§ 3. Домініканська філософська традиція, Бартоломео Лас Касас і роль іспанського гуманізму у звільненні від рабства корінного населення Америки

У ті роки серед саламанкской професури виділялися двоє видатних гуманістів - іспанець Еліо Антоніо де Небріха (1444-1522), найбільший філолог і педагог, і італієць Лючіо Марінео да Бидин (1460-1533), юрист і історик. З вченими Са-ламанкі був тісно пов'язаний італієць П'єтро Мартіре д'Ангьера (1457-1526), майбутній перший історик відкриття Нового Світу. Члени цього «італо-іспанського тріумвірату» були учнями відомого італійського гуманіста Джуліо Помпонио Лето. Як відзначають дослідники, під впливом гуманістичного духу Сала-манки Лас Касас засвоїв щирий інтерес до людини і повага до людської особистості, пристрасть до вивчення реальної людини і навколишнього його природи, різнобічність наукових устремлінь і постійну творчу актівность254.

Домініканська традиція виступала тоді духовною основою діяльності гуманістів. Показово, що боротьба діячів ордена за права індіанців була ініційована проповіддю преподобного отця Антоніо де Монтесінос 30 листопада 1511 перед колоністами Санто-Домінго на Еспаньолі (Гаїті), в якій він звинуватив іспанських конкістадорів у злочинах.

Монахи-домініканці, згідно Бартоломео Лас Касас, міркували так: «Хіба індіанці - не люди? Хіба по відношенню до них не повинно дотримуватися законів людинолюбства і справедливості? Хіба не було у них власних земель, і володарів, і правління? Хіба вони нас чимось образили? Хіба не зобов'язані ми проповідувати слово Христове і трудитися без утоми, щоб звернути їх до істинної віри? І потім, як могло статися, що за такий малий час, якихось 15-16 років, безвинно загинуло стільки людей, бо ж кажуть, що було їх на острові незліченна безліч? »255.

У проповіді ж, підписаної всіма прибулими тоді на Гаїті домініканцями, Антоніо де Монтесінос запитував: «Дайте відповідь, за яким правом, по якому закону ввергли ви сих індіанців в настільки жорстоке і жахливе рабство? На якій підставі вели ви настільки неправедні війни проти миролюбних і лагідних людей, які жили у себе вдома і яких умертвляли і винищували в неймовірній кількості з нечуваною лютістю? Як смієте ви так їх мучити, та душити, залишаючи без їжі і без догляду, коли від непосильних праць, якими ви їх обтяжує, долають їх хвороби, і від хвороб тих вони вмирають, а, вірніше сказати, ви вбиваєте їх заради того, щоб безперервно добувати і отримувати золото! Як дбаєте ви про те, щоб наставити їх у вірі, щоб дізналися вони нашого господа і творця, і були хрещені, і слухали месу, та дотримувалися неділі і свята? Хіба вони не люди? Хіба немає у них душі і розуму? Хіба не повинні ви любити їх, як самих себе? Невже вам це невтямки? Невже вам це незрозуміло? Невже ваші душі занурилися в непробудний сон? Не сумнівайтеся ж, що у вашому нинішньому стані ви вправі сподіватися на порятунок не більше, ніж маври і турки, що не відають і не приймає віри Христової »256. Бартоломео Лас Касас також вступив на шлях духовного служіння корінному населенню і був офіційно визнаний гідним титулу «протектора індіанців». Він неодноразово робив спроби довести можливість здійснення утопії «Християнської Аркадії» серед незіпсованих цивілізацією народів. У 1530-і роки він домагався від іспанської корони виключення доступу європейців на території проживання індіанців, що знаходилися в межах його церковної юрисдикції як єпископа: спочатку в районі Кумана у Венесуелі, в 1530-ті роки - у Вера-Пас (Гватемала). У резерваціях йшла християнізація індіанців, вони переходили на осілість, освоювали землеробство і ремесла.

Бартоломео Лас Касас активно виступав на захист прав індіанців як народу такого ж, як і всі інші. Він переконаний, що до приходу іспанців у селищах індіанців існували спокій, порядок і правосуддя. Повсталі проти іспанців індіанці, як вважає він, «не тільки вели справедливу боротьбу на захист своїх природних прав, але рівним чином і з рівним правом творили суд і відплата за образи, збиток, смертовбивства, винищування свого народу і захоплення своїх споконвічних земель» 257. І вже пізніше писав: «Уродженці всіх земель в Індіях, куди ми вступили, мають право вести проти нас саму справедливу війну і змести нас з лиця землі. Це право вони матимуть до Судного дня »258.

Аргументуючи свою позицію, Бартоломео Лас Касас апелював до законів природи і розуму, природним правам. Як відзначають історики літератури, Лас Касас одним з перших у європейській літературі поклав початок зображенню індіанців Нового Світу як ідеальних істот. Пізніше ця тенденція отримала розвиток у просвітницькій, сентименталистской і романтичній літературі XVIII-XIX століть, в якій індіанець став втіленням «природної людини», від природи наділеного всіма громадянськими і особистими добродетелямі259.

Виправдовуючи що повставали індіанців, Бартоломео Лас Касас, проте, вважав, що питання має бути врегульовано королівською владою. «І вищесказане нітрохи не применшує верховної і всеосяжної влади, яку намісник божий дарували королям Кастилії в земному світі за умови, що народи вступлять під покров цієї влади як личить і скуштують від неї всіх благ, які належать, бо у всякій справі має бути порядок, і управлятися воно має не чиєюсь примхою, а законами розуму, подібно до того як всі справи панове управляються і упорядковуються розумом »260, - писав він.

В результаті неодноразово проводилися в Іспанії з ініціативи домініканців диспутів про права індіанців в 1542 р. були прийняті закони про звільнення індіанців. Офіційний висновок на користь звільнення індіанців було дано саламанкской університетом, в якому великим впливом користувався гурток гуманістів, що включав одного Бартоломео де Лас Касаса - Домінго де Сото, учня Еразма Роттердамського - Франсіско де Вітторія та ін Через рік після смерті Бартоломео де Лас Касаса почався процес звільнення індіанців від рабства. В даний час Бартоломео де Лас Касас і його послідовники-домініканці не без підстав вважаються предтечами латиноамериканської теології освобожденія261.

Інформація, релевантна " § 3. Домініканська філософська традиція, Бартоломео Лас Касас і роль іспанського гуманізму у звільненні від рабства корінного населення Америки "

1. В. Є. Євграфов
   Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його
   
2. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
   Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
   
3. . Онтологічні проблеми філософії
   Буття як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа
   
4. Методи і внутрішній зміст філософії.
   Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
   
5. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
6. 1.5. Індекс людського розвитку
   Індекс людського розвитку (ІЛР), що розраховується ООН виступає узагальнюючим показником. Цей індекс розраховується на базі чотирьох перерахованих вище показників: середньодушового ВВП за паритетом купівельної спроможності, середньої тривалості життя, частки грамотного населення і валового охоплення населення освітою. За індексом людського розвитку Росія відповідає середньому показнику
   
7. Філософське розуміння свідомості
   Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
8. Габсбургів
   (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516 - 1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях (постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
   
9. Габсбургів
   (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях (постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
   
10. ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
    У XXI столітті тривають кардинальні зміни в усіх сферах життя суспільства, зростає перетворююча роль людини, необхідність його вдосконалення, охорони здоров'я. Від Сервета, якого спалили на вогнищі за те, що він вивчав на трупах будову людського тіла, до найскладніших операцій на серці і мозку в наш час - величезний шлях розвитку наук про людину і медицини. Філософія виступає
    
11. Контрольні питання по § 1 січня.
    Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
    
12. 1. Поняття і значення
    У цьому параграфі мова йде про суб'єктивний виборчому праві, а принципи його - це ті умови його визнання та реалізації, дотримання яких на виборах робить ці вибори дійсним народним волевиявленням. Навпаки, порушення цих принципів підриває легітимність виборів, а отже, і виборних органів влади та самоврядування. До числа принципів суб'єктивного виборчого права
    
13. Програмні тези
    - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
    
14. 42. Звільнення від кримінальної відповідальності і покарання по УЗ-ву РФ.
      Звільнення від кримінальної відповідальності. У зв'язку з дійовим каяттям. Вперше соверш прест невеликої тяжкості, якщо добровільно стало з повинною, сприяло розкриттю злочину, відшкодувала шкоду або іншим чином загладити заподіяну шкоду. У зв'язку з примиренням з потерпілим. - "-, Якщо вона примирилася і загладити шкоду. У зв'язку із зміною обстановки. - "- Або ср тяж, якщо ця особа
    
15. Формування іспанських держав.
      На початку VIII в. Іспанія була завойована арабами. Вестготское королівство і окремі ранньофеодальні об'єднання ранньої епохи перестали існувати. На більшій частині Піренейського півострова сформувався Кордовский емірат (з Х в. - Халіфат) - потужне арабсько-мавританское державу зі столицею в Кордові, тісно пов'язане з іншими частинами утворилася ісламської імперії (див. § 44.1). Араби
    
16. Додаток до глави XI
      Програмна розробка теми «Суспільство як творіння людини» Проблема «людина і суспільство» як обов'язковий компонент всіх філософських вчень про людину. Основні традиції у розгляді проблем людини і суспільства в історії філософської культури. Гуманізм як особливий тип аристократичного сприйняття у Цицерона, Юстина-філософа і Тертуліана. Розвиток ідей гуманізму як любові до людини у
    
17. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      Як сказав свого часу Г. Гегель (1770-1831), філософія є «епоха, відбита в мисленні». При всій своєрідності етапів філософії в різні періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні
    
18. Виникнення иррационалистической філософії
      Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в про-процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
    
19. 7. Освіта і роль еліти
      У главі обговорюється питання про значення інтелектуальної еліти в порятунку західної цивілізації. Роль цієї еліти полягає у формуванні метафізичного свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в
    
20. Критична оцінка філософського тексту
      АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕК.: ДОСЛІДЖЕННЯ ГОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Філософський коментар має сенс, тільки якщо виявлено передумови і підстави міркування. Тільки так можна зрозуміти прихований зміст, підтекст, який підлягає експлікації (проясненню). ШЯ8ША Виділення філософських передумов? Правильно проведений аналіз повинен дозволити розкрити причини затвердження. Під «передумовами» розуміють