| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? 12. Неофрейдизм |
||
|
К-Хорні (1885-1952) отримай-Карен Хорі>: Ла освіту на медичному знайшов Я факультеті Берлінського уні верситету. У 1918 році вона посту пила на роботу в Берлінський психоаналітичний інститут, де пропрацювала до 1932 року. Потім вона переїжджає в США, куди перебираються й інші з Вестн німецькі вчені у зв'язку з приходом до вла сти Гітлера. Хорні займає посаду заступника ді ректора Чиказького психоаналітичного інституту, потім переїжджає в Нью-Йорк, де викладає в Псі хоаналітіческом інституті, займаючись паралельно терапевтичної практикою. Як і багато последо Ватель Фрейда, вона поступово розчаровується в ортодоксальному психоаналізі і засновує свою ас социации, перетворену пізніше в Американський інститут психоаналізу.
На відміну від Юнга і Адлера, які подчер кивали, що розійшлися з Фрейдом за принципом альних питань, Хорні говорила, що вона лише прагне виправити деякі недоліки його ті орії. Однак її прагнення розсунути рамки ор тодоксального фрейдизму насправді привели і її до перегляду окремих положень теорії Фрейда. Хорні приходить до висновку про доміную щем вплив суспільства, соціального оточення на розвиток особистості людини. Вона доводила, що розвиток не визначено тільки вродженими інстинктами, що людина може змінюватися і раз виваться протягом життя. Ця можливість опро Вергал фатальну приреченість на невроз, про ко торою говорив Фрейд. На думку Хорні, є чет кая грань між нормою і патологією і тому є надія на повне одужання навіть у невроті-зований людей.
Хорні виходила з того, що домінуючим у структурі особистості є не інстинкти агрес оці або лібідо, а несвідоме почуття беспо койство, яке Хорні називає почуттям корен ної тривоги. Хорні писала, що воно пов'язане з "име ющимся у дитини відчуттям самотності і безпорадності в потенційно ворожому йому мі-282
PC". Таким чином, в її теорії зберігається не лише ко ідея Фрейда про значення несвідомого, але і його думка про антагонізм між зовнішнім світом і людиною.
Хорні вважала, що причинами розвитку Треві ги можуть бути і відчуження батьків, і чрезмер ная їх опіка, переважна особистість, ворожа атмосфера і дискримінація або, навпаки, занадто ком велике захоплення дитиною. Яким же про разом всі ці суперечливі фактори можуть стати основою розвитку тривоги? Відповідаючи на це пи тан ня, Хорні виділяє насамперед два види Треві ги: фізіологічну і психологічну. Фізіо логічна тривога пов'язана з прагненням дитину ка задовольнити свої нагальні потреби - в їжі, пиття, комфорті. Дитина боїться, що його вов ремя НЕ переповити, що не погодують, і тому ис випробовують таку тривогу постійно в перші неде чи свого існування. Проте з часом, якщо мати і оточуючі про нього піклуються і удовлетво ряют його потреби, це занепокоєння йде. У тому ж випадку, якщо його потреби не задоволені ються, тривога наростає, будучи фоном для загальної невротизації людини. Якщо позбавлення від физи ологіческіх тривоги досягається простим відходом і задоволенням основних потреб дітей, то подолання психологічної тривоги - більш складний процес, тому що воно пов'язане з розвитком адекватного "образу Я". Введення поняття "образу Я" - одне з найважливіших відкриттів Хорні. Вона вва тала, що цей образ складається з двох частин - зна ня про себе і ставлення до себе. При цьому в нормі адекватність "образу Я" пов'язана з його когнітивних ної частиною, тобто зі знанням людини про себе са мом, яке повинно відображати його реальні спо можності і прагнення. Водночас ставлення до себе має бути позитивним. Хорні вважала, що кілька "образів Я" - Я реаль ве, Я ідеальне і Я в очах інших людей, В иде альо ці три "образу Я" повинні збігатися між собою: тільки в цьому випадку можна говорити про нор мальном розвитку особистості і її стійкості до неврозів. У тому випадку, якщо ідеальне Я отлича ється від реального, людина не може до себе добре
283
ставитися, і це заважає нормальному розвитку особистості, викликає напруженість, тривогу , неу вірний у собі, тобто є основою невроті-зації. До неврозу веде і розбіжність реального Я в очах інших людей. Причому в даному випадку не важливо, чи думають оточуючі про людину промінь ше або гірше, ніж він думає про себе сам. Таким про разом, і зневага, негативне ставлення до дитини, і надмірне захоплення ним ведуть до раз витію тривоги, так як і в тому і в іншому випадку думка інших не збігається з його реальним "обра зом Я".
Для того щоб позбутися тривоги, людина вдається до психологічного захисту, про яку пи сал ще Фрейд. Однак Хорні переглядає і це його положення. Фрейд вважав, що психологи чна захист допомагає вирішувати внутрішні кон фліктена, що виникають між двома структурами особистості-Іди Супер-Це. З точки зору Хор-ні, психологічний захист спрямована не на пре подолання конфлікту між суспільством і челове ком, так як її завдання-привести у відповідність думка людини про себе і думка про нього окружаю щих, тобто два "образу Я". Хорні виділяє три ос новних виду захисту, в основі яких лежить удов летворенія певних невротичних потреб ностей. Якщо в нормі всі ці потреби і, відповідно, всі ці види захисту гармонічний скі поєднуються між собою, то при відхиленнях одна з них починає домінувати, приводячи до раз витію у людини того чи іншого невротичного комплексу.
Захист людина знаходить або в прагненні до лю дям (поступливий тип), або в прагненні проти лю дей (агресивний тип), або в прагненні від людей (усунутий тип).
При підвищеному розвитку прагнення до людей людина сподівається подолати свою тривогу за рахунок угоди з оточуючими, в надії на те, що вони у відповідь на його конформну позиції не заме тят (або зроблять вигляд, що не помічають) неадекват ність його "образу. Я". Проблема в тому, що при цьому у суб'єкта розвиваються такі невротичні по требности, як потреба в прихильності і
284
схвалення, потреба у партнері, який при нял б на себе турботу про нього, потреба бути пред метом захоплення інших людей, потреба в престижі. Як будь-які невротичні потреби, вони нереалістичні і ненасищаеми. Домігшись визнання чи захоплення від інших, людина ста рается отримати все більше і більше похвал і при знання, відчуваючи страх перед найменшими, часто уявними ознаками холодності або неодобр ня. Такі люди зовсім не переносять одино пра ці, відчуваючи жах від думки, що їх можуть по кинути. Це постійна напруга і служить ос нової раввітія неврозу.
Розвиток захисту у вигляді догляду, прагнення від лю дей дає можливість ігнорувати думку окружа чих, залишившись наодинці зі своїм "образом Я". Од нако і в цьому випадку розвиваються невротичні по требности, зокрема, потреба обмежувати своє життя вузькими рамками, потреба в само самостійності та незалежності, потреба бути зі вершенним і невразливим. Не сподіваючись зав'язати теп ліе відносини з оточуючими, така людина ста рается бути незалежним від інших. З остраху критики він намагається здаватися неприступним, хоча в глибині душі залишається невпевненим і напружений вим. Все це призводить до повного самотності, з ляции, яка важко переживається і також може призводити до неврозу.
Спроба подолати тривогу, нав'язавши іншим лю дям свій "образ Я", також не приводить до успіху, так як в цьому випадку розвиваються такі невротичні потреби, як потреба в експлуатації дру гих, прагнення до особистих досягнень , до влади. Знаки уваги, поваги і покірності від окружа чих здаються таким людям все більш недостаточ вими, в свою тривогу їм треба все більше влади і домінування.
Психотерапія, вважала Хорні, допомагає людині зрозуміти себе і сформувати більш адекват ве уявлення про себе. Підхід Хорні до поняття психологічного захисту істотно вплинув на по зиції сучасної психології. Це визнається біль шинством дослідників, як і її роль у розвитку соціологічної школи психоаналізу.
285
Е. Фромм (1900 - 1980) закінчив Ерах Фромм: Франкфуртський університет. Він "втеча від був запрошений специализиро-свободи" тися в області психоаналізу
спочатку в Мюнхенський універ ситет, а пізніше - в знаменитий Берлінський пси хоаналітіческій інститут. У 1933 році Фромм пере езжает в США, де він спочатку стає лектором Чиказького психоаналітичного інституту, в кото ром працювала і К. Хорні. Через деякий час він перебирається в Нью-Йорк, де займається част ної практикою, паралельно читаючи лекції в ряді аме риканских університетів.
Фромм вважається найбільш соціально-ориентиро ванним з усіх психоаналітиків, тому що для нього соціальне оточення було не просто услови ем, але найважливішим фактором розвитку особистості. При цьому, на відміну від Адлера, який також надавав велике значення середовищі, Фромм під середовищем поні малий не тільки найближче оточення людини, його родину та близьких, а й те суспільний устрій, при якому він живе. Фромм підкреслював, що наи більше значення для нього мали ідеї Маркса і Фрейда, які він і хотів. Об'єднати у своїй тео рії, особливо в ранній період. Якщо від Фрейда він взяв ідею про домінуючу роль несвідомого в особистості людини, то від Маркса-думка про значе нии соціальної формації для розвитку психіки, а також ідею про розвиток відчуження при капитализ ме, розуміючи під цим психологічне відчуження, відчуження людей один від одного.
Фромм дійшов висновку, що рушійними сила ми розвитку особистості є дві вроджені несвідомі потреби, що знаходяться в зі стоянні антагонізму: потреба в укоріненні і потреба в індивідуалізації. Якщо потреба в укоріненні змушує людину прагнути до об ществу, співвідносити себе з іншими його членами, прагнути до спільної з ними системі орієнтирів, ідеалів і переконань, то потреба в індивіду ализации, навпаки, штовхає до ізоляції від інших, до свободи від тиску і вимог суспільства. Ці дві потреби є причиною внутрішніх протиріч, конфлікту мотивів у людини, ко-286
горни завжди марно прагне якимось чином з'єднати ці протилежні тенденції у своєму житті.
Прагнення примирити ці потреби є ється, з точки зору Фромма, двигуном не лише ко індивідуального розвитку, а й суспільства в це лом, яке також намагається врівноважити ці прагнення.
Індивідуалізація розвивається на шкоду докір нення, про яку людина починає сумувати, прагнучи втекти від здобутої свободи. Це біг ство від свободи, характерне для суспільства, де всі один одному чужі, проявляється не тільки в жела нии отримати надійну роботу, а й в идентифи кации, скажімо, з політичним діячем, який обіцяє надійність, стабільність і вкоріненість. Таким прагненням втекти від свободи, яка виявляється занадто важким для людини, об'єк пояснював Фромм і прихід фашизму, свідком кото рого він був у ЗО-ті роки в Німеччині. Соціалізм теж позбавляє людей індивідуальності, даючи їм в обмін стереотипність способу життя, мислення та світогляду.
Єдиним почуттям, яке, на думку Фромма, допомагає людині примирити ці дві про протилежні потреби, є кохання у са мом широкому розумінні цього слова. У прагненні до індивідуалізації люди зазвичай прагнуть до сво боді від інших, від зобов'язань та догм, визначаю щих їх життя в суспільстві. Бажання свободи від всіх і будь-яку ціну не дає людині можливості заду маться над тим, навіщо йому потрібна ця свобода. Пое того, знаходячи її, він не знає, що з нею робити, і у нього виникає бажання проміняти її знову на уко Ренен. У той же час є й інша свобода, "свобода для", тобто свобода, необхідна нам для здійснення наших намірів. Така свобода тре бует звільнення не від усіх зв'язків, а тільки від тих, які заважають у здійсненні задуманого. Тому набуття такої свободи і индивидуаль ності обтяжує людини, але, навпаки, прийма-ється їм з радістю. Саме така свобода, свобода для життя з близькими людьми, і народжується в любові. Вона дає одночасно задоволення і пот-287
ста в індивідуалізації, і потреби в вкорінений ності, примиряє їх і гармонізує життя челове ка, його особистість і відносини зі світом. Тому Фромм говорив про необхідність побудувати на Зем ле нове суспільство-"гуманістичний ідеалізм", заснований на любові людей один до одного.
Фромм також говорив про механізми психологи чеський захисту, за допомогою яких людина стре мится уникнути внутрішньоособистісних конфліктів. За Фроммом, це садизм, мазохізм, конформізм і де - структівізм. При садизм і мазохізм відбувається із дит "вкоріненість" жертви з катом, які залежать один від одного і потребують один одного, хоча різниця їх позицій і дає їм якесь ощуще ня власної індивідуальності. При конфор мизма почуття укорінення бере верх, у той врємя як при деструктивизме, навпаки, верх одержимий кість прагнення до індивідуалізації, прагнення зруйнувати те суспільство, яке не дає людині можливості вкоренитися в ньому. Таким чином, хоча ці механізми і допомагають людині преодо леть внутрішнє невідповідність, вони проте не вирішують глобальних проблем.
Фромм приходить до висновку, що є два способи реалізації своєї внутрішньої природи: спосіб бути і спосіб мати.
Люди, які живуть, щоб мати, ориентиро вани на зовнішню сторону, на вкоріненість у про ществе. Для них головне - продемонструвати своє значення, надати собі вагу в очах інших. При цьому неважливо, за рахунок чого вони хочуть додати собі значи ність, ніж вони хочуть володіти-знаннями, вла стю, любов'ю чи релігією. Головне - показати всім, що це їх власність. Звідси їх догма тизм, нетерпимість, їх агресивність і невпевнений ність, так як вони несвідомо бояться, що хтось відбере у них незаслужену власність. Все це призводить до неврозу, роблячи потреба мати НЕ-насичується і приводячи до все більшої невротіза-ції і напруженості людини.
Розвиток за принципом бути характеризується внут ренней свободою і впевненістю в собі. Таким лю дям все одно, що про них думають інші, так як лов не для них - не демонструвати володіння зна-288
києм, релігійністю, владою або любов'ю, але бути, почувати себе люблячим, релігійним, зна ющим людиною. У цьому реалізується індивіду альность, розуміння своєї самоцінності. Такі лю ді не прагнуть рвати зв'язку з оточуючими, до сво боді від усього. Їм потрібна тільки свобода для самоздійснення, для того щоб бути самими зі бій. Вони поважають і прагнення інших бути самим собою, а тому вони терпимі і неагреесівни в від личие від тих, хто живе за принципом мати. Ці лю ді підходять до життя як до творчості, виходячи в акті творчості за межі себе як творіння, залишаючи межі пасивності та випадковості свого сущест вования і переходячи в область цілеспрямованості і свободи. Саме в цій людської потреби в трансцендентності, в творчості, в буттєвості і лежать корені любові, мистецтва, релігії, науки, ма териального виробництва.
Роботи Фромма заклали основи напрямку, один час популярного в західній психології і отримав назву "фрейдо-марксизм". Одна до головне значення його робіт у тому, що вони, ос таваясь в руслі основних положень психоанали за, відповідали і на нові, що виникли вже в другій половині XX століття питання, поєднуючи ідеї Фрейда і з Адлером, і з гуманістичною психологією. За тортури мовою психоаналізу відмовити противоре чивость позиції людини в її спілкуванні з окру жающему, роль суспільства в розвитку особистості име Чи велике значення не тільки для психології, але і для суміжних наук - історії, соціології, фі лософ, педагогіки.
На фрейдистской грунті виникло ще одне ті чення, прихильники якого спробували зітреш вать в поняттях психоаналізу своєрідність культур но-історичного вигляду різних народів. Зі гласно одному з головних прихильників цього напрямку, американському психіатра і етнол гу Кардінер, особистість людини формується куль турой. Крім природного середовища існує не матеріальна середовище, що складається з міфів, верова ний, легенд, раціоналізовані потягів. Під її дією складається "основна структура особистості", властива всім індивідам, принад-10 М. Г.Я1юа1евссва * q
лежачим до даної культури. Ця "основна струк туру" - продукт специфічного для кожної куль тури способу виховання в дитинстві. Психологічн ське "будова" людини багатопланово. Воно містить рівень найпростіших біологічних за требностей, над яким надбудовується "основ ная структура особистості", задана культурою, і вже на базі цього другого рівня складається інді виділеного характер.
Кардинер виходив з фрейдистського розуміння механізму розвитку особистості та її будови, до повного його припущенням, що потягу, відне сінешні Фрейдом до розряду спочатку властивих людському роду, властиві окремим фор мам культури.
Розвиток психоаналізу не могло йти ізольований але від нових тенденцій, що виникають насамперед у руслі соціального біхевіоризму і гуманистич ської психології, предметом дослідження яких також була структура особистості. Вплив откри тий, зроблених в суміжних психологічних школах, відбилося на концепціях таких дослідників як Г. С. Саллівен, Е. Берн, Е. Еріксон.
Американський психолог і Гаррі Спок психіатр Г. С. Саллівен (1892 - Саалівен: * 949), захистивши докторську дис-міжособистісні сертації в 1917 році, почав свою відносини кар'єру як військовий медик в
першій світовій війні. Специа лизация в галузі практичної психіатрії стиму лированной його інтерес до теоретичної психології. З 1923 року він є професором в університет ської Мерілендського медичній школі, в 30-40-х роках читає лекції з психіатрії і психології в різних університетах. У 1948 році він починає видання двох журналів - "Журналу біології та па тологии" і "Журналу для вивчення інтерперсональ-них процесів".
Свою теорію Саллівен назвав "інтерперсональ-ної теорією психіатрії". В її основі лежать три принципи, запозичені з біології: принцип комунального (громадського) существоранія, принцип функціональної активності і принцип ор ганізації. При цьому Саллівен модифікує і со-290
злиняти у своїй концепції два найбільш распрост поранених у США психологічних напрямки - психоаналіз і біхевіоризм.
Особа людини, по Саллівену, є не врож денним якістю, але формується в процесі загально ня немовляти з оточуючими, тобто "особистість-це модель повторюваних міжособистісних, інтерперсо-нальних відносин". У своєму розвитку дитина про ходить кілька етапів - від дитинства до юнакові ства, причому на кожному етапі формується визна ленна модель. У дитинстві ця модель формується на основі спільних з однолітками ігор, в пред'юно-ходи - на основі спілкування з представниками дру гого підлоги і т. д. Хоча дитина не народжується з визна леннимі соціальними почуттями, вони формуються у нього в перші дні життя, їх розвиток пов'язаний з прагненням людини до розрядки напруги, созда ваемого його потребами.
Саллівен вважав, що потреба і створює на напруженість, і формує способи її подолання - динамізми, які є не тільки моделями енергетичних трансформацій, але і своєрідним способом накопичення досвіду, знань, необхідних для задоволення потреб, для адаптації. При цьому існують більш і менш важливі для жит тя динамізми, які задовольняють різні за ступенем важливості потреби. Головний, провідний ми для всіх людей потребами Саллівен вважав потреба в ніжності і потреба в уникненні тривоги. Проте можливості їх задоволення раз ні, тому що для реалізації потреби в ласці су ществуют певні динамізми, що допомагають ре Бенко отримувати її від близьких. Джерела ж тривоги настільки різноманітні й непередбачувані, що нель зя повністю виключити можливість неприємних, що викликають занепокоєння подій з життя чоло століття. Таким чином, ця потреба в уникненні тривоги стає провідною для особистості і визначатися формування "Я-системи", що лежить в її основі.
Говорячи про "Я-системи", Саллівен виділяє три її структури - хороше Я, погане Я і не-Я. Стремле ня до персоніфікації себе як хорошого Я і хаті ганіе думок про себе як про поганий Я є наи-10 '291
важливішими для особистості, так як думка про себе як про поганий є джерелом постійної тре вогі.
Виходячи з ідеї про пріоритетний вплив загально ня на розвиток особистості, Саллівен, природно, приділяв велику увагу вивченню характеру про домлення, формуванню образів оточуючих. Йому належить основне для соціальної пси хологіі вивчення ролі стереотипів у сприйнятті людьми один одного, дослідження формування кон контролюють моделей, які оптимізують про цес спілкування.
Хоча Саллівен поділяв думку психоаналітиків про несвідомому характері основних потреб (зокрема, потреб у ніжності і уникнення тривоги), однак він заперечував думку про їх врож денном характері, як і про уродженості агрессив ного інстинкту. Він вважав, що і агресія, і беспо койство з неминучістю розвиваються у дитини вже в перші дні його життя. Він заражається беспокойст вом від матері, яка хвилюється, чи добре йому, ситий він, чи здоровий. Надалі з'являються вже власні причини для занепокоєння, стимулюючі ющіе розвиток виборчого уваги. Неудов летворенія важливих для дитини потреб при водить до розвитку агресії, причому залежно від того, яка структура Я-системи більш розвинена - хо рошее Я або погане Я, домінує той чи інший спосіб вирішення ситуації. Так, при домінуванні поганого Я вина найчастіше перекладається на дру гих. Ці ідеї Салливена лягли в основу деяких тестів.
Теорія Салливена з'явилася однією з перших за тортур з'єднати різні підходи до розуміння закономірностей розвитку особистості. Успішність цього досвіду призвела до прагненню сучасних
292
психологів запозичувати найбільш значущі взгля ди і відкриття з різних психологічних шкіл, розширюючи рамки традиційних напрямів. Ра боти Салливена справили великий вплив не лише то на психологію особистості, а й на соціальну психологію, поклавши початок численним ис прямування особливостей сприйняття при загально нии людей.
А. Фрейд і норвезький пси-Ерік Еріксон: хоаналітік Е. Еріксон являють-Ега-психологія ся засновниками концепції, до торая отримала назву "Его-психологія" Відповідно до цієї концепції головною ча стю структури особистості є не бессознатель ве Ід, як у 3. Фрейда, а її сознаваемая частина Его, яка прагне до збереження своєї мета ності та індивідуальності. У теорії Е. Еріксона (1902-1994) не тільки переглядається позиція Фрейда щодо ієрархії структур особистості, а й істотно змінюється розуміння ролі сре ди, культури, соціального оточення дитини, вича, з точки зору Еріксона, мають величезне значення для розвитку.
Відправним пунктом для Еріксона були його Ізи Сканія в галузі культурної антропології, соці альної етології і етнопсихології, які він осу ществу, вивчаючи життя індіанців різних племен, що проживають на півночі Каліфорнії і в штаті Юж ная Дакота. Результати цих досліджень стимули ровали інтерес Еріксона до вивчення особистостей, груп і етносів, які згодом стали тради ційними об'єктами уваги псіхоісторіков. У роки другої світової війни Еріксон досліджував аме риканских підводників і особистість Адольфа Гітле ра, що послужило одним із стимулів до створення психоистории.
Найбільш істотним моментом "псіхоісто-рического" методу Еріксона стало прагнення об'єк единить в "психоісторичний контексті" психо логію індивіда та суспільства на основі синтезу ті оретіческіх уявлень і результатів польових спостережень.
Стверджуючи домінуюче значення психічних факторів в історичному процесі, Еріксон наголоси-293
кивав особливу роль особистісного начала в житті. Він вважав, що психічне життя людей майже дзеркально але відображає історичні події і що їх личност ві кризи відповідають соціальним кризам і характеризуються тією ж структурою. У силу цього, ана лізіруя розвиток особистості, можна з великим ступенем точності реконструювати розвиток історії.
Стверджуючи, що особистість взагалі, а видатна особливо може виступати і виступає в ролі своєрідного індикатора історичного процесу, Еріксон підкреслював, що особлива роль в історії, яку відіграють лідери, обумовлюється здатне стю цих людей виводити дозвіл різних ін дивидуально криз за межі власної лич ності і вмінням покладати подолання їх на все своє покоління.
Еріксон вважав, що розвиток особистості продов жается все життя, a 'не тільки перші шість років, як вважав Фрейд. Впливає на цей процес не тільки вузьке коло людей, як вважав традиційний психо аналіз, а й суспільство в цілому. Сам цей процес Еріксон називав формуванням ідентичності, під черківая важливість збереження та підтримки лич ності, цілісності Его, яке є головним фак тором стійкості до неврозів.
Він виділив вісім основних етапів розвитку ідентичності, протягом яких дитина переходить від однієї стадії усвідомлення себе до іншої, причому кожна стадія дає можливість для формування протилежних якостей і рис характеру, які усвідомлює у собі людина і з якими він себе іден тіфіцірует.
Перша стадія - до одного року. У цей час раз вітіе детермінується переважно близькими людь ми, батьками, які формують у дитини чув ство базового довіри чи недовіри, тобто відкрито сти до світу або настороженості, закритості.
Друга стадія - від одного року до трьох років. У цей час у дітей розвивається почуття автономності або відчуття залежності від навколишніх - внаслідок то го, як дорослі реагують на перші спроби ре бенка домогтися самостійності.
Третя стадія - від трьох до шести років. У цей час у дітей розвивається або почуття ініціативи, або
294
почуття провини - залежно від того, наскільки бла гополучно протікає процес соціалізації дитину ка, наскільки суворі правила поведінки йому пред лагаются і наскільки жорстко дорослі контролиру ють їх дотримання.
Четверта стадія - від шести до чотирнадцяти років. У цей час у дитини розвивається або працьовитість, або почуття неповноцінності. У цей період шко ла, вчителі та однокласники грають домінуючу роль у процесі самоідентифікації. Від того, на скільки успішно дитина вчиться, як у нього склади вають відносини з вчителями і як вони оцінюють його успіхи в навчанні, і залежить розвиток цих якостей.
П'ята стадія - від чотирнадцяти до двадцяти років. Вона пов'язана з формуванням у підлітка почуття рольової ініціативи або невизначеності. На цій стадії головним є спілкування з однолітками, вибір професії, способу досягнення кар'єри, тобто вибір шляхів побудови свого подальшого життя. Тому в цей час велике значення має адек ватяну усвідомлення себе, своїх здібностей і свого призначення.
Шоста стадія - від двадцяти до тридцяти п'яти років-пов'язана з розвитком близьких, інтимних відно шений з оточуючими, особливо протилежно го статі. При відсутності такого зв'язку у людини раз вивается почуття ізоляції ..
Сьома стадія - від тридцяти п'яти до шестіде сяті-шістдесяти п'яти років - є однією з важ нейших, так як вона пов'язана з прагненням челове ка або до постійного розвитку, творчості, або до спокою і стабільності. У цей період велике зна чення має робота, той інтерес, який вона викли кість у людини, його задоволення своїм статусом, а також його спілкування зі своїми дітьми, виховуючи яких він може розвиватися і сам. Бажання ста бильности, отверженце і боязнь нового останавлі вають процес саморозвитку і є згубними для особистості, вважає Еріксон.
Восьма, остання, стадія настає після ше стідесяті-шістдесяти п'яти років. У цей період че ловек переглядає своє життя, підбиваючи підсумки прожитим рокам. У нього формується почуття удов летворенія, усвідомлення ідентичності, цілісності
295
свого життя, прийняття її як своєї. У про тивном випадку людиною опановує почуття отча яния, жнзмь здається що з окремих, не пов'язаних між собою епізодів і прожитого даремно. Таке відчуття є згубним для особистості і веде до її невротизації.
Це почуття відчаю може з'явитися і раніше, але завжди воно пов'язане з втратою ідентичності, з "від Верденом", частковим або повним, якихось епі зодов життя або властивостей особистості.
Еріксон постійно підкреслював важливість збе нения цілісності, несуперечності структури лич ності, згубність внутрішніх конфліктів. Психо логи до Еріксона не брали під сумнів необ димость подолання почуття неповноцінності або вини. Еріксон, хоча і не вважав ці якості поло жительность, проте стверджував, що для дітей з розвиненим почуттям базового недовіри, залежно стю набагато важливіше залишатися в руслі вже заданно го шляху розвитку, ніж міняти його на противополож ний, не властивий їм, так як він може нару шити цілісність їх особистості, їх ідентичність. Тому для дитини спроби розвинути ініціативу, активність можуть виявитися згубними, в той врємя як невпевненість у своїх силах допоможе йому най ти адекватний для нього спосіб життя. Ці погляди Еріксона особливо важливі для практичної психо логії, для корекції та формування индивидуаль ного стилю поведінки.
Велике значення надавав Еріксон та зовнішньої стабільності системи, в якій жіветчеловек, так як зміна орієнтирів, соціальних норм і цін ностей також порушує ідентичність і знецінюючи ет життя людини.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "? 12. Неофрейдізм" |
||
|
||