Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя

Звертаючи в «Політиці» увагу на розподіл племен «по всьому світу», Аристотель дає наступну аксиологическую характеристику кожному з них: «Племена, що живуть у країнах з холодним кліматом, притому в Європі, сповнені мужності, але недостатньо наділені розумом і здібностями до ремесел. Тому вони довше зберігають свою свободу, але не здатні до державного життя і не можуть панувати над своїми сусідами. Населяють ж Азію в духовному відношенні володіють розумом і відрізняються здатністю до ремесел, але їм не вистачає мужності; тому вони живуть в підпорядкуванні і рабському стані. Еллінський же рід, займаючи як би серединна місце, об'єднує в собі ті й інші властивості: він володіє і мужнім характером, і розумовими здібностями; тому він зберігає свою свободу, користується найкращим державним устроєм і здатний панувати над усіма, якби він тільки був об'єднаний одним державним устроєм »240.

У свою чергу греки теж неоднорідні: «Те ж саме різниця спостерігається і між окремими еллінськими племенами: у одних природа відрізняється однобічністю, у інших є з'єднання обох цих якостей» 241. Отже, етнічні переваги в різних якостях відносні.

Спартанці, наприклад, були, безсумнівно, більш мужні, ніж афіняни.

Дана Аристотелем характеристика племенам, «що мешкають в країнах з холодним кліматом, притому в Європі», в якійсь частині относимого до корінних нечисленних народів Півночі. Він вказує на ті психофізіологічні (мужність, недостатня Наді-ленность розумом і здібностями до ремесел) і культурні («довше зберігають свою свободу», «не здатні до державного життя», «не можуть панувати над своїми сусідами») параметри, які дійсно притаманні цим народам в силу особливостей північного способу життя.

Недолік розуму, тобто логічного типу мислення, робить взаємовигідним об'єднання варварів і еллінів в одне ціле з метою самозбереження: перший - як підпорядкованої матерії, а друга - як панівного початку форми. Підпорядковуючи матерію, форма асимілює її. Тому положення Аристотеля про корисність і справедливості для варвара бути рабом242 можна розглядати як джерело концепції асиміляції племен, в тому числі представляють корінні нечисленні народи.

Відносно різних племен Аристотель вказує, що «за своїми природними властивостями варвари більш схильні переносити рабство, ніж елліни, і азіатські варвари перевершують в цьому відношенні варварів, що живуть в Європі» 243.

Це спостереження також підтвердилося в подальшій історичній практиці: масового поневолення корінного населення Півночі не спостерігалося, хоча домашнє рабство зустрічалося.

Теорія Аристотеля про природне рабстві в XIII-XIV ст. застосовувалася німецькими юристами при обгрунтуванні поневолення литовських племен прусів і жемайтів, чия територія була захоплена брандербуржцамі і тевтонами. Теорію Аристотеля також використовували францисканці, що обгрунтовували етичність поводження іспанцями індіанців у рабство244.

Аристотель рекомендував пану і рабу в силу взаємної необхідності ставитися один до одного по-дружескі245. Тільки покоїться на природних засадах дружнє ставлення корисно. Якщо ці відносини раба і пана засновані на законі і насильстві, то це, відповідно до Аристотеля, не принесе користі ні тому, ні іншому.

Це висновок підтвердилося, зокрема, фактом катастрофічного скорочення чисельності корінного населення Америки. Разом з тим пропагандируемое Аристотелем ненасильницький, засноване на дружбі, рабство в масовому порядку не спостерігалося.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя "
  1. Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
    варварів Північну Африку, Італію та частина Іспанії, але після його смерті натиск варварів поновився. У 568 лангобарди вторглись в Італію і заснували там своє королівство. У 7 в. слов'яни, іноді підтримувані аварами і протоболгарами, заселяють Балканський півострів. Частина слов'ян розселяється в межах Візантійської імперії в Малій Азії. На заході слов'яни просуваються до територій, зайнятих саксами і
  2. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    рабства. Полібій про класифікацію форм держави і їх кругообігу. Поняття змішаної форми держави. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі. Поняття республіки в працях Цицерона. Римські юристи про право і його видах. Політичні ідея християнства. Августин Аврелій про співвідношення церкви і держави. Боротьба з єресями. Нове обгрунтування
  3. Правова система Стародавнього Вавилона.
    Рабство Рабство: Державне, Храмове, Приватне. Вільні: Авілум: Люди в повному розумінні, Не могли потрапити у боргове рабство, Сільські господарі і воїни, Зобов'язані державі службою в обмін на ділянку землі, Не могли відчужувати землю (не можна передати у спадок) Мушкетум (корінні жителі): Повноправні у приватній
  4. «Теологічна теорія
    теорія не відкидала необхідності створення і функціонування земної держави, забезпечення належного правопорядку. Надаючи державі та державної влади божественний ореол, вона властивими їй засобами піднімала їх престиж, суворо засуджувала злочинність, сприяла утвердженню в суспільстві взаєморозуміння і розумного порядку. У наш час у богослов'я також є чималі
  5. 1. Концепція верховенства закону, її сучасна інтерпретація.
    Теорія правової держави, яка стала втілюватися в життя. Принцип верховенства закону: з одного боку, якщо під верховенством закону розуміти верховенство права - це нормально, але, з іншого боку, коли під законом мають на увазі будь-який певний акт, то це невірно, тому що закон також може бути неправедним, і правова держава повинна грунтуватися на принципах верховенства
  6. Аристотель (384-322 рр.. до н. е..)
    природничими науками і поетикою, проблемами державного устрою н етики, був творцем логіки та психології. Однак центральну частину його спадщини утворює метафізика. ? Реальність субстанції Коли мова йде про справжню природу речей, Аристотель критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. Сутність
  7. Східна римська імперія.
    Варварських навал не зруйнували громадський порядок. Оборона від варварів - руками варварів. Держ установи і законодавство довгий час зберігали риси наступності з установами та законами древніх римлян. Вторгнення гунов, аварів, слов'ян, персів, арабів. Найщасливіший правитель імперії - Юстиніан. Після нього перехід до феодально-станового ладу і уменьш територія. Македонська
  8. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
    теоріях природного права, давніх і сучасних. Справедливе право діє в протиборстві добра і зла, світла і темряви як активний творець і захисник добра. Позитивістське розуміння
  9. Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
    Рабства в античному світі. М.: ОГИЗ, Госполитиздат. 1941 («Рабство в Римі», гл.3, 4, 5). Кузищин В. І. Античне класичне рабство як економічна система. М.: Видавництво. МГУ, 1990 (Введення і глави VI - X). Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії (II в. До н.е. - I в. Н.е.). М.: Видавництво. МГУ. 1976. Гол. I (параграф 2), гл. III (параграф 2). Проблемно-логічні завдання:-Порівняйте
  10. § 4. Домашнє рабство
    рабство
  11. § 3. Вишукування В. Капніста про гіпербореанах, «соотечественних» росіянам
    природним представляється переселення народів від півночі до півдня. Гиперборейцев В.В. Капніст іменує «нашими предками», «найдавнішим північним соотечественним нам народом». Він навіть думав, що російські шапки-вушанки були відзначені античними авторами в свідоцтві Плінія про конноногіх і всеухіх панагіенах, обвивающих своїми вухами все тіло. Висунуті В.В. Капністом ідеї, як відомо, знайшли
  12. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    природного права, постулює новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого , разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну, культурну, релігійну. В історичній науці
  13. ранньовізантійського період
    нездатність імперії на наступні століття. Иконоборческие потрясіння 8-9 ст. в цілому не похитнули її міцності, сприяючи консолідації та самовизначення її найважливіших інститутів - держави і
  14. 17. Основні теорії виникнення д-ви і права.
    Теорія. Гос-во виникло там, де були сприятливі умови для землеедлія, що сприяло переходу від привласнює до госп-ву. ? виникла потреба в управлінні виробництвом, розподілом і споживанням? стали виділятися люди, які займалися упр-ием. Потім для цього стали створюватися спец органи. Поступово формується місто-гоударство. Теорії походження права.
  15. Список літератури
    теорія держави і права - М., 1998. Лазарєв В. В. Загальна теорія держави і права. - М., 1996. Лазарєв В.В. Підручник для юридичних вузів. М., 1997. Спиридонов Л.І. Теорія держави і права. Підручник. - М., 2001. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Соч. Т. 2. - М., 1996. Черниловский З. М. Хрестоматія по загальній історії держави і прав. М.,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua