Кініки

Падіння моралі, що панував в Римській імперії, не могло не привести до відродження кинизма, чому неабиякою мірою сприяло поширення листів, авторами яких нібито були кініки давнини. Насправді їх складали сучасні автори, прагнучи наблизити це відродження. Так, до нас дійшло 51 лист, приписуване Діогеном, і 36 - Крату.

Римські стоїки начебто Сенеки зверталися у своїх творіннях головним чином до вищих класів суспільства, людям, які жили при дворі імператорів по праву свого народження, але, крім усього іншого, прагнули до чесноти і спокою душі, жахаючись тієї розкоші, якої в гонитві за чуттєвими насолодами оточувала себе аристократія. Ці люди добре розуміли, якою владою володіє плоть і як привабливий буває гріх, але їм набридло потурати своїм пристрастям, і вони були готові прийняти руку допомоги, яку їм простягали філософи. Однак крім аристократії і багатих людей був ще народ, який, можливо, сприйняв певною мірою ті гуманістичні ідеали, які пропагували серед панівних класів стоїки, але до якого філософи начебто Сенеки безпосередньо не зверталися. Тому, щоб задовольнити духовні і моральні запити народних мас, в Римській імперії виник інший тип «апостолів» - проповідники-кініки. Ці люди вели життя мандрівних проповідників, що животіють у злиднях і відмовляють собі у всьому, ставлячи перед собою мету «звернути у свою віру» людей, що приходили послухати їх проповіді. Таким був, наприклад, знаменитий філософ Аполлоній з Тіани (належав швидше до неопіфагорейской школі), містик і чудотворець, що закликав жителів Смірни, розділених на ворогуючі угруповання, змагатися тільки в духовних питаннях або розмірковує про чесноти перед натовпом, який зібрався подивитися на спортивні ігри та змагання . Таким був і Мусон (який, незважаючи на свою близькість до киникам, належав до школи стоїків і був учителем Епіктет), який з ризиком для життя просторікував про блага мирного життя і жахи громадянської війни перед легіонами Веспасіана і Вителлия або викривав безбожництво і вимагав, щоб всі люди, незалежно від їхньої статі, вели доброчесний спосіб життя. Часто це були люди рідкісного мужності, як ми бачимо на прикладі Мусон або Деметрія, який кинув виклик самому Нерону: «Ти погрожуєш мені смертю, а тобі самому загрожує природа». Деметрій, якого вихваляв у своїх творах Сенека, скрасив останні години Фрас міркуваннями про душу і її долі.

Кинічеськи проповідників нещадно критикував Лукіан, особливо за їх погані манери, відсутність культури, за їх грубість і пристрасть до блазенству, а також за вульгарність і любов до непристойностей. Лукіан був ворогом всякого ентузіазму, а релігійне завзяття і «містична» екзальтація викликали у нього відразу, тому через свою неприязнь і нерозуміння він часто бував несправедливий до киникам; проте не слід забувати, що Лукіан був не єдиний у своїй критиці, бо Марціал , Петроній, Сенека, Епіктет, Діон Хрисостом та інші лаяли кініків за їх негідні вчинки, які дійсно мали місце. Деякі з кініків і справді були шахраями і блазнями, ганьбою добре ім'я філософа, як прямо говорить Діон Хрисостом. Крім того, деякі з них демонстрували крайній егоїзм, поганий смак і відсутність поваги до людей, як у випадку з тим же Деметрієм, який свого часу кинув виклик Нерону, а потім вирішив образити імператора Веспасіана - який був зовсім не Нероном, - або коли Перегрін накинувся на імператора Антонія Пія.

Проте, незважаючи на те що серед кініків були шахраї та люди, що живили слабкість до екстравагантних витівок, ми не маємо права огульно гудити всіх представників цієї школи. Так, Демонакс (бл. 50-150 н. Е..) Славився в Афінах своєї доброчесним життям, і, коли афіняни вирішили заснувати в своєму місті бої гладіаторів, він порадив їм спочатку прибрати вівтар співчуття. Ведучи просту і скромне життя, він не був схильний до скандальних дивацтв. Поставши перед афінським судом за звинуваченням у безбожництві (він відмовився приносити жертви і брати участь у підготовці до Елевсинських містеріям), Демонакс відповів, що Бог не потребує жертв, що ж стосується містерій, то якщо вони містять щось потрібне для людей, то він сповістить їх, якщо ж у них немає нічого цінного, то він зобов'язаний буде застерегти людей. Еномай з Гадад критикував язичницькі міфи про богів, що мають антропоморфічні риси, і люто нападав на тих, хто відроджував віру у пророцтва і оракулів. Оракули, стверджував він, обманюють людей, оскільки людина володіє свободою волі і сам несе відповідальність за свої вчинки. Юліан Відступник, затятий захисник язичництва, при одному тільки згадці імені Еномая приходив в сказ.

Знаменитим і шанованим кинічеськи проповідником був Діон Хрисостом, що народився близько 40 року н. е.. і померлий під час правління імператора Траяна. Він походив з аристократичної сім'ї міста Пруса (Віфінія) і спочатку був ритором і софістом. Засуджений в 82 році н. е.., під час правління імператора Доміціана, до вигнання з Віфінії та Італії, він вів бродячий спосіб життя і перебував у злиднях. Під час заслання він пережив щось на кшталт «звернення» в іншу віру і став мандрівним кинічеськи проповідником серед пригноблених класів імперії. Діон був прекрасним оратором і наділяв моральні істини, які він викладав в «промовах», в доступну і елегантну форму. Однак, вірний традиціям риторики, він переконував своїх слухачів у необхідності слідувати Божественній волі, в існуванні моральних ідеалів, в необхідності дотримуватися істинної чесноти, а також у тому, що людині недостатньо для щасливого життя одних матеріальних благ. У своїй «Евбейськая промови» він говорив, що життя простого селянина більш природна, вільна і щаслива, ніж життя багатого городянина. Але його займав також питання про те, як міським біднякам зробити своє життя щасливішим, не прагнучи до розкоші і не займаючись тим, що приносить шкоду душі або тілу. Він попереджав жителів Тарса, що вони мають збочені поняття про життєві цінності. Щастя полягає не в величних будівлях, багатстві і витонченої життя, але в помірності, справедливості і справжньої побожності.

Суспільні інтереси привели Діона до стоїцизму, і він сприйняв стоические доктрини про світової гармонії і космополітизмі. Подібно до того як Бог керує Світом, так і монарх повинен управляти державою, і подібно до того як Світ являє собою гармонію багатьох явищ, так і в державі необхідно підтримувати гармонію частин, живучи при цьому в мирі, злагоді і вільному спілкуванні з іншими державами. На погляди Діона вплинув не тільки стоїцизм, але і вчення Посідонія. У нього він запозичив поділ теології на три частини - на філософію, поезію і офіційну, або державну, релігію. Коли термін його заслання закінчився, він став улюбленцем Траяна, який запрошував філософа до столу і катався з ним разом в екіпажі, хоча навіть не намагався робити вигляд, що розуміє його вчення. При дворі Траяна Діон виголосив кілька промов, де протиставляв ідеального монарха тирану. Істинний монарх - пастух для свого народу, призначений Богом заради блага його підданих. Він повинен бути по-справжньому релігійним і доброчесним людиною, батьком свого народу, трудівником, байдужим до лестощів.

Для Діона Хрисостома ідея Бога є універсальною, даної всім людям від народження, але вони починають усвідомлювати її в повному обсязі лише завдяки споглядання Всесвіту і Провидіння. Однак Бог для нас невидимий, і ми, подібно малим дітям, простягаємо свої руки у пошуках батька чи матері. І хоча Бог у Собі прихований від нас, ми намагаємося уявити, яким є і найкраще це вдається поетам. Художники теж ставлять перед собою мету показати нам Бога, але їм це вдається гірше, ніж поетам, бо ні художники, ні скульптори не можуть зобразити Божественну природу. Проте, зображуючи Бога в образі людини, вони не надто грішать проти істини, бо людина створена за образом і подобою Божою.

Пізніше з'явилися кініки-християни, як, наприклад, Максим Олександрійський, який в 379-м або 380 році н. е.. приїхав до Константинополя і став близьким другом святого Григорія Богослова, хоча потім сам, за спиною святого Григорія, присвятив себе в єпископи. Максим прагнув наслідувати стоїкам, хоча його поведінка була вельми непослідовним.

Еклектики

Школа еклектикою, як вони самі себе називали, була заснована Потамоном в Олександрії за часів правління імператора Августа. Згідно Діогеном Лаертський, школа називалася «Секта еклектикою», поєднувала в своєму вченні елементи стоїцизму і перипатетической системи, хоча Потамон склав також коментарі до Платонову «Державі».

Еклектичні тенденції були характерні і для школи К. Секстія (р. ок. 70 до н. Е..). Вчення цієї школи поєднувало в собі принципи стоїцизму і кинизма з додаванням пифагорейских і Платона-арістотелева елементів. Так, Секстий запозичив у піфагорійців звичаї звіту перед самим собою і відмови від вживання в їжу м'яса, а його учень Сотіон Олександрійський сприйняв від них теорію переселення душ. Школа не внесла якогось помітного внеску в розвиток філософії, хоча учнем Сотіона був Сенека.

Інформація, релевантна " Кініки "

1. Глава 42 Кініки, еклектики, скептики
   Глава 42 Кініки, еклектики,
   
2. Стоїки
   кініків, зокрема, він перейняв у них погляд самодостатності чесноти і нікчемності того, що чеснотою не є; через них він сприйняв сократичний дух і традиції. Водночас у фізиці, якої кініки не займалися, стоїки відновили традиції ионийских натурфілософів, особливо Геракліта. Стоїчна школа вийшла безпосередньо з кинической: засновник школи спочатку
   
3. § 2. Кинізм і космополітична перспектива для корінних нечисленних народів Півночі
   кініки закликали співвітчизників жити на батьківщині. «Взагалі немає жодної живої істоти, яке б не могло жити там, де воно народилося", - говорив Діоген Синопский. Якщо не гнатися в божевіллі за благополуччям, то тоді не буде потрібно вирушати на чужину. З іншого боку, якщо довелося туди потрапити, то слід жити і влаштовуватися там за обставинами, не сумуючи за вітчизною, де теж
   
4. Пролог
   кініки і Кірінеї. Серед кініків прославилися Антисфен, Діоген Синоп-ський і Кратес, а серед кірінейська Аристипп. Всі вони були безпутними учнями Сократа, самого безпутного з них. Недарма Платон називав його "безумець Сократ". Завдяки ще одному Діогеном, Лаертським, до нас дійшло чимало чудових історій про цю компанію та інших філософів античної Греції. Спадкоємцями великої традиції
   
5. Рання школа кініків
   кініки вважали цього героя своїм богом-наставником або патроном. Один з праць Антисфена названий на честь Геракла2. Будучи спочатку учнем Горгія, Антисфен став потім послідовником Сократа, якому був дуже відданий. Найбільше його захоплювала в Сократа незалежність характеру, яка дозволяла йому жити у відповідності зі своїми переконаннями, чого б йому це не коштувало. Забувши про те, що
   
6. Учні софістів і Сократа
   кініків (циніків), а другий - школу киренаиков. Обидва вони вважалися сократікамі, однак фактично в їхніх поглядах переважав вплив Протагора. У теоретичній філософії вони, в цілому, були вірні про-тагоровскому релятивізму. Під впливом же Сократа вони звернули основну увагу на етику, в якій розвивали дві найбільш крайні теорії: кініки - теорію моралізму, а кіренаїки - гедонізму. I.
   
7. Введення
   кініків заснував Діоген, а не Антисфен, оскільки Аристотель називає послідовників Антисфена антісфенікамі, а не киниками («метаф.», 1043 b 24). Однак прізвисько «кінік» було поширене лише в часи Діогена, і те, що Аристотель використовує термін «антісфенік», зовсім ще не доводить, що Антисфен ні справжнім засновником школи кініків. 3 Сімпліцій. в Арист. «Категорія», 208,
   
8. екологачЕскля ФІЛОСОФІЯ
     кініки. Почувши, як хтось заперечив, що вище благо мати все, чого бажаєш, Менедем заперечив: «Ні, набагато вище бажати того, що тобі і справді потрібно» 6. І противники кініків кіренаїки вважали, що «найкраща частка не в тому, щоб утримуватися від насолод, а в тому, щоб панувати над ними, не підкоряючись їм» 7. «Перевага мудреця не стільки в виборі благ, 216 скільки в уникнення
   
9. ДРУГИЙ ПЕРІОД античній філософії
     кініки і Кірі-Наїкі - загальні учні софістів і Сократа; 4) Платон; 5) Аристотель. З цього періоду грецької філософії збереглися автентичні філософські праці лише останніх двох класиків - Платона і Аристотеля; з робіт софістів і скороти-ков залишилося лише невелике число фрагментів; Сократ же, як відомо, нічого не писав. Це був час гарячих суперечок і гострої боротьби в
   
10. Еволюція споживання речей.
      кініки відмовлялися від всяких цінностей, створених людською працею і представляють собою матеріальну культуру людства (відомо, що Діоген ходив у лахміття і спав в бочці). Однак людина, яка заперечує цінність і значимість речового світу, по суті, потрапляє в залежність від нього, але інакше, ніж користолюбець, жадібно накопичує гроші,
    
11. III.
      кініків Антисфен прямо глумився над Платоном. «Цього коня перед собою, - такий був сенс його заперечення, - я бачу, а ось« ідеіл коня, «копності», «лошадний-сти», про яку ти, Платон, повторюєш, не бачу ». Платон відповідав йому, і сенс його заперечень був такий: «Так,« ідеї »коня ти не бачиш, але це відбувається тільки тому, що ти хочеш і сподіваєшся побачити її звичайними очима. Я ж стверджую, що її
    
12. 18.2. Система методів виховання
      кініков2, вони визначають своє ставлення до ідеї Діогена в образі легендарної бочки, вони грають героїв полярних життєвих позицій - у підсумку, вони вторгаються в життєві обставини і присутністю свого "Я" змінюють ці обставини, придбавши деякі вміння впливати на світ, але міняючи і самих себе в цьому світі. Організувати осмислення життя як факторний метод виховання дитини означає