної суміші і згода разногласного.

Філолай (у Стобея Eel. 1 Ргооеш. Сог. 3). Бо природа числа є те, що дає пізнання, спрямовує і навчає кожного щодо всього, що для нього сумнівно і невідомо.

Справді, якби не було числа і його сутності, то ні для кого не було б нічого ясного ні в речах самих по собі, ні в їх відносинах один до одного ...

Можна помітити, що природа і сила числа діє не тільки в демонічних і божественних речах, але також всюди у всіх людських справах і відносинах, у всіх технічних мистецтвах і в музиці. Брехні ж зовсім не приймає в себе природа числа і гармонія. Бо [брехня] їм чужа. Брехня і заздрість властиві природі безмежного, безглуздого і нерозумного.

Філолай (у Стобея Eel. I Ргооеш. Сог. 3). Дії та сутність числа повинно споглядати по Сілба, що полягає в декаді. Бо вона велика і досконала, все виконує і є початок (першооснова) божественної, небесної і людського життя ... Без неї ж все безмежно, невизначено і неясно.

Аецій 117,7. Філолай [поміщає] вогонь посередині навколо центру, який він називає Гесте (вогнищем) Всесвіту, будинком Зевса, матір'ю і вівтарем богів, зв'язком і мерою природи. І ще інший вогонь [приймає він] - вогонь, що лежить вище за все і осяжний [Всесвіт]. Центральний [вогонь] є першим за природою; навколо нього танцюють в хороводі десять божественних тіл; небо, розташоване за сферою нерухомих зірок, п'ять планет, за ними сонце, під сонцем місяць, під нею земля, під останньою Антихтон (протівозем-лиє), за ними всіма вогонь Гестии, що займає місце навколо центру. Отже, саму вищу частину периферичного [вогню], в якій знаходяться елементи в стані досконалої чистоти, він називає Олімпом, простір ж нижче рухається Олімпу, в якому розташовані п'ять планет разом із сонцем і місяцем,

Ю Антологія, т. ч. 1 289

[він називає] космосом, лежачу ж під ними підмісячному частина [простору], що навколо землі, де [знаходиться] область мінливого народження, [він називає] Ураном .

Аецій III 13,1.2. Інші [вчили, що] земля перебуває нерухомо. Піфагорієць ж Філолай [говорив, що] вона обертається навколо [центрального] вогню по похилому колі однаково з сонцем і місяцем.

Філолай (у Климента Strom. Ill 7). Свідчать також стародавні теологи і віщуни, що в покарання за деякі [злочину] душа з'єднана з тілом і, як би в могилі, похована в ньому.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПІФАГОР "
  1. 3. ПІФАГОР І РАННИЕ ПІФАГОРІЙЦІ
    піфагорійців). У 6 в. в Греції посилюється релігійний рух, обумовлене ламкою архаїчних підвалин і пробудженням до діяльності більш широкого кола вільного населення. Виникають містичні громади, серед яких особливе значення придбали громади орфі-ков і послідовників культу землеробського бога Вакха, або Дпонпса, Тут склалися уявлення про душу як про доброго початку,
  2. 21. КОГО І чому вважають першим філософом Заходу?
    Чаші всього першого фіпософом Заходу називають першого давньогрецького філософа Фалеса з Мілета Філософське вчення Фалеса (625-547 рр.. До н е..) Можна звести до положення «все - з води, і все дозволяється у воду »Це судження є філософським, так як воно: 1) суперечить чуттєвої достовірності. 2) трактує воду не тільки як генетичної ське (що було характерно для міфології), але і як субстан
  3. 5. Обгрунтування несуперечності на основі факту
    Особливістю зрілої математичної теорії, як уже сказано, є прямий зв'язок фактів і принципів, при якій факти однозначно визначають систему необхідних принципів. Оскільки істинність фактів в деяких випадках може бути визнана безпосередньо, без звернення до аксіом, то в цих випадках з'являється можливість безпосереднього висновку про несуперечності аксіом на основі їх
  4. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004

  5. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003

  6. ассерторіческіе і аподиктичні очевидність
    Ключовим питанням всієї проблеми обгрунтування математики є питання про надійність математичного докази. Якщо допустити, що всі докази в якійсь мірі ненадійні, то проблема обгрунтування математики, принаймні як проблема внутріматематіческіе, втрачає сенс, бо обгрунтування математичної теорії має бути результатом безумовно надійного докази. Ми віримо
  7. Це не про нас
    Мудрість в дії л Використовуйте ідею давньогрецьких філософів про те, що людина не є центром світу, щоб пояснити, чому в ньому стільки противних речей, таких як таргани, слимаки, п'явки, віруси, бактерії і реклама по телевізору. Словник фюзіс - древнегр-I тичне слово, позна чающие реальний світ. Вчення про устрій світу і його складових елементах
  8. Мудрість.
    Слово філософія вперше вимовив великий мислитель Стародавньої Греції - Піфагор. До нього звернувся один з його учнів зі словами: «О, sophicos!», Тобто «мудрець», і тоді Піфагор відповів: «Я не мудрець, я лише любитель мудрості. Всі можуть знати одні Боги. Я тільки прагну до цього ». Давайте правуватися: а що ж таке мудрість? Є така життєва формула: многознание розуму не навчає. Багато розуму
  9. ПІФАГОР І ПІФАГОРІЙЦІ
    піфагорійці. Реконструкція їх філософських поглядів вельми складна, так як від цієї школи збереглося мало матеріалів. Так само мало (і часто спірних) відомостей збереглося про життя і діяльність засновника цієї школи - Піфагора. Гегель наступним чином характеризує ситуацію, пов'язану з достовірністю інформації про життя Піфагора: "Пізніші неопіфагорійців склали численні об'ємисті
  10. Лукіан
    Діон Хрисостом і Лукіан були сучасниками. Лукіан народився через кілька років після смерті Діона. Він сучасник Апулея. Лукіан (бл. 120-бл. 190 рр..) поєднував у собі кінізм зі скептицизмом (156). Це філософствуючий сатирик, якого Ф. Енгельс справедливо охрестив «Вольтером класичної давнини». Ще раніше молодий К. Маркс сказав, що «богам Греції, які були вже не раз-у трагічній
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи