| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПІФАГОР |
||
|
Аецій I 3, 8. Самосец Піфагор, син Мнесарха, перший назвав філософію цим ім'ям, [визнає] началами числа і полягають у них пропорційності, які він називає також гармоніями, елементи ж, звані геометричними, [він вважає] складаються з тих і інших [почав]. Знову ж [він приймає] в засадах монада і невизначену діаду. Одне з почав у нього спрямовується до діючої і видовий причини, якась є бог - розум, інша ж [відноситься] до причини страдательной та матеріальної, якась є видимий світ. Діодор I 98, 2. Піфагор навчився у єгиптян священному слову, геометричним теоремам і вченню про числа. Стобі 11,6. Піфагор, здається, цінував заняття числами найбільше, і він посунув вперед [цю науку], звільнивши її від служіння справі купців і уподібнюючи всі речі числам. Прокл in Eucl. 65, І. Після нього, [Фалеса], в якості серйозно займався геометрією згадується Мамерка ... А після них Піфагор перетворив геометрію, надавши їй форму вільної науки, розглядаючи її принципи чисто абстрактним чином і досліджуючи теореми з нематеріальної, інтелектуальної точки зору. Саме він знайшов теорію ірраціональних кількостей і відкрив конструкцію космічних фігур. Аецій II 6,5. Піфагор каже, що є п'ять тілесних фігур, які називаються також математичними: з куба, [вчить він], виникла земля, з піраміди - вогонь, з октаедра-повітря, з ікосаедра - вода, з додекаедра-сфера Всесвіту (тобто ефір). Порфирій V. Pyth. 30. Він же, [Піфагор], сам чув гармонію Всесвіту, сприймаючи загальну гармонію сфер і рухаються в них світил, яку ми не чуємо внаслідок малості [нашої] природи ... Бо і в зорі, і в слуху, і в мисленні Піфагора [полягала] надзвичайно велика [сила], здатність вбачати кожну з існуючих [речей], скарбниця розуму і найвищою мірою належне прояв виняткової і більш точної в порівнянні з іншими [людьми] організації. Порфирій V Pyth. 19. Про що Піфагор навчав своїх учнів, ніхто не може сказати з упевненістю, бо вони давали суворий обітницю мовчання. З його навчань найбільш загальновідомі наступні: що, за його словами, душа безсмертна, але переходить в тіло інших живих істот; далі, що все, що відбувається у світі знову повторюється через певні проміжки часу, але що нічого нового взагалі не відбувається і що всі живі істоти необхідно вважати однорідними між собою. Ксенофан (у Діогена Лаертський VIII 36). Про Піфагора Ксенофан говорить наступне: «І якось раз, кажуть, коли били якогось цуценя, він, проходячи повз, пожалів його п прорік:« Перестань його бити! У ньому душа дорогого мені людини, яку я дізнався, почувши видаються [нею] звуки »» (переклад А. Н. Чанишева). Макробий S. Scip. I 14, 19. Піфагор і Філолай [сказали, що душа є] гармонія. Геракліт (у Діогена Лаертський IX 1). Многознание не навчає розуму. Бо в іншому випадку воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофан і Гекатея. Геродот IV 95. Піфагор - наймудріший з еллінів. Алкмеона Аецій IV 17,1. Алкмеон: головну частину [душі] знаходиться в мозку. Аецій IV 2, 2. Алкмеон вважає [душу] саморушній за природою і [що володіє] вічним рухом, тому-то, на його думку, вона безсмертна і богоподібної. Теофраст tie sens. 25. А саме він говорить, що людина відрізняється від інших [тварин] тим, що тільки він мислить, між тим як інші [тварини] відчувають, але не мислять. Аецій V 30, 1. Зберігає здоров'я рівновагу (ПЗО-номія) [в тілі] сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого та інших; панування ж (монархія) в них одного є причина хвороби. Бо панування однієї протилежності діє згубно. Філолай Діоген Лаертський VIII 84. Кротонец Філолай - піфагорієць. У нього доручає Платон Діону купити пифагорейские книги ... На його думку, все здійснюється по необхідності і згідно з [законом] гармонії. Він перший сказав, що земля здійснює колоподібне рух; на думку ж інших, [це вчення вперше висловив] сіракузянам Гнкет. Філолай (у Діогена Лаертський VIII 85). Природа ж при улаштуванні світу утворилася із з'єднання безмежного і межі; весь світовий порядок і всі речі в ньому [представляють собою з'єднання безмежного і межі]. Філолай (у Стобея Eel. I 21, 7Ь). І дійсно, все пізнаване має число. Бо без останнього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати. Філолай (у Никомаха Arithm. II19 р. 115, 2). Гармонія є з'єднання різноманітної суміші і згода разногласного. Філолай (у Стобея Eel. 1 Ргооеш. Сог. 3). Бо природа числа є те, що дає пізнання, спрямовує і навчає кожного щодо всього, що для нього сумнівно і невідомо. Можна помітити, що природа і сила числа діє не тільки в демонічних і божественних речах, але також всюди у всіх людських справах і відносинах, у всіх технічних мистецтвах і в музиці. Брехні ж зовсім не приймає в себе природа числа і гармонія. Бо [брехня] їм чужа. Брехня і заздрість властиві природі безмежного, безглуздого і нерозумного. Філолай (у Стобея Eel. I Ргооеш. Сог. 3). Дії та сутність числа повинно споглядати по Сілба, що полягає в декаді. Бо вона велика і досконала, все виконує і є початок (першооснова) божественної, небесної і людського життя ... Без неї ж все безмежно, невизначено і неясно. Аецій 117,7. Філолай [поміщає] вогонь посередині навколо центру, який він називає Гесте (вогнищем) Всесвіту, будинком Зевса, матір'ю і вівтарем богів, зв'язком і мерою природи. І ще інший вогонь [приймає він] - вогонь, що лежить вище за все і осяжний [Всесвіт]. Центральний [вогонь] є першим за природою; навколо нього танцюють в хороводі десять божественних тіл; небо, розташоване за сферою нерухомих зірок, п'ять планет, за ними сонце, під сонцем місяць, під нею земля, під останньою Антихтон (протівозем-лиє), за ними всіма вогонь Гестии, що займає місце навколо центру. Отже, саму вищу частину периферичного [вогню], в якій знаходяться елементи в стані досконалої чистоти, він називає Олімпом, простір ж нижче рухається Олімпу, в якому розташовані п'ять планет разом із сонцем і місяцем, Ю Антологія, т. ч. 1 289 [він називає] космосом, лежачу ж під ними підмісячному частина [простору], що навколо землі, де [знаходиться] область мінливого народження, [він називає] Ураном . Аецій III 13,1.2. Інші [вчили, що] земля перебуває нерухомо. Піфагорієць ж Філолай [говорив, що] вона обертається навколо [центрального] вогню по похилому колі однаково з сонцем і місяцем. Філолай (у Климента Strom. Ill 7). Свідчать також стародавні теологи і віщуни, що в покарання за деякі [злочину] душа з'єднана з тілом і, як би в могилі, похована в ньому.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ПІФАГОР " |
||
|
||