Лукіан

«Бесіди» Лукіана - «Розмови богів», де образи богів гранично занижені, зведені до рівня образів звичайних людей. Лукіан навмисно розуміє міфологічні сюжети буквально. Якщо зароджується і вмираюча філософія в особі перших і останніх античних філософів розуміла міфи як алегорії та метафори, перша для того, щоб філософськи осмислити міфологію і знайти в ній раціональне зерно, а друга, щоб міфологічно «расфілосо-фіть» філософію і позбавити її раціонально- понятійної основи, то Лукіан тут перебуває ніби посередині: той, хто почне приймати міфи буквально і буденно, краще покаже їх безглуздість, ніж той, хто буде їх розвінчувати теоретично.

Тому у Лукіана Афіна буквально народжується з голови Зевса, який, почавши відчувати страшний головний біль, ^ ам просить Гефеста її йому розколоти. Прометей («Прометей»), якого за наказом Зевса приковують до гір Кавказу, говорить, ^ гго йому сгьщно за Зевса - за його дріб'язковість і злопам'ятність. У Лукиана Зевс не тільки дріб'язковий і злопам'ятний, але боягузливий і жорстокий, хтивий і ревни *. Сам Зевс зневажає людей. Але люди в зображенні Лукіана краще богів, навіть якщо це гетери, виведені Лукіаном у творі «Розмови гетер».

Лукіан висміює не тільки богів, але і філософів. Тут він продовжує лінію скептика Тімона.

Відомий нам уже кінік Менипп («Менипп») говорить у Лукіана, що він кожного дня до нудоти чув від філософів про ідеї і безтілесних сутності, про атоми і порожнечу і про цілий безлічі подібних речей, але при цьому всі філософи говорили різне. Один з філософів доводив, що це гаряче, а інший, що це холодне, але не може ж одна і та ж річ (вигукує Менипп) бути і гарячою, і холодною. Менипп дорікає філософів у тому, що вони, вихваляючи презирство до багатства, закликаючи нехтувати ним, самі міцно прив'язані до нього. Продовжуючи цю тему, Лукіан в «Ікароменіппе» розповідає, що Менипп полетів (подібно Икару) на небо до Зевсу і розповів йому про те, що філософи кажуть про нього. Тут же і Місяць, а не тільки Зевс, який погрожує погубити всіх філософів, скаржиться на них. Місяць-селення дратує те, що філософи докучають їй своєю безглуздою і нескінченної балаканиною про неї, про її розміри і т. п., неначе б у них немає іншої турботи, як втручатися в її життя.

Осміяння філософів міститься і в таких сатирах Лукіана, як «Продаж життів» і «Розмови в царстві мертвих». У царстві мертвих, в Аїді, що знаходиться там Олександр Македонський скаржиться на Аристотеля, зображуючи його як блазня і комедіанта, що мріє про одних подарунках. Лукіан негативно відноситься і до Сократа - цьому «втіленню філософії». Примушений випити чашу отрути, померши і опинившись в Аїді, Сократ заплакав як дитина.

В Аїді добре тільки філософам-киникам. У Лукиана був період захоплення кінізмом. У «Продажу життів», коли Зевс і Гермес продають життя філософів (так, що купив життя Піфагора, повторить у своєму житті життя Піфагора), кінік Діоген Синопский попереджає покупців, що стати таким, яким він був на землі, нелегко - «треба бути грубим і зухвалим і лаяти однаковим чином і царів, і приватних людей - тому, що тоді вони будуть дивитися на тебе з повагою і вважати тебе мужнім ».

За часів Лукіана було вже широко поширене християнство. Лукіан сприймає християн тих часів як довірливих і наївних простаків. Це забиті і забобонні люди, повні всяких забобонів, безпорадні, раз у них немає свого критичного розуму, перед всякими шарлатанами. Таким виявляється, зокрема, Перегрін («Про кончину Перегріна»). Він не філософ і навіть не християнин. Він розпусник, шарлатан і батьковбивця. Однак він видає себе за пророка і знаходить прихильників і шанувальників саме серед легковірних християн.

У трактаті «Про виправдання помилки, допущеної у вітанні» виведено якась особа, яке, вітаючи інше високопоставлена особа, сказало «гігіайне», тобто «здрастуйте» (звідси наша «гігієна») , тоді як стародавні греки говорили, вітаючи когось, «Хайре» і «хайрете», що означає «радуйся» і «радійте». Щоб виправдати свою помилку, автор пише цілий учений трактат, в якому посилається на Платона, Піфагора і Гомера, згадує випадки з життя Олександра Македонського ... Це сатира на вчених, точніше кажучи, псевдовчених, риторів.

Від Лукіана до нас дійшло багато. І цей уродженець римської провінції Сирія, який жив у II ст., Читається як наш сучасник. Він помітив слабкі риси людей, навіть таких, які видають себе за філософів - «любителів мудрості», «любомудрів».

Інформація, релевантна " Лукіан "

1. § IV Про авторитет поетів
   Більш слабка основа знайти неможливо. Скажімо для початку: ви ж знаєте, пан, поети настільки вперто намагаються вставляти в свої твори пишномовні описи, каковьші є описи чудес, і надавати чудовий характер пригодам своїх героїв, що для досягнення своєї мети вони стверджують тисячі разючих речей. Тому я дуже далекий від того, щоб повірити поетам па слово, що
   
2. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА В ГРЕЦІЇ
   (Присвячується живописцю Генріху Німану) Скульптура в Греції. - Що нам від неї залишилося. - Убогість пам'ятників. - Необхідність вивчення середовища. Протягом попередніх років я представив вам історію двох великих самобутніх шкіл, які в нові вже часи присвятили себе зображенню людського тіла, - італійської і нідерландської. Закінчуючи справжній курс моїх читань, мені залишається познайомити
   
3. Кініки
   Падіння моралі, що панував в Римській імперії, не могло не привести до відродження кинизма, чому неабиякою мірою сприяло поширення листів, авторами яких нібито були кініки давнини. Насправді їх складали сучасні автори, прагнучи наблизити це відродження. Так, до нас дійшло 51 лист, приписуване Діогеном, і 36 - Крату. Римські стоїки начебто Сенеки зверталися у своїх
   
4. ВИСНОВКИ Проблеми філософії I-V ст.
   У філософії цього періоду зіткнулися різні традиції і культури, Схід і Захід, варварство і християн-ство. Однак, незважаючи на це, філософські проблеми завжди в загальному плані були тими ж, які були виділені на загальному інтелектуальному і релігійному підставі. Яким є ставлення Бога до людини і людини до Бога? Як світ з'явився з Бога і як він може до Нього повернутися? Для того
   
5. НА КОГО МИ сердитися, КОЛИ НАМ ЗДАЄТЬСЯ, ЩО МИ сердитися на інших людей
   Давньоримська приказка говорить: «Юпітер, ти сердишся, значить, ти не правий ! »Сенс її такий: зайва гарячність в суперечці видає неправоту людини. Яке походження цієї приказки? .. Її джерелом є одне з сатиричних творів давньогрецького письменника Лукіана. Верховний язичницький бог стародавніх греків Зевс (Юпітер) сперечається з героєм-титаном Прометеєм. Коли розгніваний Юпітер, будучи не в
   
6. Антична спадщина J г,
   ля як єдиного джерела філософствування, як філософа по перевазі (Філософа з великої літери) мала насамперед методологічне значення. Йшлося про спосіб філософствування. Гуманісти відкидають вірність одній традиції. Місце Аристотеля - втілення земної мудрості-займає все багатство відродженої ними античної філософської культури. Леонардо Бруні протиставляє монотонності
   
7. Додаткова література 1.
   Абеляр П. Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
   
8. Що таке етика? 21
   Пан П'єр Адо, Ви великий фахівець з античної філософії, автор книги Що таке антична філософія? 76), і Ви тільки що випустили у світ видання Посібника Епіктет 77). Але Ви також писали про Мон-тене, К'єркегора, Торо, Фуко, Вітгенштейна. Чи можна сказати, що цей Ваш інтерес до настільки різноманітним філософам - етичного порядку, і в якому сенсі «етичного»? Коли я чую слово
   
9. Епікурейська етика
   Подібно Кіренаїки, Епікур оголосив метою життя задоволення. Кожна істота прагне до задоволення, і в задоволенні полягає щастя. «... Ми стверджуємо, що задоволення є початок і кінець щасливого життя; оскільки ми вважаємо його першим благом, що виникли одночасно з нами; ми воліємо або уникаємо чогось, думаючи в першу чергу про нього, і приходимо ми до того, що судимо про чим-небудь -
   
10. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН420
    Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265, 267 , 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
    
11. Від теоцентризма до антропоцентризму і натуралістичному тлумаченню людини.
    Труднощі сформульованої тут проблеми визначається тим, що релігійно-монотеистический, в даному контексті християнський, теоцентризм в певному сенсі може бути теж названий антропоцентризмом, оскільки образ Бога орієнтований головним чином на людину, насамперед на моральну компоненту його життя. Однак релігійно-монотеистический антропоцентризм далеко відчужений від реального