| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? 11. Психоаналіз (глибинна психологія) |
||
|
Без перебільшення можна ска-Зигмунд Фрейд: зать, що австрійський психолог основоположник і психіатр Зигмунд Фрейд (1856 -
1939) є одним з тих вче них, хто багато в чому вплинув на весь подальший раз вітіе сучасної психології.
Жодне психологічний напрямок не при отримало настільки широку популярність за межами цієї науки, як фрейдизм. Це пояснюється влия ням його ідей на мистецтво, літературу, медици ну, антропологію й інші області науки, пов'язаний ні з людиною.
3. Фрейд назвав своє вчення психоаналізом - по імені методу, розробленого їм для диагно стіки і лікування неврозів. Друга назва - гли бінная психологія - це напрямок одержав по своєму предмету дослідження, так як концент рировать свою увагу на вивченні глибинних структур психіки.
Під впливом Гете і Дарвіна Фрейд вибрав ме діцінскую факультет Віденського університету, на який і вступив в 1873 році. У ці роки він працював у фізіологічній лабораторії доктора Е. Крюков. Ця робота багато в чому визначила уве ренность Фрейда в ролі біологічних основ пси Хікі, його увагу до сексуальних і фізіологічної ським параметрами, визначальним несвідомі мотиви людини. Отримавши в 26 років докторську сте пень, Фрейд внаслідок матеріальних труднощів змушений був зайнятися приватною практикою. Вна-9 М. Г. Ярошекетй 257
чале він працює хірургом, проте, прослухавши курс з психіатрії, зацікавлюється цією областю, насамперед зв'язком між психічними симпто мами і фізичними хворобами. До 1885 року він домагається престижного становища лектора в Вен ському університеті. За допомогою гака Фрейд по лучіл стипендію для поїздки в Париж в клініку Шарко. Ця стажування тільки відкрила Фрейду роль гіпнозу в лікуванні істерії, а й підняла впер ше завісу над несвідомим, продемонстру вав роль неусвідомлених мотивів у вчинках чоло століття. Після повернення до Відня Фрейд спільно з психіатром Брейером досліджує динаміку істерії, опублікувавши кілька робіт на цю тему. Однак поступово він відходить від Брейера, який на стороженно поставився до припущень Фрейда про зв'язок неврозів з сексуальними відхиленнями. Не прийняв Брейер і новий, запропонований Фрейдом метод лікування істерії - психоаналіз.
Згодом, аналізуючи свій науковий шлях, Фрейд писав, що боявся прийняти відповідальність за зроблене ним відкриття і намагався розділити його з іншими, боявся і самого цього відкриття. Фрейд вважав, що у своїх відносинах з гаками, човгає особливо з Брейером він трансформував свої від носіння з батьком. Прагнення замінити реального батька учителем викликало й подвійне ставлення Фрей да до вчителів - з одного боку, захоплене по поклоніння, з іншого - бажання знайти свій собст венний шлях, перевершити своїх вчителів. Так за ступінню вимальовуються контури концепції Фрейда про "трансфер" і "едипове комплексі", які потім займуть важливе місце в його теорії особистості.
Вперше Фрейд заговорив про психоаналізі в 1896 році, а через рік він почав проводити систематичне ські самоспостереження, що фіксував у днев никах до кінця життя. У 1900 році з'явилася його книга "Тлумачення сновидінь", в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в наступній книзі "Псі хопатологія повсякденного життя". Поступово його ідеї здобували визнання. У 1910 році його при глашают читати лекції в Америці, де його теорія
258
набуває особливої популярності. Його роботи пе РЕВОД на багато мов. Навколо Фрейда пості пінно складається гурток шанувальників і після дователей, в який входять К. Юнг, А. Адлер, Ш.Ференчі, 0.Ранк, К.Абрахам. Після органи зації психоаналітичного суспільства у Відні його фі Ліал відкриваються в усьому світі, псіхоаналіті тичне рух шириться. Водночас Фрейд стає усе більш догматичним у своїх взгля дах, не терпить ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняючи всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень пси хотерапіі або структури особистості, предпринима емие його учнями. Це приводить до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.
У міру зростання популярності Фрейда зростала і коли кість критичних робіт, спрямованих проти ньо го. У 1933 році нацисти спалили книги Фрейда у Бер лінійні. Після захоплення гітлерівцями Австрії положення ня Фрейда стає небезпечним. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значитель ну суму грошей і фактично викуповують Фрейда. Він їде до Англії. Він помер в 1939 році, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю від критий для тлумачень і критики.
Про те, що думкою Фрейда правила загальна логи ка перетворення наукового знання про психіку, го ворит зіставлення шляху, випливаючи якому він при йшов до концепції несвідомої психіки, з пу тями творчості інших натуралістів. Відкидаючи альтернативу-або фізіологія, або психологія свідомості, вони відкривали особливі псіходетермінан-ти, з ідентичні ні нейродетермінантам, ні чи шенним реального причинного значення феноме нам свідомості, зрозумілого як замкнуте бестелесен ве "поле" суб'єкта. У цьому загальному прогресі наукового пізнання психіки важлива роль поряд з Гельмгольцем, Дарвіном, Сєченовим належить Фрейду.
У вступі в науковий обіг різних гіпо тез, моделей і понять, що охоплюють величезну незвідані область неусвідомлюваного психічного життя, і складається заслуга Фрейда. У своїх дослід-націях Фрейд розробив ряд понять, 'зафіксувавши ших реальне своєрідність психіки і тому що міцно ввійшли в арсенал сучасного наукового знання про неї. До них відносяться, зокрема, поняття про за захисних механізмах, фрустрації, ідентифікації, витіснення, фіксації, регресії, вільних ассо ціаціямі, силі Я і ін
Десятиліттями занурений в аналіз причин за болеваній своїх пацієнтів , що страждали від невро поклик, Фрейд шукав шляхи лікування в впливі не на організм (хоча при неврозах спостерігаються ор ганическое симптоми), а на особистість. З його ра бот випливало, що, ігноруючи мотівьцяонно-лич-ностное начало в людині, що має свою істо рію і складний лад, неможливо з'ясувати, що ж порушено в організації поведінки, а не знаючи цього, неможливо повернути його до норми. Мно гое підказала клінічна практика. Вивчення ро чи сексуальних переживань і дитячих психиче ських травм у формуванні характеру дало поштовх розвитку нових напрямків досліджень, в ча стности сексології.
Фрейд висунув на передній план життєві питання, що ніколи не переставали хвилювати людей, - про складність внутрішнього світу людини, про випробовувані їм щиросердечних конфліктах, про по наслідках незадоволених потягів, про противо речіях між "бажаним" і "належним". Жизнен ність і практична важливість цих питань ви придатно контрастували з абстрактністю і сухістю академічної, "університетської" психології. Це й обумовило той величезний резонанс, який за одержало вчення Фрейда як у самій психології, так і далеко за її межами.
Разом з тим на інтерпретацію висунутих їм проблем, моделей і понять незгладиму печатку наклала соціально-ідеологічна атмосфера, в до торою він творив.
Клініка-психологічний аналіз тих важливих фак тов, механізмів і детермінант, які оголила робота Фрейда в якості лікаря-психотерапевта, від разілся в теоретичних схемах, згідно з якими поведінкою людей правлять ірраціональні психиче ські сили; інтелект - апарат маскування цих сил,
260
а не засіб активного відображення реальності; індивід і соціальне середовище перебувають між собою у стані одвічною і таємної війни.
Досліди з гіпнозом (зокрема, вивчення так званого постгипнотического навіювання) поки зали, що почуття і прагнення можуть спрямовувати поведінку суб'єкта, навіть коли вони не усвідомлюються ім. Так, якщо вселити пацієнтові, щоб він по про шення від гіпнотичного сну розкрив парасольку, то він виконає цю команду. Однак адекватно об'єк яснити мотив своїх дій він не зможе і по намагається придумати фіктівнуюверсію. Подібно го роду феюемени підготовляли уявлення Фрейда про те, що свідомість маскує незбагненний мі для індивіда мотиви його вчинків. В даль дальшої від гіпнозу як методу психотерапії Фрейд відмовився. Зазвичай це пояснюють тим, що він у від личие від Брейера не міг настільки ж вдало пользо тися цим методом. Можливо, однак, що име лись й інші підстави: при гіпнозі внушаются команди, які виходять від лікаря, а це може надати блокуючу дію на спонтанні, свобод ні від чийого б то не було зовнішнього тиску тенденції особистості.
Замість гіпнозу Фрейд став широко застосовувати ме Тодика "вільних асоціацій". До неї він прийшов у ході психотерапевтичних сеансів. Спочатку під час цих сеансів він швидко ставив запитання пацієнтам, час від часу перебиваючи їхні відповіді своїми зауваженнями. Одного разу він зіткнувся з па ціенткой, яка протестувала проти того, що їй. заважали безперешкодно вилити-потік своїх мис лей. Після цього випадку Фрейд змінив тактику і перестав втручатися в спонтанний розповідь біль ного. Він почав вимагати, щоб пацієнти, перебуваючи в розслабленому стані (лежачи на кушетці), не ставлячи перед собою жодних інтелектуальних завдань, невимушено висловлювали будь-які думки, прихо дящие їм в голову, якими б дивними вони їм не здавалися.
Очевидно, що за зміненою тактикою психот рапии стояли певні погляди на детермин цію речових асоціацій. Передбачалося, що їх ті чення не випадково і не хаотично, а певним
261
чином детерміноване. У самому по собі думці про строго 'причинному характері асоціацій нічого оригінального не було. З моменту свого виник новения асоціативна теорія була не чим іншим, як поширенням принципу причинності на об ласть психічних явищ.
Фрейд використав "вільні асоціації" для того, щоб простежити хід думки своїх пациен тов, прихований не тільки від лікаря, але і від них са мих. У їх змісті Фрейд шукав ключ до бессоз натільний. Він намагався з'ясувати, чому відпо ствуют асоціації не в світі зовнішніх об'єктів, а у внутрішньому світі суб'єкта. Будь-які зв'язки мис лей, узяті не відчужено від особистості, а як годину Тіца її справжнього життя, мають подвійну відне-сенность: і до предметної реальності, існую щей на власних підставах, і до реальності психічної, що відтворює (що відображає) пер шу і наділеною власними ознаками. Фрейд прагнув знайти в асоціаціях смисловий зміст, але не предметне, а особистісне. Оче видно, що це завдання було не з легких, оскільки внутрішню будову особистості не менш складно, ніж будова світу, в якому вона живе.
У Фрейда асоціації виступали не як проекція об'єктивної зв'язку речей, а як симптоми мотиваційних установок особистості. Особливу увагу він обра тил на замішання, яке (несподівано для са мих себе) часом відчували його пацієнти при сво Бодня, неконтрольованому асоціювання слів. У цьому замішанні він шукав натяк на події, що не коли які завдали людині душевну рану. Предполага лось, що особливий механізм блокує травмуючий уявлення, не допускає його до тями. Події минулого не спливають у пам'яті не через слабкість асоціацій, а через небажання згадувати. У пунк тах, де випробовуваний починав запинатися, Фрейд шукав нитки, що ведуть до витісненим потягам, на які пильне свідомість наклало табу.
Зайнявся аналізом власної психіки, Фрейд не міг використовувати гіпноз, ні вільні ассо циации. Він вибрав інші психічні феномени - сновидіння, в яких побачив "царську дорогу до біс свідомому".
262
В якості сили, рушійною душевної життям, Фрейд висунув могутнє сексуальне начало-ли Бідо. Думка про те, що дивацтва в поведінці мо жуть мати сексуальні підстави, виникла у невро логів до Фрейда. Про це він почув, будучи в Па ріже, від Шарю. Але визнати роль статевого потягу в неврозі ще не значило відмовитися від фізіологи чеського пояснення. Фрейд слідом за Брейером вва тал спочатку, що вся справа в порушенні балансу нер вной енергії.
Проте в психотерапевтичної практиці вспли ло обставина, яка штовхнуло Фрейда до ре рішучій перегляду своїх поглядів. Це був випадок з однією пацієнткою, що увійшла в історію психоаналізу під ім'ям Анни О. Вона страждала від істеричних симптомів, виражених в рас Стройство зору, мови, рухів. Причина вба Ріва в тому, що їй доводилося стримувати се бе, щоб не проявити в своїй поведінці почуття провини (через безпорадність) перед важко біль вим батьком '.
Брейер вважав, що ці симптоми є еф фектом самонавіювання, і, оскільки дівчина в готелі зі стоянні гіпнозу могла "вилити душу", її розповідь трактувався як катарсис - звільнення від по тиску, болісних почуттів, їх " отреагирование ". Але тут сталася подія, яка сплутала карти Брейера і Фрейда. Дівчина стала висловлювати до доктора Брейеру сексуально забарвлене почуття любові. Брейера це привело в сум'яття, і він від здавався від подальшої терапії. Фрейд же, про повинен вивчати поведінку Анни О., прийшов до ви воду, що пацієнт переніс на лікуючого лікаря чув ства любові, страху та інші, які він відчував до батьків. Фрейд висловив це явище в поня тії, що став одним з головних у психоаналізі, - в понятті "трансферу".
Генезис фрейдизму знову зіштовхує нас з тим "ді алогія" основних орієнтацій психологічної мис-'Опис цього випадку стало відправним пунктом при вивченні експериментальних неврозів в школі І. Л. Пав лову.
263
Чи на природне, з одного боку, і соціальне - з іншого, який незмінно служив відкриттю спе цифические детермінації психічних процесів в якості відмінних як від фізіологічних, так і від соціальних.
Поведінка страждають істерією вказувало, що в захворюванні "замішані" особливі міжособистісні відносини, які являють собою інший по рядок явищ, ніж порушення балансу енергії в організмі. Введене Фрейдом поняття про транс фере і було ще одним когнітивним "гібридом", синтезований в новий продукт колишню вір сю про нервової енергії і колишнє уявлення про роль зв'язків індивіда з іншими людьми в його пси хіческім життя.
Самі по собі ці зв'язки мають об'єктивні, незалежні від свідомості суб'єкта підстави. Неза висимо від психіки мислилася і нейродинамика, уявлення про яку використовувалося лікарями як пояснювальний принцип. Історичний же сенс кроку, вчиненого Фрейдом, полягав у тому, що знання, віднесене до різних полюсів - організму і соціальним зв'язкам (і організм, і зі ціальні зв'язку мислилися в непсихологічних термінах), увійшло в синтез, що породив знання про власне психологічних детерминантах пове дення людини. Це знання виступило в превра щенних формах, але за ним ховалася психиче ська реальність.
Погляди Фрейда можна розділити на три області: метод лікування функціональних психічних захво леваний, теорія особистості і теорія суспільства. При цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток і структуру особистості.
Фрейд вважав, що психіка складається з трьох сло їв - свідомого, підсвідомого і бессозна тельного, - в яких і розташовуються основні структури особистості. Зміст несвідомого, на думку Фрейда, недоступно усвідомлення практичні но ні за яких умов. Зміст предсоз-натільної шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль.
У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - Ід, яка фактично є-264
ється енергетичною основою особистості. У Ід содер жатся вроджені несвідомі інстинкти, вича прагнуть до свого задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єктів незалежно єкта. Існують два основних вроджених бессоз натільних інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних від ношениях, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомлений ність цього конфлікту пов'язана не тільки з тим, що боротьба між інстинктами, як правило, відбувається із дит в несвідомому шарі, але і з тим, що поведе ня людини викликається одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда, інстинкти є ка наламі, по яких проходить енергія, формую щая нашу діяльність. Лібідо, про яке так ба га писали і сам Фрейд та його учні, і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстіннимі ктом життя. Енергії, що з інстинктом смер ти й агресії, Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вва тал, що зміст несвідомого постійно рас ширяється, так як ті прагнення та бажання, кото риє людина не змогла з тих чи інших причин ре алізовать у своїй діяльності, витісняються їм у несвідоме.
Друга структура особистості - Его, на думку Фрейда, також є вродженою і розташовує ся як у свідомому шарі, так і в предсознании.
Третя структура особистості - Супер-Це - не вроджена, вона формується в процесі життя. Ме механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси і якості якого і стають змістом Супер-Це. У
265
процесі ідентифікації у дітей формується так само Едипів комплекс (у хлопчиків) або комплекс Електри (у дівчаток), тобто комплекс амбівалентний них почуттів, які відчуває дитина до об'єкта ідентифікації.
Фрейд підкреслював, що між цими трьома структурами особистості існує нестійка рівновага, так як не тільки їх зміст, а й напрями їх розвитку протилежні один дру гу. Інстинкти, що містяться в Ід, прагнуть до задоволення, диктуючи людині такі бажання, які практично нездійсненні ні в одному про ществе. Супер-Его, у зміст якого входять совість, самоспостереження і ідеали, попереджаючи ет людини про неможливість здійснення цих бажань і стоїть на варті дотримання норм, при зайнятих у суспільстві. Таким чином, Его стає як би ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються Ід і Супер-Це. Таке складаючись ня внутрішнього конфлікту, в якому постійно знаходиться людина, робить його потенційним НЕ вротіком. Тому Фрейд наголошував, що не су ществует чіткої межі між нормою і патологією. Можливість підтримувати своє здо ровье залежить від механізмів психологічного за щити, які допомагають людині якщо не предот брехати, то хоча б пом'якшити конфлікт між Ід і Супер-Це.
Фрейд виділяв кілька захисних механізмів, головними з яких є витіснення, регрес ся, раціоналізація, проекція і сублімація.
Витіснення є найбільш неефективним ме механізмом, так як при цьому енергія, що протікає по інстинктивним каналам, не реалізується в діяль ності, але залишається в людині, викликаючи зростання на пруженості. Бажання витісняється в бессознатель ве, людина про нього зовсім забуває, але остав шееся напруга, проникаючи крізь несвідоме, дає про себе знати у вигляді символів, які наповнюють на ши сновидіння, як помилок, описок, застережень. Символ, на думку Фрейда, є не безпосереднім тиментом відображенням витісненого бажання, а його трансформацією. Тому він надавав таке значе ніє "психопатології повсякденного життя", тобто тол-266
Кований таких явищ, як помилки і описки, сно бачення людини, її асоціації. Ставлення Фрей да до символіки було однією з причин його расхожде ня з юнгам, який вважав, що існує не посередня і тісний зв'язок між символом і прагненням людини, і заперечував проти толкова ний, придуманих Фрейдом.
Регресія і раціоналізація є більш ус пешню видами захисту, оскільки вони дають можли ність хоча б часткової розрядки енергії, содер жащейся в бажаннях людини. При цьому регресія є більш примітивний спосіб ви ходу з конфліктної ситуації. Людина може на чать кусати нігті, псувати речі, жувати гумку або тютюн, вірити в злих чи добрих духів, прагнути до ризикованих ситуацій і т. д., причому багато з цих регресій настільки загальноприйняті, що навіть не сприймаються такими. Раціоналізація связа на з прагненням Супер-Це хоч якось проконт роліровать нинішню ситуацію, надавши їй "доб ропорядочний" вигляд. Тому людина, не усвідомлюючи реальні мотиви своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально приемле мимі мотивами.
При проекції людина приписує іншим ті ж ланія і почуття, які відчуває сам. У тому разі, коли суб'єкт, що було приписано якесь почуття, своєю поведінкою підтверджує зро ланную проекцію, цей захисний механізм діє досить успішно.
Найбільш ефективним є механізм, до торий Фрейд назвав сублімацією. Він допомагає на правити енергію, зв'язану із сексуальними чи аг рессівнимі прагненнями, в інше русло, реализо вать її, зокрема, у художній діяльності. В принципі Фрейд і вважав культуру продуктом суб лімаціі і з цієї точки зору розглядав вироб ведення мистецтва, наукові відкриття. Найбільш ус пешню цей шлях є тому, що на ньому про виходить повна реалізація накопиченої енергії, катарсис, чи очищення, людину.
Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинкт тому життя, є також основою розвитку особисто сти, характеру. Фрейд говорив про те, що в процесі
267
життя людина проходить кілька етапів, отлича ющихся один від одного способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. При цьому важливо, яким саме способом відбувається фікса ція і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах. Виходячи з цього Фрейд виділяв три біль ших етапи.
Перший етап - лібідо-об'єкт - характерний тим, що дитина потребує стороннього об'єкті для реалізації лібідо. Цей етап триває до одного року і носить назву оральної стадії, так як удов летворенія відбувається при подразненні порожнини рота. Фіксація на цій стадії відбувається в тому випадку, коли дитина в цей період не зміг реа формалізувати свої лібідозні бажання. Для цього ти па особистості характерна певна залежність, інфантильність.
Другий етап, який триває до початку статево го дозрівання, називається лібідо суб'єкт і харак теризуется тим, що для задоволення своїх інс тінктов дитині не потрібно ніякої зовнішній об'єкт. Іноді Фрейд називав цю стадію нарцис СИЗМ, вважаючи, що для людей, у яких відбу ла фіксація на цій стадії, характерна ориента ція на себе, прагнення використовувати оточуючих для задоволення власних потреб і бажань, емоційна відгородженість. Етап складається з декількох стадій. Перша, яка триває при розмірно до трьох років, - анальна, при якій ребе нок не тільки вчиться навичкам туалету, але у нього починає формуватися і почуття власності. Фіксація на цій стадії формує анальний ха рактер, який характеризується упертістю, час то жорсткістю, акуратністю і ощадливістю. З трьох років дитина переходить на наступну, Фаллах ческую стадію, на якій діти починають осозна вать свої сексуальні відмінності, цікавитися сво ними геніталіями. Цю стадію Фрейд вважав кри тичної для дівчаток, які вперше починають усвідомлювати свою неповноцінність у зв'язку з відсутність про ствием у них поліса. Це відкриття, вважав він, мо же призвести до пізнішої невротизації або аг рессівності, яка взагалі характерна для лю дей, фіксованих на цій стадії. У цей період
268
наростає напруженість у відносинах з народите лями, насамперед з батьком своєї статі, кото рого дитина боїться і до якого ревнує народите ля протилежної статі. Ця напруженість ос лабевает до шести років, коли настає латентний період у розвитку сексуального інстинкту. У цей період, який триває до початку статевого созре вання, діти звертають велику увагу на уче ня, спорт, ігри.
У підлітковому віці діти переходять на тре тий етап, який також називається лібідо об'єк ект, так як для задоволення сексуального інс тінкта людині знову необхідний партнер. Ця ста дия також називається генітальної, так як для розрядки либидозной енергії людина шукає спо соби статевого життя, характерні для його статі і його типу особистості.
Либидозную енергію Фрейд вважав основою раз витія не тільки індивіда, але і людського про щества. Він писав, що вождь племені є сво його роду батьком роду, до якого чоловіки випро робляють Едипів комплекс, прагнучи зайняти його місце. Однак з убивством вождя в плем'я прихо дять ворожнеча, кров і міжусобиця, і такий нега тивний досвід приводить до створення перших зако нів, табу, які починають регулювати соці ально поведінку людини. Пізніше послідовники Фрейда створили систему етнопсихологічних кон концепцій, яка пояснювала особливості психіки різних народів способами проходження основ них етапів у розвитку лібідо.
Найважливіше місце в теорії Фрейда займав його метод - психоаналіз, для пояснення роботи до торого і були власне створені інші час ти його теорії. У своїй психотерапії Фрейд исхо дил з того, що лікар займає в очах пацієнта місце батька, домінують кото рого пацієнт визнає безумовно. При цьому уста новлюється канал, по якому відбувається біс препятственно обмін енергією між терапевтом і пацієнтом, тобто з'являється трансфер. Благо даруючи цьому терапевт не тільки проникає в бессоз натільна свого пацієнта, але і вселяє йому оп ределенние положення, передусім своє поні-269
манні, свій аналіз причин його невротичного зі стояння. Цей аналіз відбувається на основі сим воліческой інтерпретації асоціацій, снів і помилок пацієнта, тобто слідів його витісненого потягу. Лікар не просто поділяється з пацієнтом сво ними спостереженнями, але вселяє йому своє тлумачення ня, яке пацієнт некритично приймає. Це навіювання, на думку Фрейда, і забезпечує ка Тарсис: приймаючи позицію лікаря, пацієнт як би усвідомлює своє несвідоме і звільняється від нього. Оскільки основа такого видужання свя зана з навіюванням, ця терапія була названа ді ректівной-на відміну від тієї, яка заснована на рівноправних відносинах пацієнта і лікаря.
Хоча не всі аспекти теорії Фрейда одержали на учное визнання, а багато його положення на сьогод ній день здаються належать скоріше ис торії, ніж сучасної психологічної науці, не можливо не визнати, що його ідеї зробили позитивний вплив на розвиток світової куль тури - не тільки психології , але і мистецтва, міді цини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, кото рий лежить за межами нашої свідомості, і в цьому його величезна заслуга перед людством.
Жодне плин в історії психології не ви ни опиняються таких взаємовиключних суджень і оце нок, як фрейдизм. Ідеї психоаналізу, за свиде тельству багатьох письменників (Д. Олдріджа, С. цвей га), настільки проникли в "кров" західної культури, що багатьом її представникам значитель але легше мислити ними, чим ігнорувати їх. Вме сте з тим у багатьох країнах психоаналіз подверга ється різкій критиці.
Незважаючи на істотну модернізацію мно гих положень Фрейда його послідовниками основ ні підходи до психічного розвитку, закладені в його теорії, залишилися незмінними. До них відно сятся насамперед наступні положення:
1) розуміння психічного розвитку як мотиваційного, особистісного;
2) уявлення про розвиток як адаптації до се ре; хоча середу і не є завжди і повністю вража Дебні, однак вона завжди протистоїть конкретно му індивіду;
270
3) подання про рушійні сили психічного розвитку як уроджених і несвідомих;
4) ідея про те, що основні механізми розвитку, також уроджені, закладають основи особистості і її мотивів вже в ранньому дитинстві і істотної зміни ця структура надалі вже не пре терпевает.
Швейцарський психолог К. Юнг Карл густу Юнг: (1875-1961) закінчив університет в аналітична Цюріху. Пройшовши стажування у психологія психіатра Л. Жане, він відкриває
власну психологічну та психіатричну лабораторію. В цей же час він знайомиться з першими роботами Фрейда, відкриваючи для себе його теорію. Зближення з Фрейдом оказа ло вирішальний вплив на наукові погляди Юнга. Однак незабаром з'ясувалося, що незважаючи на бли зость позицій і прагнень між ними чи існують і значні розбіжності, примирити вича їм так і не вдалося. Ці розбіжності були пов'язані насамперед з різним підходом до аналізу зу несвідомого. Юнг на відміну від Фрейда ут верждал, що "не тільки найнижче, а й найвище в особистості може бути несвідомим". Не погоджуючись з пансексуалізмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненої психічною енергією, яка може приймати різні форми. Не менш значущим були і розбіжності в тлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що сим воли є заступниками інших, витіснених предметів і потягів. На противагу йому Юнг був упевнений, що тільки знак, усвідомлено вживається людиною, заміщає щось інше, а символ є ється самостійною, живою, динамічною еди ницей. Символ нічого не заміщає, але відображає психологічний стан, який відчуває людина в даний момент. Тому Юнг був про ти символічної інтерпретації снів або ассо ціаціямі, розробляється Фрейдом, вважаючи, що не обходимо йти слідом за символікою людини вглиб його несвідомого.
Певні розбіжності у вчених були і з питання психокорекції. Фрейд вважав, що залежність тість пацієнта від психотерапевта постійна і не
271
може бути зменшена, тобто він дотримувався кон цепції директивної терапії. Водночас Юнг вважав, що залежність пацієнта від лікаря повинна зменшуватися з часом, в останній фазі тера пії, яку він називав трансформацією.
Остаточний розрив відбувся в 1912 році, після того як Юнг опублікував книгу "Символи трансформації". Розрив був хворобливим для обидві їх сторін.
Поступово Юнг дійшов думки, що його інтер інтерпретація символу дає йому ключ до аналізу не тільки сновидінь, але і міфів, казок, релігії, искусст ва. Він досліджував не тільки європейську, а й ін індійських, китайську, тибетську культури, їх симво лику. Це і привело Юнга до одного з найважливіших його відкриттів - відкриття колективного бессозна тельного.
Юнг вважав, що структура особистості складається з трьох частин: колективного несвідомого, інді виділеного несвідомого і свідомості. Якщо ин індивідуальне несвідоме і свідомість є чисто особистісними, прижиттєвими придбанням ями, то колективне несвідоме - свого ро так "пам'ять поколінь", то психологічний наслед ство, з яким дитина з'являється на світ. Юнг писав: "Зміст колективного несвідомо го лише в мінімальному ступені формується лич ністю і в своїй суті взагалі не є ін дивидуально придбанням. Це бессознатель ве - як повітря, яким дихає все і яка не належить нікому".
Зміст колективного несвідомого зі стоїть з архетипів, які є формами, ор ганізующімі і Каналізують психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи "пров первинними образами", так як вони пов'язані з мифич ськими і казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують не тільки індивідуальну фан тазію, а й колективну. Вони лежать в основі ми фологіі народу, його релігії, визначаючи його саме свідомість.
Основними архетипами індивідуального бессоз натільної Юнг вважав Его, Персону, Тінь, Аниму (або Анімус) і Самість. Его і Персона знаходяться в
272
основному в свідомих пластах психіки індиві да, в той час як інші головні архетипи распола гаются в індивідуальному несвідомому.
Его є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані лич ного досвіду в єдине ціле, формуючи з них ціле стное і усвідомлене сприйняття власної особисто сті. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.
Персона - та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона включає в себе і типові для нас ролі, стиль поведінки та одягу, способи самовираження. Персона має і позитивне, і не гатівное вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність челове ка, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середу. Водночас Персона і захищає нас від тиску сре ди, від цікавих поглядів, що прагнуть проник нути в нашу душу, допомагає в спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.
Тінь є центром особистого несвідомо го. Як Его збирає дані про нашому зовнішньому опи ті, так Тінь фокусує, систематизує ті впечат лення, які були витіснені зі свідомості. Зі триманням Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його Пер Соной, з нормами суспільства. При цьому чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим біль ше зміст Тіні, так як індивіду необхідно витісняти в несвідоме все більша количест під бажань.
Фактично розбіжності між юнгам і Фрей будинок найбільше ставилися саме до ролі Тіні в структурі особистості. Юнг вважав її однією з складу ляющих цієї структури, в той час як Фрейд ста вил її в центр особистості, досліджуючи головним чином саме її зміст.
273
частин душі. Найшкідливіше, з точки зору Юн га, - не помічати, ігнорувати Тінь, тоді як уважне ставлення до неї, те, що Юнг пази-. вал "технікою поводження з Тінню", допомагає пре здолати її негативний вплив.
Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язку, уявлення про протилежну стать. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати-у хлопчика і батько-у дівчинки). Цей архе тип робить великий вплив і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проек ций, нових образів в душі людини.
Самість, з точки зору Юнга, є централь ним архетипом всієї особистості, а не тільки її созна тельной або несвідомої частини; це "архетип по рядка і цілісності особистості". Її головне значення ня в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) одна одній, але сполучає їх так, щоб вони доповнювали один дру га. У процесі розвитку особистість знаходить все біль шую цілісність і, індивідуалізуючи, становит ся все більш вільною у своєму вираженні і саме пізнанні.
Ідеї про необхідність збереження цілісності та індивідуалізації при розвитку особистості Юнг раз Вивал вже в 50-і роки. До цього ж часу відносять ся його положення про роль свідомості в духовному зростанні і організації поведінки. Така трансформація яких положень психоаналізу, що приймалися юнгам на початку століття, була для нього особливо важ на: Юнг постійно підкреслював відкритість своєї концепції для нового на відміну від ортодоксально сти теорії. Фрейда.
Виходячи із структури душі Юнг створює і свою типологію особистості, виділяючи два типи: екстравер ти і інтраверти. Інтраверти в процесі індиві дуалізації звертають більше уваги на внут реннюю частину своєї душі, будують свою поведінку виходячи з власних ідей, власних норм і переконань. Екстраверти, навпаки, більше ориен тувати на Персону, на зовнішню частину своєї ду ши. Вони на відміну від інтраверт прекрасно ори ентіруются в зовнішньому світі і в своїй діяльно-274
сти виходять головним чином з його норм і пра вил. Якщо Інтраверт загрожує повний розрив кон тактів із зовнішнім світом, то для екстравертів неменшою небезпекою є втрата себе. У сво їх крайніх проявах екстраверти є дог Матіко, а інтраверти - фанатиками.
Однак Самість, прагнення до цілісності лич ності, як правило, не дає можливості одній з її сторін повністю підпорядкувати іншу. Тому ці дві частини душі як би ділять сфери свого впли яния. Як правило, екстраверти добре будують від носіння з великим колом людей, враховують їх думки та інтереси; водночас у вузькому колі близьких людей вони відкриваються іншою стороною своєї особистості, інтравертні. Тут вони можуть бути деспотичні, нетерплячі, не враховують мені ня і позиції інших людей. Спілкування з широким колом мало знайомих людей надзвичайно затруд нительно для інтраверта, який виходить тільки зі своїх позицій і не завжди може вибудувати чи нію поведінки, зрозуміти точку зору співрозмовника. Інтраверт або наполягає на своєму, або просто йде від контакту. У той же час у спілкуванні з близькими він, навпаки, розкривається, верх бере його екстравертна, звичайно подавляемая сторона особистості, і він є м'яким, дбайливим і теп лим сім'янином. Як і Фрейд, Юнг часто иллю стрировать свої висновки посиланнями на ту чи іншу історичну особистість. Так, він відносив Л. Н. Тол стого до типових екстравертам, а Ф. М. вартий ського - до Інтраверт.
Розвиток Самості пов'язано не тільки з типол гией особистості по лінії інтроверсії - екстравер-оці, а й з розвитком чотирьох основних психиче ських процесів-мислення, думки, інту іціі і відчуття. У кожної людини, вважав Юнг, домінує той чи інший процес, який в готелі зі четании з інтро-або екстраверсією і индивидуа лизирует шлях розвитку особистості. Мислення і чув ствование є альтернативними способами ухвалення рішення. Мислення орієнтоване на логічні посилки: люди з домінуючим миш ленням понад усе цінують абстрактні принци пи, ідеали, порядок і системність в поведінці.
275
Відчувають люди, навпаки, приймають рішен ня спонтанно, орієнтуючись на емоції, предпо читаючи будь-які почуття, навіть негативні, нудьзі і порядку. Якщо мислення і почуття характеризують активних людей, здатних приймати рішення, то відчуття і інтуїція характеризують швидше спо соби отримання інформації, і люди цього типу більш споглядальні. Відчуття орієнтується на прямий, безпосередній досвід, і відчувають ти пи, як правило, краще реагують на непосредст венную ситуацію, в той час як інтуїтивні - на минулу і майбутню. Для них те, що можливо, важливіше того, що відбувається в справжньою. Хоча всі ці функції і присутні в людині, домини рующей є якась із них, яка чистячі але доповнюється другим.
Хоча головним змістом душі Юнг вважав її несвідомі структури, він не тільки не отри цал можливість їх усвідомлення, але і вважав цей про цес одним з найважливіших в особистісному зростанні чоло століття. Один з варіантів такого усвідомлення себе - психотерапія, і лікар-психотерапевт є помощ ніком пацієнта, допомагаючи йому зрозуміти себе, повернути собі цілісність.
А. Адлер (1870-1937) закінчив
Альфред Адлер: медичний факультет Віденського-індивідуальна го університету, почавши роботу як психологія лікар-офтальмолог. Однак вско ре його інтереси переміщуються в бік психіатрії та неврології.
У 1902 році Адлер стає одним з перших чотирьох членів гуртка, що утворився навколо зі здателя нового психологічного напрямку - Фрейда. У 1910 році за пропозицією Фрейда він ста новится першим президентом Віденського психоанали тичного суспільства. Однак незабаром Адлер почав раз розвивати ідеї, що суперечили деяким основним положенням Фрейда. Коли ці розбіжності обост рілісь, йому було запропоновано викласти свої взгля ди, що він і зробив в 1911 році, відмовившись потім від поста президента товариства. Через деякий врємя Адлер офіційно обірвав свої зв'язки з психо аналізом, вийшовши з товариства разом зі своїми сто роннікамі і організувавши власну групу, ко-276
тора> отримала назву Асоціації индивидуаль ної психології.
Після першої світової війни Адлер заинтере потикався питаннями освіти, заснувавши першу виховну клініку в рамках віденської систе ми шкільної освіти, а потім і експеримен тальне школу, де втілювалися в життя його ідеї в галузі освіти. Особливе значення Адлер при давав роботі з учителями, які формують розум і характер юнацтва. Для допомоги батькам у вихованні дітей їм були організовані консуль татівние центри при школах, де батьки і діти могли отримати потрібний їм пораду і допомогу. До 1930 року тільки у Відні було 30 таких центрів.
У 1935 році Адлер переїжджає в США, де продов жает працювати в якості лікаря-психіатра, одновре менно займаючи пост професора медичної пси хологіі.
Адлер став засновником нового, соціально-пси хологические напрямки. Саме у розвитку цих своїх нових ідей він і розійшовся з Фрейдом. Його теорія дуже мало пов'язана з класичним психо аналізом і представляє цілісну систему розвит ку особистості.
Адлер заперечував положення Фрейда і Юнга про до мінування індивідуальних несвідомих ін інстинкти в особистості і поведінці людини, інстіннимі ктов, які протиставляють людини суспільству і відокремлюють від нього. Чи не вроджені інстинкти, що не вроджені архетипи, а почуття спільності з людь ми, що стимулює соціальні контакти і ориен тацию на інших людей, - ось та головна сила, кото раю визначає поведінку і життя людини, вважав Адлер.
Однак було і щось спільне, що об'єднувало кон цепції цих трьох психологів: всі вони припускали, що людина має деяку внутрішню, прису щую йому одному природу, яка надає влия ня на формування його особистості. При цьому Фрейд надавав вирішальне значення сексуальним факторів, Юнг-первинним типам мислення, а Адлер під підкреслював роль громадських інтересів. У той же врємя Адлер був єдиним з них, хто вважав важ нейшей тенденцією в розвитку особистості стремле-277
нив зберегти в цілісності свою індивідуальність, усвідомлювати і розвивати її. Фрейд в принципі отвер гал ідею унікальності кожної людської особисто сти, досліджуючи скоріше те спільне, що притаманне бессоз натільний. Юнг хоча і прийшов до ідеї про цілісно сті і Самості особистості, але значно пізніше, в 50-х роках.
Думка про цілісність і унікальності особистості є неоціненним внеском Адлера в психологію. Не менш важлива і введена ним ідея про "творчому Я". На відміну від фрейдовского Его, службовця врож денним інстинктам і тому визначального шлях розвитку особистості в заданому напрямку, Я Ад лера являє собою индивидуализированную сі стему, яка може змінювати напрямок розвитку особистості, інтерпретуючи життєвий досвід людини і надаючи йому різний-сенс. Більше того, Я са мо робить пошуки такого досвіду, який мо же полегшити даній людині здійснення його власного, унікального стилю життя.
Теорія особистості Адлера є добре струк турірованной системою і спочиває на кількох основних положеннях, що пояснюють численний ві варіанти та шляхи розвитку особистості. Ці ос новні положення: 1) фіктивний фіналізм; 2) прагнення до переваги; 3) почуття неповно цінності та компенсації; 4) громадський інте рес (почуття спільності); 5) стиль життя; 6) творче ське Я.
Ідея фіктивного фіналізму була запозичена Адлером у німецького філософа Ганса Файгінгера, який писав, що всі люди орієнтуються в жит тя допомогою конструкцій або фікцій, які організовують і систематизують реальність, детерми Ніру нашу поведінку. У Файгінгера Адлер також почерпнув ідею про те, що мотиви людських по вчинків визначаються більшою мірою надія ми на майбутнє, а не досвідом минулого. Ця кінцева мета може бути фікцією, ідеалом, який не можна реалізувати, але проте виявляється цілком ре альних стимулом, визначальним устремління че ловека. Здорова людина в принципі може осво бодіться від фіктивних надій і побачити життя і майбутнє такими, які вони є насправді. Для
278
невротиків ж це виявляється нездійсненним, і роз рив між реальністю і фікцією ще більше уси чених їх напруга.
Стиль життя, по Адлеру, - та детермінанта, до торая визначає і систематизує досвід челове ка. Він тісно пов'язаний з почуттям спільності, одним з трьох вроджених несвідомих почуттів, зі складових структуру Я. Почуття спільності, чи громадський інтерес, є своєрідним стрижнем, який тримає всю конструкцію сти ля, визначає її зміст і напрям. Хоча це почуття і є вродженим, воно може ос таться нерозвиненим, що стає основою Асоц ального стилю життя, причиною неврозів і конф ліктов. Розвиток почуття спільності пов'язане з поблизу кими дорослими, оточуючими дитини з дитинства, насамперед з матір'ю. У знедолених дітей, рас тущіх з холодними, відгородженими від них мате рямі, почуття спільності не розвивається. Чи не розви ється воно й у розбещених дітей. Рівень раз витія почуття спільності визначає систему уявлень про себе і про світ, яка створюється кожною людиною. Неадекватність цієї системи перешкоджає особистісному зростанню, провокує раз вітіе неврозів.
Формуючи свій життєвий стиль, людина фак тично сам є творцем своєї особистості, до торую він створює з сирого матеріалу наследст венности і досвіду. Творче Я, про який пише Адлер, є-своєрідним ферментом, який впливає на факти навколишньої дійсності ності і трансформує їх у особистість людини, "особистість суб'єктивну, динамічну, єдину, ін індивідуальну і володіє унікальним стилем". Творче Я повідомляє життя людини сенс, воно творить як мета життя, так і засоби для її до стижения. Таким чином, для Адлера процеси формування життєвої мети, стилю життя яв ляють актами творчості, які надають чоло веческой особистості унікальність, свідомість і можливість керувати своєю долею. У противо вага Фрейду Адлер підкреслював, що люди - не пеш ки, але свідомі цілісності, самостійно нетворчо створюють своє життя.
279
Якщо відчуття спільності визначає напрям жит тя, його стиль, то два інших вроджених і бессозна тільних почуття-неповноцінності і прагнення до переваги-є своєрідними носіями енергії, необхідної для розвитку особистості. Обидва ці почуття є позитивними, це стимули для лич-ностногЬ зростання, для самовдосконалення. Якщо чув ство неповноцінності впливає на людину, ви зивая в ньому бажання подолати свої недоліки, то прагнення до переваги викликає бажання бути краще за всіх-не тільки подолати недолік, але і стати самим вмілим і знаючим. Ці почуття, з точки зору Адлера, стимулюють не тільки индивидуаль ве розвиток, а й розвиток суспільства в цілому. Суще ствует і спеціальний механізм, що допомагає розви тію цих почуттів, - компенсація.
Адлер виділяв чотири основних види компенса ції: неповна компенсація, повна компенсація, сверхкомпенсация і уявна компенсація, або відхід у хворобу.
З'єднання видів компенсації з життєвим сти лем і рівнем розвитку почуття спільності дало можливість ство Адлеру створити одну з перших типологій особистості дітей.
Він вважав, що розвинене почуття спільності, визна ляя соціальний стиль життя, дає можливість ре Бенко створити досить адекватну схему апперцеп ції. При цьому діти з неповною компенсацією менше відчувають свою ущербність, так як вони можуть ком компенсувати за допомогою інших людей, при помо щі однолітків, від яких вони не відчувають отгоріт женности. Це особливо важливо при фізичних де фекта, які часто не дають можливості повної їх комвенсаціі і тим самим можуть послужити причи ною ізоляції дитини, зупинити його особистісне зростання. У разі сверхкомпенсации людина намагається звернути свої знання та вміння на користь людям, його стремле ня до переваги не перетворюється на агресію. При мером такий сверхкомпенсации при соціальному жиз ненном стилі для Адлера служили Демосфен, преодо лівша своє заїкання, Ф. Рузвельт, що подолав свій фізичний недуг.
При нерозвиненому почутті спільності у дитини на чинают вже в ранньому дитинстві формуватися невро-280
тичні комплекси, які призводять до отклоне ніям у розвитку особистості. Неповна компенсація призводить до виникнення комплексу неполноцен ності, який робить неадекватною схему апперцеп ції, змінює життєвий стиль, роблячи дитини тре вожно, невпевненим у собі, заздрісним, конфор мним і напруженим.
Неможливість подолати свої дефекти, особ але фізичні, часто призводить і до уявної компен сації, при якій дитина (а пізніше дорослий че ловек) починає спекулювати своїм недоліком, намагаючись витягти привілеї з уваги і сочув ствия, яким його оточують. Такий вид компенса ції недосконалий: він зупиняє особистісний ріст, формуючи неадекватну, заздрісну, егоїсти ческую особистість.
У разі сверхкомпенсации у дітей з нерозвинений критим почуттям спільності прагнення до самосовер шенствованию трансформується в невротичний комплекс влади, домінування і панування. Та кі люди використовують свої знання для приобрете ня влади над людьми, для поневолення їх, ду травня не про користь інших, а про свої вигоди. При цьому формується неадекватна схема апперцеп ції, що змінює стиль життя. Ці люди подозре вають оточуючих в бажанні забрати у них владу і тому стають підозрілими, жорстокими, мстивими, тиранами і агресорами. Для Ад лера прикладами такої особистості були Нерон, На полеон, Гітлер та інші авторитарні правителі, а також тирани - не обов'язково в масштабах це лого народу, але і в рамках своєї родини.
Таким чином, одним з головних якостей особисто сти, яке допомагає їй встояти у життєвих НЕ взгодах, подолати труднощі і досягти здійснений ства, є вміння співпрацювати з іншими. Ад лер писав, що якщо людина вміє співпрацювати, він ніколи не стане невротиком, в той час як недо статок кооперації є коренем усіх невротичен ських і погано пристосованих стилів життя.
Теорія Адлера з'явилася своєрідною антитезою фрейдівської концепції людини, справила величезний вплив на гуманістичну психологію, психот рапію і психологію особистості.
281
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "? 11. Психоаналіз (глибинна психологія)" |
||
|
||