Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяCоциальная психологія → 
« Попередня Наступна »
Дмитро Вадимович Ольшанський. ПСИХОЛОГІЯ ТЕРОРИЗМУ, 2002 - перейти до змісту підручника

Моральні проблеми

Зрозуміло, що сліпий фанатик, який здійснює жорстокий терористичний акт на раціональному «автопілоті», не страждає переживанням моральних проблем . Це сліпа машина для руйнування, не замислюються над моральними питаннями просто тому, що такі питання чужі для такої машини. Моральні проблеми виникають лише за наявності певного інтелектуального рівня. Неписьменні, неосвічені ісламісти, що діють за принципом «іншалла» («все у владі Аллаха, по милості його»), не страждають моральними сумнівами.

Проте щодо розвинених в інтелектуальному плані терористів внутрішньо постійно хвилює питання, наскільки вони праві у своїх діях. В описах того ж Б. Савінкова, наприклад, цій стороні приділяється значна увага. Всякий раз, готуючись до терористичного акту, терористи шукають йому моральне виправдання. Іноді доходить до скоєних парадоксів, коли віруючі християни вдаються до зовсім єзуїтській логіці, вважаючи, що, забиваючи чиєсь тіло, вони тим самим рятують душу своєї жертви. Втім, такого роду психологічні парадокси живі й донині: ісламські терористи вірять, що їхні акції не тільки рятують їхні власні душі (подвиг в ім'я Аллаха), а й допомагають душам своїх жертв скоріше відправитися в рай. Бойовики руху «Хамаз» зі спеціальної пам'ятки для бойовиків своєї організації твердо знають: «Аллах простить тебе, якщо ти виконаєш свій обов'язок і вб'єш неправильного; в раю Аллах візьме на себе всі твої проблеми». Так, зокрема, саме цим пояснювали деякі ісламські теологи сутність вибухів хмарочосів у Нью-Йорку, які спричинили тисячі жертв. Самі хмарочоси розглядалися як «жертва Сатані», а загиблі під уламками люди оголошувалися «позбавленими від служіння хибним богам». Зрозуміло, що для глибоко релігійної терориста-фанатика все просто - його рятує від моральних проблем сам Бог, - але все-таки і йому виявляється необхідно якийсь моральне самовиправдання.

Однак і такі самовиправдання не завжди бувають достатніми, і моральні страждання можуть продовжуватися і після «перемоги», тобто успішно вчиненого терористичного акту. Б. Савінков так описував сприйняття «перемоги»:

«Внизу у Іверської нам назустріч попався хлопчисько, який утік без шапки і кричав: -

Великого князя вбило, голову відірвало.

...

В ту ж хвилину Дора нахилилася до мене і, не в силах більше утримувати сльози, заридала. Все її тіло стрясали глухі ридання. Я намагався її заспокоїти, але вона плакала ще голосніше і повторювала:

Це ми його вбили ... Я його вбила ... Я. ..

Кого? - Перепитав я, думаючи, що вона говорить про Каляєва.

Великого князя ».

Важко тепер однозначно оцінити, що ж це реально було: психологічна розрядка після надсильного напруги, банальна жіноча істерика або щирі переживання і каяття. Однак із зіставлення з іншими фактами стає ясно, що останнє ніяк не можна відкидати. За нашими даними, Навіть переконані у своєму моральному праві на насильство терористи-чоловіки зазвичай нелегко переживали моральні проблеми через час після вчинення терористичних актів. Так, зокрема, за свідченням Б. Савінкова, терорист Є. Сазонов писав йому з каторги: «Свідомість гріха ніколи не покидало мене». Навіть палестинські терористи часто говорили про «тяжкості на душі», хоча і пояснювали свої насильницькі дії зовнішніми, вимушеними обставинами.

Моральні проблеми терориста можуть набувати дивний, навіть химерний характер. Тільки що згаданий відомий терорист І. Каляєв, вбивця брата царя, великого князя Сергія Олександровича, психологічно позамежно складно описував своє побачення з відвідала його у в'язниці вдовою великого князя.

«Ми дивилися один на одного, не приховую, з деяким містичним почуттям, як двоє смертних, які залишилися в живих. Я - випадково, вона - з волі організації, з моєї волі, так як організація та я обдумано прагнули уникнути зайвого кровопролиття. І я, дивлячись на велику княгиню, не міг не бачити на її обличчі подяки, якщо не мені, то в усякому разі долю, за те, що вона не загинула. -

Я прошу вас, візьміть від мене на пам'ять іконку. Я буду молитися за вас.

І я взяв іконку.

Це було для мене символом визнання з її боку моєї перемоги, символом її подяки долі за збереження її життя і покаяння її совісті за злочини великого князя. -

Моя совість чиста, - повторив я, - мені дуже боляче, що я заподіяв вам горе, але я діяв свідомо, і якщо б у мене була тисяча життів, я віддав би всю тисячу, що не тільки одну ».

Чи варто говорити, що сама вдова зовсім по-іншому описувала цю зустріч, на яку вона пішла всього лише потім, щоб, що називається, поглянути в очі вбивці свого чоловіка?

Зворотною стороною моральних проблем є виражена практично у всіх терористів потреба в розумінні, необхідність «виговоритися» перед іншими людьми (зазвичай перед «своїми», але іноді і перед чужими, включаючи слідчих). При відсутності можливості усного спілкування з відповідним співрозмовником активно використовується епістолярний жанр. Так, той же І. Каляєв в одному з листів з в'язниці писав товаришеві: «Мій дорогий, прости, якщо в чому-небудь я справив на тебе погане враження. Мені дуже важко подумати, що ти мене засудиш. Тепер, коли я стою біля могили, все здається мені сходящимся для мене в одному, - в моєї честі, як революціонера, бо в ній моя зв'язок з Бойовий Організацією за труною ». В іншому листі він же писав: «Я хотів би тільки, щоб ніхто не подумав про мене погано, щоб вірили у щирість моїх почуттів і твердість моїх переконань до кінця» [174].

Однак підкреслимо ще раз: серйозні моральні проблеми властиві тільки лише «ідейним» терористам, причому з досить високим рівнем освіти та інтелектуального розвитку, здатним до свідомої рефлексії своєї діяльності. Для всіх інших типів терористів значно більш характерна наявність зовсім інший психології, насамперед - дорефлексивного, порівняно примітивних «синдромів» замість яких складних моральних проблем. Наведемо як приклад сучасного тероризму слова жінок, засуджених за вибух вокзалу в П'ятигорську за завданням чеченського бойовика С. Радуєва. На судовому процесі над С. Радуєва в Махачкалі восени 2001 року ці жінки показали, що метою вибуху для його замовника (Радуєва) було «посіяти паніку, а число жертв його не хвилювало».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Моральні проблеми "
  1. ЕТИКА І МЕДИЦИНА
    морально-етичні проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення морально-правових меж у самодіяльності медичних працівників. Це пов'язано, зокрема, з розширюється практикою трансплантації людських органів,
  2. Кант (1724-1804)
    морального факту? У «Критиці практичного розуму» Кант прагне розглянути умови можливості морального дії. Він не претендує на те, щоб щось винайти в області моралі, швидше намагається з'ясувати раціональні основи морального акту. ? «Кантовська мораль» не наказує ніякого певного змісту, але вона висуває критерій, який дозволяє оцінити моральність того, що
  3. III. Моральну велич соціалізму і комунізму
    моральним якістю в історії людства. Своїм моральним величчю зі соціалізм і комунізм перевершують всі колишні громадські порядки, і це одна з найбільш глибоких прічіп того, чому все більша кількість людей розглядають боротьбу за соціалізм як свою моральну задачу. На закінчення варто коротко зупинитися на цьому питанні, щоб більш чітко уявити собі весь глибокий
  4. 18. Діалог правових культур. Правова аккультурация. Правова декультурація. Рецепція права.
    Моральної. Це комплексний процес. Їх об'єднує спільність завдання - створення морально - правового клімату в суспільстві, який би гарантував особистості реальну свободу поведінки в поєднанні з відповідальністю перед суспільством, забезпечуючи її права, соціальну захищеність. Тісні взаємодоповнення проявляються між правовою і моральною культурою. Оцінка правових явищ, здійснювана
  5. Турбота і відповідальність versus справедливість
    моральні оцінки дії. Фактично для чоловічої етики справедливості моральна проблема зводиться до математичного рішенням мінімізації шкоди допомогою знаходження якоїсь моральної цінності, яку ми вважаємо найбільш високою і яка виправдовує існуючий шкоду. Жіноча етика відповідальності і турботи будується на інших підставах, насамперед на чутливості до шкоди, наносимому
  6. VII. У пошуках нової ідентичності
    моральну теорію, в центрі якої лежить ідея блага. Це напрям представляють Аласдар Макінтайр, основні роботи якого - «'Після чесноти: Вивчення моральної теорії»
  7. § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
    Морально-суспільними, фізичними, інтелектуальними та духовними. Кожна з них, залежно від епохи чи ідеології, може бути домінуючим сенсом культури. Граючи роль зразка для наслідування, цінності направляють вектор розвитку суспільної свідомості. Що можуть представляти ці цінності для індивідуальної свідомості, яке, в тій чи іншій мірі спираючись на них, обумовлює «діапазон»
  8. Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога
    моральних досконалостей; і хоча всі кінцеві істоти так само далекі від адекватного їх пізнання, як від самого досконалості, проте за допомогою властивою нашій душі здатності розуміння ми можемо мати приблизну ідею божественних досконалостей. Справді, хоча людський розум непорівнянний з божественним розумом, все ж між ними існує безсумнівну подібність; наприклад, бог знає все
  9. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але з відчуттям обмеженості вибору або повним його
  10. Професійно-етичне виховання
    моральних норм і моральних принципів поведінки людей в певній професії. Це і загальні норми моральної поведінки в їх специфічному виконанні, а також особливі норми в певному виді професійної діяльності. У правоохоронній діяльності мають спеціальне значення, наприклад, норми справедливості, неупередженості, обов'язку, відповідальності, нетерпимості до зла і боротьби з ним і
  11. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    морально-морального існування людини. 1 Шрейдер Ю.А.. Етика. Введення в предмет.-М.: Текст, 1998. С.41. 2 Там же. С. 65. 4 Там же. С.611. 2 Там же с.507 3 Виндельбанд В. Від Канта до Ніцше. / Пер. з нім. Под ред. А.І. Введенського-М.: «КАНОН прес» «Кучково поле», 1998.С.125 4 Там же С. 140 3 Там же. С. 31. 2 Кант І. Метафізика моралі. / / Собр.соч.в 8т.Т.6.С.248 2 Див Ідея
  12. Спеціальна морально-психологічна підготовка
    моральні підвалини людини. Екстремальні труднощі не звільняють людину від необхідності дотримуватися загальноприйняті моральні норми. Морально-психологічна підготовленість людини до екстремальних ситуацій проявляється як: екстремальних ситуацій: Хрестоматія. - Мінськ, 1999. - Частина II. - прагнення постійно, в будь-яких складних умовах слідувати вимогам цивільного,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua