Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 2. Кинізм і космополітична перспектива для корінних нечисленних народів Півночі

Кинізм є філософським вченням, що отримав широке поширення серед соціальних низів античного суспільства, мар-гіналізованних і люмпенізованих, аутсайдерів життя, чиє соціальне становище багато в чому було подібним з положенням аборигенів, що опинилися у сфері впливу селищного та міського способу життя. Це були люди без певного місця проживання і зайнятості, бездомні і часто жебручі.

За оцінкою найбільш авторитетного вітчизняного дослідника кинизма І.М. Нахов, ідеал щасливого існування бачили в житті «по природі» - у світі тварин, у побуті первісних, «варварських» народів або в примітивному «комунізмі» золотого століття Кроноса. Серед «варварських» племен і народів, що живуть десь на краю землі природною і здоровою життям, перше місце відводилося скіфам: «Ідеальні скіфи-кочівники, які живуть згідно із законами природи, стали улюбленою фігурою Стои і утримувалися до тих пір, поки існувала сама Стоячи і споріднений їй кінізм, тобто до кінця античності ».

Легендарним основоположником кинической традиції вважався один з семи мудреців Анахарсіс, за походженням - скіф. В античній ойкумені скіфи були тоді далеким північним народом. Контури що відноситься до античної епохи кінічного образу думки і життя проступають у деяких моделях індивідуальної поведінки представників корінних нечисленних народів Півночі, що опинилися в инокультурной середовищі. Тому кинічеськи погляд на цивілізацію представляє інтерес як парадигмальний для позиції даних народів в ситуації, коли вони вступають в контакти з класовими суспільствами.

Вважаючи, що слід задовольнятися малим, кініки закликали співвітчизників жити на батьківщині. «Взагалі немає жодної живої істоти, яке б не могло жити там, де воно народилося", - говорив Діоген Синопский. Якщо не гнатися в божевіллі за благополуччям, то тоді не буде потрібно вирушати на чужину.

З іншого боку, якщо довелося туди потрапити, то слід жити і влаштовуватися там за обставинами, не сумуючи за вітчизною, де теж було несолодко. Звідси космополітизм кініків, їх байдужість до місцевих звичаїв і умовностей. Так, Кратет Фі-Ванський каже:

«Вітчизна моє - не тільки будинок рідний, Але всієї землі сільця, хатина будь-яка, Готові прийняти мене в свої обійми» 246

Анахарсіс проявляє інтерес до грецької культури. У листі до Крезу, царю Лідії, він говорить: «Я попрямував в країну еллінів, щоб вивчити їх звичаї і спосіб життя. У золоті я не потребую, для мене важливіше повернутися в Скіфію більш досконалим людиною »247.

Анахарсіс став прототипом «благородного дикуна», відвідував центри цивілізації і виражало з позиції стороннього найбільш «природний» погляд на речі. Відзначаючи «еллінське корисливість», Анахарсіс фіксує ряд парадоксів античного способу життя: «Посіявши багато, пожинають мало. Займаються різними ремеслами, а на життя собі не заробляють. Вони з ретельністю добувають строкаті скарби землі, викликаючи лише одне здивування »248.

Непомірні насолоди, по Анахарсису, ведуть до страждань і хвороб, поневолює людину. «У тебе флейти і повний гаманець, у мене стріли да лук. Тому ти раб, а я вільний, - писав Анахарсіс якомусь царського синові, і продовжував далі. - У тебе багато ворогів, а у мене їх немає зовсім »249. І Анахарсіс пропонує адресату залишити гроші і жити разом зі скіфами, які вільні від бід цивілізації і керуються наступним кодексом: «Вся земля у нас належить всім. Все, що вона приносить сама по собі, ми приймаємо, а до того, що приховує, ми не прагнемо »250.

Анахарсіс висміює мовної фетишизм греків, які зневажають, з одного боку, мова варварів, але, з іншого, охочих до варварських товарів. Він говорив: «Елліни - мудрий народ, але ні в якому відношенні не мудріший варварів» 251.

І звертає увагу на те, що культурні відмінності існують тільки тому, що всі народи слідують звичаям своїх батьків і в цьому відношенні вони однакові.

Ідея природженого рабської змозі постійно спростовувалася взаємними війнами еллінів і практикою продажу в рабство захоплених військовополонених. Адже рабства не уникнув навіть Платон. Греки, звернені в рабство, познайомилися зі способом життя різних народів, поклали початок критиці етноцентризму і стали проповідувати космополітизм.

Рабське стан кініки розглядали як мінливість буття, якої, як і всіма іншими обставинами, можна було скористатися в своїх інтересах. «Ти раб, тому прагнеш скоріше звільнитися. Коли я доб'юся свободи, більше мені нічого не треба, - каже він. Став вільним. Зараз же сам прагне обзавестися рабом »252, - писав Тєлєтов. Найбільш розумний раб, згідно кинической традиції, перетворює на раба свого господаря.

Насправді ж тільки непомірність і гонитва за багатством звертають людини в рабство. Кинічеськи спосіб життя характеризується апатією і автаркією, які дозволяють зберігати свободу і незалежність.

Кинічеськи критика цивілізованого способу життя істотна не стільки з точки зору його розвитку, скільки в якості негативної саморефлексії. Спостереження кініків, що фіксують як ті обставини, в силу яких людина може опинитися в рабстві, так і ті критерії, якими він повинен керуватися, більшою мірою відносяться до самим варварам, які і зверталися найчастіше в рабство саме з тих причин, на які вказували кініки. Тому киническая критика цивілізованої людини насправді є самокритика варвара і програма його космополітичної корекції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Кинізм і космополітична перспектива для корінних нечисленних народів Півночі "
  1. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
    корінним малочисельним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень життєздатності ненців,
  2. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
    корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема,
  3. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
    для фахівців органів управління та лідерів Асоціації корінних нечисленних народів Півночі Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації, а також для аборигенних організацій і політиків інших країн Арктичного кільця. С.Н. Харючі - голова Державної думи Ямало-Ненецького автономного округу, президент Асоціації корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу
  4. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
    для даного народу професійних функцій: управління фінансами, торгівля, юридична практика та ін можуть освоюватися в структурі етнопарку. Будучи відкритим по відношенню до навколишнього світу, етнопарк повинен бути центром етнічних комунікацій, зоною контакту та освоєння елементів індустріально-інформаційної культури, джерелом поширення корисних
  5. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
    для зміцнення прав корінних народів, захисту їх ресурсів, демократичної участі та представництва у всіх демократичних секторах всередині держави можуть привести до політичних вигодам і більш демократичного простору всередині і за межами виборчого процесу ... Корінні народи зобов'язані розвивати широке співробітництво один з одним і іншими соціальними меншинами,
  6. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
    для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари (тобто всі завойовники) були народами
  7. ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА І ЗЛА
    для вас - категорія моральна чи все ж економічна? »губернатор А.В. Філіпенко дав відповідь: «Безумовно - це справа честі» 366. Турбота про нечисленних народах Югри розглядається не з позицій ринкової економіки, а з позицій моралі367. Коли ж І. Гецевіч ще раз висловила своє здивування відсутністю «духу капіталізму»: «Мене як раз дивує інше: уряд округу занадто багато грошей
  8. 59. Суб'єкти Російської Федерації
    корінних нечисленних народів, що населяють територію Росії, не дозволяє надати кожному з них статус суб'єкта Федерації. Це призвело б ще до більшої дробленности Федерації, і без того досить значною. Однак ці народи потребують визнання своїх особливих прав, які і гарантуються Конституцією РФ (ст. 69) відповідно до загальновизнаних принципів міжнародного права і
  9. § 5. Діалектика як вчення про розвиток і перспектива сталого розвитку корінних нечисленних народів Півночі
    перспектива до 2000 року і далі », згідно з якою сталий розвиток має стати керівним принципом діяльності ООН, урядів і приватних установ, організацій і підприємств. Л.Р. Браун зробив висновок про те, що критичний поріг стійкості суспільства вже перевершений, так як людство споживає значно більше ресурсів, ніж допускають закони стабільного функціонування
  10. § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
    для нас є тільки один вихід в океан, вихід у Студеному море, в ніколи не замерзають затоках Рибальського півострова, в колишніх володіннях Троїцько-Печенгского монастиря, спаленого шведами ( 1590), заснованого св. Трифоном, апостолом лопарей, на кордоні Західного (атлантичного) океану з Північним, або, вірніше, на першому, ніж на останньому, тому що Рибальський півострів омивається Гольфстрімом.
  11. § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя
    для варвара бути рабом242 можна розглядати як джерело концепції асиміляції племен, в тому числі представляють корінні нечисленні народи. Відносно різних племен Аристотель вказує, що «за своїми природними властивостями варвари більш схильні переносити рабство, ніж елліни, і азіатські варвари перевершують в цьому відношенні варварів, що живуть в Європі» 243. Це спостереження також
  12. § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
    для протестантизму принцип національних церков: «Господь бачить кожен народ як унікальний, єдиний у своєму роді і потребує те, щоб хтось приніс їм Слово Боже на їх мові. Господь велить нам іти до всіх народів - незалежно від їх кількості, місця розташування, віросповідання, культури, грамотності ». Діяльність п'ятидесятницьких місій серед корінних нечисленних народів
  13. § 5. Неокантіанство, загальна теорія системи соціальної дії Т. Парсонса і політика інтеграції корінних нечисленних народів Півночі
    перспективи для
  14. § 1. І.Г. Гердер про «північному будові» тіла і перспектива збереження антропокультурного різноманітності Півночі
    перспективи виживання корінних нечисленних народів Півночі виглядають неоднозначно. З одного боку, в умовах глобальних криз біосфери змінюються в першу чергу широко поширені форми життя. Необхідний же рівень біорізноманіття підтримується за рахунок зростання кількості нових широко розповсюджуються видів-фахівців і старіших видів-генералістов122. З іншого боку,
  15. МАРКСИЗМ І НАЦІОНАЛЬНИЙ ПИТАННЯ НА ПІВНОЧІ
    корінних нечисленних народів Півночі, треба відзначити наявність у них досвіду формування власних форм ранньої державності. Після колонізації вони зберегли певні елементи автономії та національної культури. У рамках системних процесів розгортання національно-визвольних рухів «перші нації» Півночі, як номінують їх в англомовній традиції, значно зміцнили свій статус, а
  16.  § 1. «... Сміються лютості Борі ...» (північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)
      для характеристики ставлення до сміху корінних народів Крайньої Півночі представляються максими ненецького поета-філософа Л.В. Лапцуя458. Він вітає «бадьору веселість» жителів тундри, але сміх пов'язує виключно з негативними ситуаціями. Ось, як, наприклад, він коротко і ємко формулює своє переконання: Люди з недалекими умами Над всякою нісенітницею і дрібницями Регочуть так, що падають на спини,