| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Науки природні, гуманітарні та технічні |
||
|
В історії розвитку філософської та наукової думки мали місце неодноразові спроби об'єднання різних знань у відповідності з єдиною універсальним принципом. Різного роду класифікації, тобто розділення речей за родами і видами, застосовувалися й щодо до наук. Сюди відносяться спроби класифікацій наук Аристотеля, Ф. Бекона, французьких енциклопедистів, О. Конта і позитивістів XIX в., Гегеля, як завершітеля німецького класичного ідеалізму, Ф. Енгельса і марксистів, а також безлічі сучасних вчених. Аристотель в цілому слідував загальній логіці і традиції античної філософії, виділяючи науки про природу (фізику), про пізнання і душі (логіку) і про суспільство (етику). Однак саме Аристотель, як основоположник багатьох нових наук (біології, метеорології і т. д.), запропонував додатковий, оригінальний принцип класифікації наук у відповідності з виконуваними ними функціями: науки творчі (поетика, риторика, діалектика), науки практичні (етика, політика , медицина, астрономія) і науки теоретичні (логіка, математика, фізика, перша філософія) [3]. Ф. Бекон (XVII ст.) Поділяв науки відповідно до здібностей людської душі: пам'яттю, уявою і розумом. З пам'яттю пов'язані історичні науки (природна, громадянська історія, історія церкви); з уявою - поезія, як зображення світу не таким, який він є насправді, а відповідно до бажань та ідеалами людини; з розумом пов'язані науки про природу, про людину і про Бога, тобто природознавство, теологія і те, що прийнято називати поза-науковим, паранаукових знанням (магія, алхімія, астрологія, хіромантія і т. п.). О. Конт (XIX в.) Відкинув принцип поділу наук за різними здібностям розуму. Він вважав, що принцип класифікації повинен опи-46 - раться на предмети наук і визначатися зв'язками між ними. Кон-товський принцип розташовував науки за простотою і спільності їх предметів і відповідних їм методів. Так, математика володіє загальним предметом і методом, слідом за нею йдуть механіка, науки про неорганічних тілах, науки про органічні тілах, соціологія. У другій половині XIX в. Ф. Енгельс пов'язав предмети науці формами руху матерії. Позитивістський принцип класифікації наук (О. Конт, Г. Спенсер) був ним розвинений, оскільки залишав відкритою можливість виникнення нових наук на базі невідомих ще форм руху матерії. Сучасні класифікації в цілому зводяться до трьох блоках: природничо-математичні науки, філософсько-гуманітарні і техніко-прикладні. У підставі такої класифікації явно простежується вплив античної думки (Аристотель), позитивізму, марксизму, і особливо духовної ситуації XX в., Осередком якої виявилася проблема людини. Саме людина володіє знаннями про природу (природознавство), про себе самого (гуманітарні науки) і про плоди своєї діяльності з перетворення світу (технічні науки). Природничі науки. Знання про природу являють собою цілісну систему, структурна складність і змістовна глибина якої відображає нескінченну складність і глибину самої природи. Пізнання природи досягається шляхом практичної і теоретичної діяльності людини. Всі знання про природу повинні допускати емпіричну перевірку. Оскільки всі науки виникають із ситуації взаємин суб'єкта та об'єкта (за І. Кантом), то, зрозуміло, що науки про природу більше уваги приділяють об'єкту, ніж суб'єкту. Але для сучасного природознавства стає принципово важливим дотримати строгу міру уваги не тільки до об'єкта, а й до суб'єкта. Історія природознавства дає в цьому сенсі наочний урок. Так, для класичного природознавства починаючи з XVII в. характерна тенденція повного «виключення з опису і пояснення всього, що відноситься до суб'єкта і процедурам його пізнавальної діяльності» [4]. Для некласичного природознавства (кінець XIX - сер. XX в.) Характерно допущення кореляцій між об'єктом і процедурами пізнавальної діяльності, виникає поняття «об'єкта в межах приладової ситуації», яке може істотно відрізнятися від «об'єкта за межами приладової ситуації ». Нарешті, в постнекласичної науці про природу змінився сам предмет дослідження. Тепер він не обмежується тільки об'єктом, детермінованим засобами наукового пізнання, а включає в - 47 свою орбіту і суб'єкта. Предмет науки являє собою вже суб'єкт - об'єктну систему в її самодвижении і розвитку. Довгий час парадигми природознавства визначали хід розвитку всього комплексу наук, і навіть філософії. Так, геометрія Евкліда знаходить своє відображення у формулюванні І. Канта апріорних основ чуттєвого пізнання і розуму людини, - настільки її «парадіг-мальность» була переконлива для німецького філософа. Та ж ситуація складалася навколо фізики І. У XX в. «Пальма першості» поступово переходить від природних до соціально-гуманітарних наук. Політекономічні дослідження К. Маркса, соціологія М. Вебера стають зразком істинно наукового підходу для багатьох вчених і наукових шкіл. Гуманітарні науки. Саме поняття гуманітарні, тобто людські, йде від перших гуманістів епохи Відродження, які в XV-XVI ст. взяли на себе працю відродити в оригіналі спадщина античних мислителів, насамперед поетів, письменників, філософів, істориків, тобто тих, хто працював над звеличенням людського духу і його мощі. Гуманітарні науки пов'язані з конкретним, одиничним, унікальним суб'єктом і його досягненнями, які мають щось спільне з духовним станом інших суб'єктів, тобто викликає у них певний духовний резонанс. З трьох перерахованих вище функцій науки для гуманітарних наук найбільш підходить розуміння (інтерпретація). Гуманітарні науки мають справу з одиничними, унікальними фактами, подіями, явищами соціокультурної, духовної природи, яким в найменшій мірі притаманні однорідність і тотожна повторюваність. Їх надзвичайно важко підвести під загальні концепції, теорії, закони, тобто пояснити. Що стосується функції передбачення, то вона в гуманітарних науках, на відміну від природних, реалізується в досить малому ступені. Передбачити якесь соціальне подія, подальший хід історії значно складніше, ніж передбачити сонячне затемнення або наближення метеорита до Землі. Погляди на предмет гуманітарних наук надзвичайно суперечливі. Згідно Г. Риккерту, закони в гуманітарних науках не є номологіческой (відбивають регулярні, повторювані зв'язки між об'єктами або явищами), а идеографическими (інтерпретують неповторні одиничні факти і явища з позицій конкретних авторів). На думку неокантіанців, в гуманітарних науках слід спиратися не на причинні зв'язки і закони, а на цілі, наміри, мотиви, інтереси людей. Точки зору марксіз- 48 ма, навпаки, історичні закономірності «пробивають собі шлях» у суспільстві з необхідністю природного процесу і діють крім води і бажання людей. Подібна антиномія, втім, можна залагодити в рамках самої гуманітарної науки, хоча і вимагає кваліфікованої філософської допомоги. Свідома діяльність людей, представлена тут у вигляді мотивів та інтересів, завжди детермінована певної, що склалася в минулому, історичної ситуацією, але, в свою чергу, визначає майбутні контури історії, стаючи, таким чином, як би частиною об'єктивного «історичного пейзажу». Одне переходить в інше і назад. Якщо відривати сферу свідомої діяльності людей від історичних умов, в яких вона протікає, тоді не уникнути фаталістичних або волюнтаристських інтерпретацій, суб'єктивно-ідеалістичних або об'єктивістських концепцій філософії історії. Осягнення предмета гуманітарних наук все частіше пов'язують з герменевтикою, яка спочатку існувала як екзегетика. Під герменевтикою мається на увазі не тільки метод гуманітарних наук (мистецтво і теорія тлумачення текстів), а й вчення про буття (онтологія). В даний час в ній традиційно виділяється два підходи: психологічний і теоретичний. До психологічного відносять розуміння, засноване на переживанні одною людиною духовного досвіду іншого, його почуттів, настроїв, емоцій. Щоб зрозуміти автора, треба внутрішньо пережити те, що пережив він. Теоретичний підхід передбачає розкриття змісту ідей, цілей, мотивів авторів, тобто прагне зрозуміти, що вони хотіли донести до нас і чим ця донесена до нас інформація може збагатити наше розуміння життя. Письменника треба зрозуміти краще, ніж він сам себе розумів, - свідчить принцип герменевтики. Інший принцип полягає в тому, що розуміння окремого фрагмента обумовлено розумінням цілого (тексту, документа, історії) і, навпаки, ціле може бути осягнуте завдяки досягнутому розумінню окремих фрагментів (так званий «герменевтична коло»). Ще один важливий принцип герменевтики свідчить, що розуміти - означає розуміти іншого, тобто знаходити спільне з ним у світогляді, культурі, правах, мовою і проч. [5]. Виникає питання, а чи можна використовувати герменевтику для вивчення природи? На перший погляд здається, що ні, бо в природі ми маємо справу з повторюваними, подібними, одноманітними групами об'єктів і явищ. Але ж і в природі вчені також стикаються з унікальними, неповторними, не вкладається в рамки відомих закономірностей, існуючих теорій об'єктами і явищами. У даному випадку вчений також прагне зрозуміти і інтерпретувати природу таких об'єктів і явищ, виявити закономірність або висунути нову 49 гіпотезу їх пояснення. Ідеальним був би варіант використання герменевтики в природознавстві, якщо допустити, що «природа - текст, написаний Богом», який треба розшифрувати. У цьому руслі мислив і Г. Галілей: природа - книга, написана мовою математики, і людина, не обізнана в математиці, її не зрозуміє. Методи природничих наук можуть бути в певних аспектах використані для пізнання соціальних явищ. Досвід дослідження економічних, демографічних, екологічних процесів, наприклад в діяльності Римського клубу, в розрахунках сценарію «ядерної зими» К. Сагана та М. Моїсеєва, показує відносну успішність такого використання. Те ж саме відноситься до виправданості часткового застосування історичної концепції К. Маркса або концепцій А. Тойнбі, О. Шпенглера (про замкнутість і циклічності цивілізаційних процесів). Усім цим теоріям властива цілком чітка і раціональна, але суха і абстрактна схема. Специфіка ж самого предмета дослідження з його барвистістю, повнотою життя, індивідуальністю з цих схем зникає, як якщо б взяли як об'єкта вивчення життя російського суспільства середини минулого століття і досліджували б її тільки з політичних, економічних, демографічних та ін. теоріям, забувши про романи JI. Толстого, Ф. Достоєвського. Сам К. Маркс вважав, що читання романів О. Бальзака дає йому для розуміння економічної ситуації у Франції початку XIX в. незрівнянно більше, ніж саме ретельне вивчення економічних таблиць і біржових зведень. Технічні науки вивчають перетворену і поставлену на службу людині природу. «Техне» в перекладі з давньогрецької означає мистецтво. В античних театральних виставах у кульмінаційний момент нерідко з'являвся «Бог з машини», рухомий майстерно сконструйованим блоковим механізмом. Так техніка (мистецтво) стала посередником між людиною і Богом, людиною і долею, людиною і природою. Т. Кампанелла (XVI в.) Думав, що людина у своїх бажаннях не зупиняється на речах цього світу, а бажає ще більшого - піднестися над небом і світом. Не маючи швидких, як у коня, ніг, людина винаходить колесо і воза, не будучи в стані плавати як риба, він винаходить кораблі, а, мріючи про польоти, подібно до птаха, він створює літальні апарати. Феномен техніки включає ряд смислів. Перший - це інструментальне розуміння техніки. Під технікою розуміється сукупність-ність штучно створених матеріальних засобів діяльності або сукупність артефактів, використовуваних як засоби діяльності. У цьому сенсі техніка - завжди речі, створені людьми з неорганічного субстрату і ними використовувані. У другому сенсі техніка розуміється як майстерний процес діяльності або як майстерність, наприклад техніка землеробства, мореплавства, лікування і т. д. Нині в цьому значенні найчастіше вживається слово «технологія», що позначає сукупність знань і умінь виготовлення чого-небудь. Третій сенс техніки розуміється гранично широко як спосіб діяльності, спосіб життя і спосіб мислення, наприклад мову, спочатку усний, а потім і письмовий - це техніка, сучасні світові релігії - це теж техніка [6]. На відміну від природничих наук, технічні науки (прикладна механіка, радіоелектроніка, гірнича справа, агрономія, генна інженерія, фармакологія і т. д.) є більш конкретними, т. к. вивчають конкретні об'єкти, створені людиною, «другу природу», а також утилітарними, оскільки вони орієнтовані не на пізнання сутності явища як такого, а на конкретний результат, що має практичне застосування. Але без природничих наук технічні науки розвиватися, в принципі, не можуть, бо перші задають їм основу, розкривають сутність процесів, що використовуються в технічних системах. У свою чергу і гуманітарні науки теж роблять свій вплив на технічні. Техніка створюється людиною і для його потреб. Вона включається складовою частиною в процес його життєдіяльності та при цьому не повинна підпорядковувати людини собі, позбавляти його волі і творчого начала. Виникла на цьому грунті технічна та інженерна етика покликана попереджати перекоси суспільства в бік техніцизму. Технічні науки мають тенденцію до прогресу, який обумовлений соціальною потребою практичних научнихдостіженій, використовуваних у виробництві. Однак тут є своя межа і перехід в свою протилежність: прогрес в одному відношенні є регрес в іншому. Не дарма здавна вважають, що техніка як «дар богів» може виявитися «ящиком Пандори».
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 2. Науки природні, гуманітарні та технічні" |
||
|
||