|
Давньоримська приказка говорить: «Юпітер, ти сердишся, значить, ти не правий! »Сенс її такий: зайва гарячність в суперечці видає неправоту людини. Яке походження цієї приказки? .. Її джерелом є одне з сатиричних творів давньогрецького письменника Лукіана. Верховний язичницький бог стародавніх греків Зевс (Юпітер) сперечається з героєм-титаном Прометеєм. Коли розгніваний Юпітер, будучи не в силах переконати Прометея у своїй правоті, в гніві хапається за одну зі своїх громових стріл, щоб спопелити його, він якраз і вимовляє: «Юпітер, ти сердишся, значить, ти неправий!» Задамося питанням: на кого сердився Юпітер, коли йому здавалося, що він сердиться на Прометея? Найбільш очевидна відповідь: Юпітер сердився на Прометея. Але ця відповідь не є повним, вичерпним. Юпітер сердився не тільки на Прометея, а й на самого себе, на свою безпорадність, а можливо, і на спою внутрішню неправоту в суперечці. Можливо навіть, що він набагато більше сердився саме на себе, ніж на Прометея. Дуже часто подібним чином йде справа І з нами: нам здається, що ми сердимося на інших людей, а насправді сердимося на самих себе. Наш гнів дуже часто являє собою не що інше, як більш-менш «зручну» для нас переорієнтацію нашого невдоволення собою, стрілу нашого гніву, яку, ми повинні були б метнути в самих себе, але направляємо в бік ближнього. Бути незадоволеним самим собою з того чи іншого приводу - це дуже часто неприємне, навіть болісне, почуття, оскільки пов'язано з відчуттям власного недостоїнства, ущербності, неповноцінності, провини. У данського художника-карикатуриста Херлуфа Бідструпа є така послідовність малюнків - як би окремих кадрів мультфільму. На першому малюнку зображено, як начальник кричить і тупотить ногами на свого підлеглого, тобто всіляко принижує його. Той змушений терпіти, не заперечуючи, - з начальством не посперечаєшся! Але агресія начальника, природно, викликає зустрічне агресивне рух в душі підлеглого: у ньому скипає і накопичується згусток агресії, яку він не може звернути на свого начальника. З тим він і виходить з кабінету начальника. В душі у нього все кипить, він принижений і обурений поведінкою свого шефа, а також, що для нього, мабуть, менш помітно, він незадоволений собою, бо ущемлено його почуття власної гідності: його принизили, а він виявився нездатним постояти за себе.
Він відчуває себе винним перед собою - перед внутрішньо притаманним кожному з нас почуттям своєї гідності, нашої цінності у власних очах. Це почуття, мабуть, говорить йому: «Ех ти, не зміг постояти за себе!». Далі події розгортаються таким чином: розлючений, насуплений підлеглий виходить на вулицю з метою прогулятися і зняти психологічну напругу. Приходить в парк, сідає на лавку ... Незабаром на ту ж лавку підсаджується підліток з транзисторним приймачем, з якого лине оглушлива молодіжна музика. Наш герой рішуче вимагає зменшить!, Звук. Молодик зухвало заперечує, а наш герой з насолодою дає підлітку хорошу ляпаса і - це видно по малюнку - відразу ж заспокоюється: він розрядився. Він-то «розрядився», а підліток, в свою чергу, «зарядився» енергією гніву, обурення, агресивної енергією. Ображений і суворо насупивши під паросток схоплюється з лавки і йде. Йому під ноги підвертається досі весело бігла маленька собачка, яку він спересердя штовхає ногою. Естафета агресії в черговий раз передана: підліток «розрядився», а песик «заряд». І ось нахмурена, «заряджена» песик мчить по алеї, а назустріч їй у благодушному настрої йде першоджерело зла в цій історії - начальник, який розпік свого підлеглого. І наша собачка з насолодою! впивається в ногу начальника, «розряджається» і біжить далі, вже весело виляючи хвостиком. Ось така естафета зла - естафета, яка замкнулася в кільце.До речі сказати, і в нашій повсякденного повсякденному житті зло дуже часто «закільцьовується», звертається в кінцевому рахунку саме на себе. Це помітив св. Августин, що жив у V ст.: Зло містить в собі джерело свого самонаказанія. Зло самонаказуемо! Отже, невдоволення самим собою часто супроводжується почуттям провини, яке ми малодушно прагнемо перекласти на інших людей. Дуже добре про це писав католицький монах і письменник Томас Мертон: «МИ підсвідомо намагаємося полегшити гнітюче нас тягар провини, перекладаючи його на чужі плечі. Ми чинимо зле, а потім виправдуємося, звинувачуючи когось «іншого в собі», невідомо звідки в нас взявся. Але наша совість все одно не знаходить спокою: занадто багато чого залишається нероз'яснення. «Інший в мені» звичний, як домашні меблі. Тоді і приходить спокуса: в комусь іншому, поза себе відшукати рівну моєї вини частку зла.
Виходить, що ми применшуємо Свої гріхи і в тій же мірі, в якій це нам вдається, перебільшуємо провину інших ».Хворобливість і гострота сприйняття нами чужих гріхів дуже часто являє собою не що інше, як реакцію на наші власні гріхи: я як би «позбавляються від своїх гріхів, але на іншій людині. Коли я негідника на іншу людину за його гріхи, особливо за такі до яких відчуваю внутрішню схильність, я Як би «обробляють» з власними гріхами, як би позбавляються від них. Засудивши гріхи в іншій людині, я фіктивно отримую «індульгенцію» для себе, тобто прощення хоча б уявного свого гріха подібного роду. І тим сильніше я засуджую чужі гріхи, серджуся на іншу людину, чим більше я сам, внутрішньо, можливо в глибокій таємниці від себе самого, схильний до гріхів подібного роду. Мабуть, маючи на увазі такі ситуації, Ісус говорить нам: «Не судіть, і не судимі будете; бо яким судом судите, таким будете судимі, і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти» (Мф. 7:1). Святе Письмо закликає нас тримати себе в руках: «Дурний увесь свій гнів виливає, а мудрий стримує його». (Пр. 29:11) Звичайно, ми не можемо стати зовсім безпристрасним, не можемо час від часу не відчувати почуття гніву на інших людей і на самих себе. І іноді ми гніваємось цілком справедливо, іноді ми праві у нашому гніві. Але потрібно завжди пам'ятати ось що: навіть якщо я правий у своєму гніві, я можу доводити свою правоту різними способами. Біллі Грем пише: «Біблія не забороняє нам відчувати невдоволення, але дає два важелі влади над ним. Перший - це очистити гнів від гіркоти, злості і ненависті. Другий же - це щодня стежити за своїми почуттями, особливо почуттями неприязними. Є стара латинська приказка: "Той, хто лягає спати в гніві, ділить ліжко з дияволом". Звичайно, багато чого в житті дратує, але не забувайте: негативні »емоції можуть стати лазівкою для сатани, який прагне опанувати нашими почуттями». Потрібно вчитися панувати собою. «Сонце нехай не заходить у вашому гніві», - говорить апостол Павло (Еф. 4:26). А апостол Яків звертається до нас з такими словами: «Всякий людина нехай буде швидкий на слухання, нескорий на слова, нескорий на гнів, бо гнів людини не творить правди Божої" (Як. 1:19-20).
|
- 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
кого і їх попередників, але і з демократичним рухом шістдесятників. І вже з початку своє-го виникнення народництво не представляло з себе єдиного течії. У ньому була і ліберальна, і революційна струмінь. Так, на відміну від поширеного раніше погляду народницька організація «Земля і воля» (1861-1864 рр..) Основним засобом впливу на селянство вважала пропаганду, а в
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Кого самовладдя », виступали проти безоглядного поклоніння Європі, фетишизації її владних та громадських інститутів. Вперте небажання самодержців поступитися владою, постійні спроби «окорнать» (за висловом В. О. Ключевського) ті чи інші реформи, зумовило негативні оцінки консерватизму як напряму суспільної думки, покликаного захищати владні інститути. У радянській
- Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
кого поведінки є егоїзм і його крайні прояви у вигляді его-центризму. Разом з тим егоїзм може формувати мотиви підприємливості, діловитості, кар'єрна (а не тільки кар'єризму), що в загальному не завжди заслуговує негативної оцінки. У свою чергу інші установки можуть формувати мотиви, що визначають поведінку, корисне для «ближнього», для суспільства, так звані альтруїстичні
- Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
кого розвитку, процвітання кожного індивіда, кожного члена суспільства і його сім'ї - ця висока гуманістична завдання завжди формулюється, присутній в таких роздумах. Зрозуміло, коли замислюєшся над тим, як вона реалізується на практиці, розумієш як вона важка, часом суперечлива, здається навіть нездійсненним, особливо в історичних ситуаціях, коли право намагаються використовувати для
- Текст опитувальника
кого не поважаю, що моє справжнє думку залишиться для цієї людини таємницею. Я рухлива людина. Я дуже переживаю через несправедливість. Я настільки люблю природу, що можу назвати себе її другом. У мене звичка ще раз перевіряти перед відходом з будинку запори, чи вимкнене світло, чи закритий газ і т. п. Я дуже боязкий. Мій настрій може змінитися після прийому алкоголю. Я швидко
- Аристотель. Афінська Політія.
Кого) Передумови реформ Солона. Аристотель. Афінська Політія. 2. Після цього протягом довгого часу відбувалися чвари між знаттю і народом. (2) Треба мати на увазі, що взагалі державний лад був олігархічним, але головне було те, що бідні знаходилися в поневоленні не тільки самі, але також їхні діти і дружини. Називалися вони Пелата і шестідольнікамі, тому що на таких орендних
- РЕФОРМИ Клісфен І ЇХ ЗНАЧЕННЯ ДЛЯ РОЗВИТКУ афінських полісної демократії Боротьба Клісфена за владу
кого Клісфена та ім'я своє отримав в честь нього, він так само, як і той, мені здається, зневажав іонян, і, щоб у афінян не було таких же філ, як у іонян, він взяв приклад з Клісфена, свого тезки. Саме, коли Клисфен залучив на свою сторону афінський народ, який раніше був відсторонений від усіх переваг, він перейменував філи і збільшив число їх проти колишнього. Він призначив десять филархов замість
- Взаємовідносини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. до н. е..
Кого людини швидше приносять користь, ніж гідність, мудрість і недоброзичливість благородного. (8) Звичайно, не такі порядки потрібні для того, щоб держави могло зробитися найкращим, але зате демократія швидше за все може зберегтися при таких умовах ... (10) З іншого боку, дуже велика в Афінах розбещеність рабів і метеков, і не можна тут побити раба, і він перед тобою не вступається.
- Тексти джерел: Аппиан. Громадянські війни, I, 7-20
кого худоби. Римляни робили все це з метою збільшення чисельності італійського племені, на яке вони дивилися як на плем'я у високому ступені працьовите, щоб мати в своїй країні союзників. Але результат вийшов протилежний. Справа в тому, що багаті, захопивши собі велику частина не розділеної на ділянки землі, з плином часу прийшли до впевненості, що ніхто її ніколи у них не відніме.
- СІЛЬСЬКЕ ГОСПОДАРСТВО В 1 В. ДО Н. Е.ВАРРОН, Про СІЛЬСЬКОМУ ГОСПОДАРСТВІ, 1-2; 13; 16-19; 29 - 36; 53; II-ВСТУП; 10
кого ділянки необхідно мати 13 рабів ... Він пише також про 100 югерах виноградника, для яких слід мати 15 рабів ... Сазерна пншет, що для 8 югеров достатньо однієї людини, який повинен скопати їх за 45 днів. Хоча кожен югер можна обробити за 4 робочих дні, але він залишає ще 13 днів на хворобу, негода, лінь, потурання. З цих [авторів] ні одні не залишив нам досить
- РИМСКОЕ ЗАКОНОДАВСТВО IV-V ст. Про КОЛОНАХ
кого буде знайдено чужій колон, повинен не тільки повернути його до місця його походження, але і заплатити за нього подушну подати за той час, який колон у нього перебував. А самих колонів, які надумають бігти, надолужити закувати в кайдани як знаходяться в рабському положенні, щоб вони були примушені в покарання виконувати рабським способом обов'язки, що личать вільним. Інтерпретація:
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Кого самовладдя », виступали проти безоглядного поклоніння Європі, фетишизації її владних та громадських інститутів. Вперте небажання самодержців поступитися владою, постійні спроби «окорнать» (за висловом В. О. Ключевського) ті чи інші реформи, зумовило негативні оцінки консерватизму як напряму суспільної думки, покликаного захищати владні інститути. У радянській
|