| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Наука, її структура і функції |
||
|
Перш ніж наука набула сучасного вигляду щодо закінченого продукту духовного виробництва, довгий час йшло формування її передумов. Це пов'язано з певним етапом суспільного розвитку: відділення розумової праці від фізичної, поява держави, класової структури суспільства і т. д. Відбір, диференціація та інтеграція духовної праці ніколи не припинялися і не припиняються до сьогоднішнього дня. Щоб сформувалася якась сукупність особливо упорядкованих інтелектуальних дій, в її підставі або тезаурус повинен виявитися певний набір хаотичних, невпорядкованих дій, з яких згодом буде вироблятися відбір. Науку можна визначити як сверхупорядоченний систематизований духовна праця. Але щоб вести мову про особливу її специфіці в ряду інших форм суспільної свідомості, слід розгорнути, по можливості, весь спектр передумов її формування. Тезаурус науки дуже багатий. Тут доречні рядки А. А. Ахматової: «О, якщо б знали, з якого сміття ростуть вірші, не відаючи сорому!». Космос буденної свідомості, який формулює основну масу потреб суспільства, власне наукова діяльність і філософія, маса навколонаукових, псевдонаукових, па-ранаучних і антинаукових форм свідомості, мистецтво, мораль, правосвідомість, релігія і міфологія - все це служить тезаурусом науки. Відбір, в кінцевому рахунку, здійснюють люди, зайняті наукою, вчені. Їх діяльність, спонукувана ідеалами життєвого покликання, професії, служіння суспільству, є головним інструментом відбору з безлічі варіантів, з маси видів і форм духовної діяльності. Поява цієї множини варіантів дій не випадково. Воно відбувається в момент дозрівання якоїсь важливої суспільної потреби. Поява такої потреби, запиту або соціального замовлення - це своєрідна біфуркаційних точка, момент розгалуження еволюційної лінії розвитку суспільства. Вона ніби екзаменує різного роду способи духовного виробництва на предмет їхньої здатності її задоволення. Відбір найбільш ефективних організацій духовної праці здійснюється, по-перше, завдяки їх успіху в конкурентній боротьбі, по-друге, у зв'язку з практичною применимостью та оптимальної втілюєшся знань у дійсність, що забезпечує тієї чи іншої організації найбільшу соціальну стійкість. 40 Тривала практика відбору найбільш ефективних, а отже, і соціально стійких організацій інтелектуальної праці призводить до появи науки як особливого процесу виробництва раціональних і емпірично перевірених знань і відділенню їх від всіх інших духовних продуктів, зокрема від фантазій і ідеалів. Для ідеалу характерно свідоме зміна світу (об'єкта) відповідно до потреб, бажаннями і фантазіями людини (суб'єкта). Істина ж, навпаки, висловлює процес свідомого зміни суб'єктом своїх уявлень і знань відповідно до миром (об'єктом). Так, Платоном (V-IV ст. До н. Е..) Ще не проводиться виразного вододілу між ідеалом і істиною. Його вічні, досконалі і незмінні ідеї, як прекрасні безтілесні форми, уособлювали собою абсолютну істину, тобто повністю висловлювали справжній зміст речей. Об'єктивний світ як би підкорився фантазії великого філософа, а платонівська ідеал - небесні ідеї - ставали одночасно істинами земного світу і людини. Його учень, Арістотель (IV в. До н. Е..), Навпаки, бачить у вдосконаленні та уточненні знань ідеал науки. Якщо для Платона в пізнанні вічних ідей, а не тлінних речей, головним залишається прагнення до ідеалу, то для Аристотеля в пізнанні речей головним стає пізнання їх сутності. А це і є прагнення до істини, до істинного знання. З тієї пори, як у діяльності творців науки сформувався суспільно значимий стереотип поведінки, що відокремлює прагнення до ідеалу від прагнення до істини, почалося формування науки, яка істотним чином змінила структуру духовної культури. Якщо для виробництва істинних знань потрібні критичне переосмислення раніше накопичених знань і регулярна експериментальна перевірка нових знань, то для затвердження ідеалу потрібні віра і жертвопринесення. Через жертовність людина прив'язується до ідеалу, незважаючи навіть на його невідповідність з дійсністю. Чим більше жертовність, тим сильніше віра в ідеал. Для діяльності, постигающей істину, навпаки, характерно сумнів, а не віра, критика існуючого образу дійсності і прагнення експериментально його підтвердити або спростувати. Істинне знання несе відповідальність за дійсність, а ідеал (образ бажаної дійсності) - за свідому діяльність людей взагалі і наукову зокрема. Ідеал, таким чином, є передумовою науки, а її метою стає істина. Наука, як ідеал, втілюється в особливому соціальному інституті. Прагнення людей до такого ідеалу пояснюється його привабливістю. Важливу роль тут відіграє привілейованість науки в 41 суспільстві, її тісний зв'язок з інтересами панівних класів, елітарність, корпоративна замкнутість, приналежність людини до товариства вчених, шару інтелектуалів з особливим способом життя, з особливою мовою (науковим жаргоном) і традиціями. Престижність професії вченого характеризується і можливістю реалізувати піднесений сенс життя. Однак довгий час наукова практика не приносила безпосередній економічної вигоди. Лише наприкінці XIX в. деякі приватні дослідницькі лабораторії перетворилися на промислові, а вчені-винахідники в бізнесменів-підприємців. Характерний приклад - життєдіяльність Т. Едісона. Як соціальний інститут, наука, інтегрована в суспільний поділ праці, є галуззю духовного виробництва. На цілі та засоби, методи і вибір предметів науки вирішальний вплив роблять потреби виробництва: потреби матеріальної сфери, організаційно-політичне життя, різні форми суспільної свідомості, характер ідеології і пануюча в суспільстві світогляд, рівень технічного розвитку та оснащення всіх сфер життя, запити гуманітарної культури і логіка розвитку самої людини, її здібностей і потреб, страх перед смертю, втратою здоров'я, загибеллю культури. Наука все виразніше проявляє себе як найбільш важливий елемент суспільного виробництва, як найрозвиненіша і в той же час вразливе його ланка. З одного боку, на науку покладають все більші надії, створюють занадто абстрактний її ідеал, вважають її мало не єдиним рятівним засобом перед подальших глобальних проблем, а з іншого боку, наука - всього лише одна з іпостасей людини, вираз його багатосторонності, т . е. «людського занадто людського» (Ф. Ніцше). Наука не може замінити релігію, мораль без того, щоб самій не перетворитися на релігію або мораль. Міць науки, світ її істини не можуть бути монополізовані ні окремим класом, ні нацією без того, щоб не завдати тим самим непоправної шкоди людству. Вони позакласового, інтернаціональні, общечеловечни. Наука просто зобов'язана зберігати «білі одягу», зберігати непорочними, чистими свої ідеали. Що ж таке наука? Особливий раціональний спосіб пізнання світу, заснований на емпіричної перевірки і логіко-математичному доказі. Раціональність традиційно розуміється як постійне звернення до аргументів розуму і максимальне виключення емоцій, пристрастей і суб'єктивних думок при формуванні знань. «Наука як раціональне знаряддя вивчення світу і його динаміки, де 42 --- вона сама є продуктом такої динаміки» (К. Ясперс). «Наука як область знань і навичок» (К. Поппер). «Наука як продукт, створений людиною, і особливий світ, трансформований і виявляється через людину» (М. Хайдеггер). «Наука як знання, прирівняна до природної силі» (Ф. Бекон). Таким є різноманітність уявлень про науку. З розквітом науки пов'язана її широка диференціація, поява безлічі окремих дисциплін, які досліджують свою частину світу і досягають успіху завдяки специфічним методам і засобам. В даний час зафіксовано понад 15 тис. конкретних наук. Ця тенденція обертається все більшої фрагментарностью поглядів на світ, їх роздробленістю. Вузькі фахівці часом просто не розуміють один одного. На противагу диференціації в науці мають місце потужні інтеграційні процеси. Об'єднуються не тільки зусилля вчених, але, перш за все, узагальнюються знання, методи наукового дослідження. Наука охоплює як би єдиним поглядом все більш великі області світу. Предметом науки стає те, на що раніше робили замах лише потужні філософські уми: структура матерії, сутність живого, проблема смерті і т. д. В основі інтеграції лежить логіка розвитку науки, яка прагне пізнати системну складність взаємозв'язків світу. Так, сучасна біологія широко використовує методи фізики, хімії, геології. Виникають нові інтегративні наукові дисципліни: біофізика, біохімія, біогеохімія. Проте процеси наукової інтеграції не обмежуються створенням основ для міждисциплінарних досліджень. Важливе значення набуває інтеграція природничих наук і гуманітарних знань. Традиційний образ вченого, такого собі «кабінетного хробака», «жерця храму науки», чужого хвилювань суєтного світу, пішов у минуле. Все частіше видатні вчені відчувають потребу жити інтересами суспільства (А. Ейнштейн, А. Сахаров). Відбувається «обмірщеніе» науки. Вона перестає бути «книгою за сімома печатками». Кожна освічена людина, відмовившись освоювати неосяжний арсенал спеціальних наукових знань, цілком здатний осягнути інтегрований науковий продукт, якісь загальнонаукові уявлення про світ. Здавна в науці виникла традиція створювати «картини світу» - синтезовані, цілісні уявлення про природу на даному етапі розвитку наукового знання. У структурі наукової картини світу виділяються два основних рівня: концептуально-понятійний і чуттєво-образний. Концептуальний рівень представлений філософськими поняттями (матерія, рух, простір, час тощо), принципами (принцип загального взаємозв'язку, принцип розвитку тощо), а також 43 загальнонауковими поняттями (поле, речовина, енергія тощо) і законами (закон збереження і перетворення енергії, закон еволюційного розвитку та ін.) Чуттєво-образний рівень-це сукупність наочних уявлень про світ (наприклад, планетарна модель атома Резерфорда, образ метагалактики як розширюється сфери або уявлення про спині електрона як про обертовому дзизі). Існують вже досить розроблені картини світу, що відносяться до трьох галузей знань: про природу, суспільство і людину. Починаючи з давніх часів людина намагалася осмислити ціле, створюючи у своїй уяві повну, впорядковану систему об'єктів, явищ та їх причин. Картини світу - це арена конкурентної боротьби різного роду зразків наукової діяльності. Існування такого роду зразків (парадигм), визнаних усіма научнихдостіженій, які втече-ня певного часу дають модель постановки проблем та їх рішень науковому співтовариству [1], створило можливість формування спочатку частнонаучних картин світу, а потім і загальнонаукових. Саме в парадигмі, як в ідеалі, дзеркалі наукової діяльності, найбільш опукло відображені структура науки та її функції. Структура наукового методу пізнання включає такі рівні: емпіричний, теоретичний і філософський. На емпіричному рівні здійснюється процес отримання знання в результаті взаємодії людини (суб'єкта) з природною чи соціальною середовищем (об'єктом) за допомогою органів чуття. Дослідник отримує конкретну інформацію про поодинокі явища. На цьому рівні пізнання застосовні спостереження, експеримент і вимірювання. Теоретичний рівень включає систематизоване вираження сутності досліджуваного явища в формі поняття, судження і умовиводи. На основі конкретного емпіричного матеріалу виводяться загальні закономірності, що охоплюють певний клас явищ, формуються гіпотези і теорії. На цьому рівні використовуються такі методи, як гіпотетико-дедуктивний метод, абстрагування, ідеалізація, формалізація, аналіз і синтез, уявний експеримент і т. п. Емпіричний і теоретичний рівні знання різняться по предмету (на другому рівні він може мати властивості, яких немає у емпіричного об'єкта), засобам (у другому випадку це уявний 44 - експеримент, моделювання і т. д.) і результатами дослідження (у першому випадку емпіричне узагальнення, у другому - гіпотеза і теорія). Філософський рівень дає можливість встановити місце предмета науки в системі світу як цілого і пов'язати його з світоглядом. Вченим притаманна така світоглядна філософська установка, яка виникає на основі узагальнення даних всіх наук. Науковий світогляд передбачає такі принципи: 1. Принцип об'єктивності (якщо у вихідному судженні ми приходимо до соліпсизму, отже, допущена помилка у вихідних посилках теорії). 2. Принцип пізнаванності (якщо в ході міркувань ми приходимо до абсолютної непізнаваності в сенсі І. Канта або Д. Юма, то мала місце помилка у вихідних посилках). 3. Принцип детермінізму (тобто визнання існування об'єктивної закономірності в природі). 4. Принцип еволюціонізму (тобто світ розглядається як результат еволюційних змін). 5. Принцип раціональності (передбачає критерій осмисленості, відсутність логічних протиріч). 6. Принцип верифіковані (тобто дослідної перевірки суджень, прямої або непрямої). 7. Принцип відповідності (передбачає зв'язок між абсолютною і відносною істинами) [2]. Світоглядні установки вчених неминуче трансформуються у функції науки, цілісно виражають її структуру, такі, як пояснення, розуміння, передбачення. Пояснення - це підбиття явища, факту або події під деякий загальний закон, теорію або концепцію. Для того щоб пояснити наприклад, чому яблуко падає з дерева на землю, а не злітає і повітря, слід підвести цей факт під закон всесвітнього тяжіння, відкритий І. Ньютоном. Розуміння - це спосіб, за допомогою якого можна інтерпретувати (витлумачувати) ті чи інші явища, як природного, так і духовної дійсності. Якщо який-небудь об'єкт або явище не можна підвести під наявні закони або теорії, то необхідно поглиблювати своє розуміння дійсності, тобто відшукувати нові, більш грунтовні причинно-наслідкові зв'язки, а можливо і переглядати існуючі теорії. Особливо ця функція актуальна в гуманітарних науках, де велика роль інтерпретації. Передбачення - це висновок припущень про факти або явища з наявних встановлених законів і теорій, причому ці пред 45 положення залишаються гіпотезами до тих пір, поки вони не будуть підтверджені емпірично. Якщо пояснення і розуміння відносяться до явищ справжнім або минулим, то пророцтво направлено в майбутнє і дає можливість прогнозування. Але в той же час пророкування носить імовірнісний характер. Імовірність передбачення в природничих науках досить велика, тоді як в гуманітарних вона мала. Прогнозування сьогодні набуває особливої значущості. Наукове прогнозування пророкує загальну ймовірнісну тенденцію, і цим воно відрізняється від пророкувань, що знаходяться за межами наукової методології (пророцтв, віщих снів, ворожінь і т. п.).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Наука, її структура і функції" |
||
|
||