| Головна |
| Наступна » | ||
ВСТУП |
||
|
В рамках сучасної буржуазної філософії можна виділити ряд напрямів так званого антропологічного спрямування, кожне з яких по-своєму разрабатисает життєво важливі проблеми , пов'язані з дослідженням людини, її місця і ролі в структурі суспільних інститутів, його взаємин з духовними і матеріальними цінностями культури, сенсу життя і призначені-чеіщя в світі, тобто проблематику власного б-тіЗтчеловека. До числа цих напрямків може бути віднесений і неофрейдизм, у своїх різних варіантах і модифікаціях відтворює основні ідеї психоаналітичного вчення австрійського лікаря-невропатолога Зигмунда Фрейда (1856-1939) і протягом останніх десятиліть багато в чому зумовлює духовну ситуацію буржуазного світу. Неофрейдізм - це своєрідне філософський світогляд, покоїться на певних принципах і установках, висунутих свого часу Фрейдом і становлять сутність психоаналітичного вчення. Філософія неофрейдизма з'явилася логічним продовженням розвитку психоаналітичних теорій, з часом придбали світоглядний статус. Саме органічну єдність і генетичну спорідненість з психоаналізом і фрейдизмом в цілому, що здобули широку популярність в буржуазному світі, дозволило неофрейдизму зайняти в другій половині XX століття становище одного з основних філософських течій на Заході. Разом з тим в буржуазній літературі немає єдиної точки зору на психоаналіз. Сам цей термін став у буржуазних ідеологів свого роду кліше, придатним на всі випадки життя, в результаті чого його використання часто виявляється настільки двозначним (навіть многосмисленним) і невизначеним, що іноді навіть важко зрозуміти, який зміст вкладає в нього той чи інший автор На думку професора психіатрії Каліфорнійського університету Ю Мармора, психоаналіз - це дослідницька техніка, теорія і техніка терапії 1. Інші автори вважають, що психоаналіз - це загальна психологія людської поведінки, метод вивчення і дослідження, а також метод терапії 2. Згідно філософу Р. Файну, під психоаналізом розуміється, по-перше, система психології, що акцентує увагу на несвідомих і динамічних силах людини, по-друге, метод терапії, по-третє, філософський підхід до життя і щастя і, по-четверте, різні школи, засновані на використанні психоаналітичних ідей3. Філософ-неотоміст Ж. Ма-рітен відрізняє психоаналіз як метод психологічного дослідження і психіатричного лікування від фрейдизму як філософії, вважаючи, що може бути здійснено ще більш конкретне відмінність між психоаналітичним методом, фрейдистской психологією і фрейдистской філософією 4. Що ж насправді являють собою психоаналіз і фрейдизм? Без однозначної відповіді на це питання навряд чи можливий плідний аналіз філософії неофрейдизма. Виникнувши в рамках психіатрії як своєрідний підхід до лікування неврозів методами «катарсису», або самоочищення, психоаналіз спочатку був суто медичної дисципліною і не претендував ні на роль універсально-психологічного вчення про людину, ні тим більше на роль філософського вчення, котрий розкриває і пояснює поряд з механізмами функціонування людської психіки та закономірності розвитку культури, суспільства, цивілізації. Однак у міру розвитку, завоювання популярності та визнання не тільки (а можливо, і не стільки) в медичних колах, а й серед психологів, лінгвістів, істориків, антропологів, юристів, літературознавців, філософів і соціологів теоретичні установки, положення та принципи психоаналізу стали застосовуватися в різних галузях гуманітарних наук як спосіб пояснення індивідуально-особистісних, культурних та соціальних феноменів. Відомо, що Фрейд у своїх роботах прагнув відмежуватися від будь-якої філософії, заявляючи, що психоаналітичне вчення не може бути розглянуто в якості закінченою філософської системи. Але він не був послідовним у цьому прагненні і висловлював часом суперечливі судження, то визнаючи близькість своїх ідей до філософії Емпедокла, Платона, Шопенгауера, то відстоюючи самостійність і оригінальність психоаналітичних концепцій, то стверджуючи, що психоаналіз займає середнє положення між медициною і філософією Незважаючи на це , затвердження Фрейда про те, що на становлення його теоретичних ідей не зробила впливу ніяка філософія, нерідко сприймаються буржуазними теоретиками як свідчення пріоритету природничонаукових передумов психоаналізу і фрейдизму 5. Такий погляд слід визнати одностороннім. Спогади очевидців, спільно працювали з Фрейдом, і висновки дослідників життєвого шляху, теоретичної і практичної діяльності основоположника психоаналізу свідчать про те вплив, який ока-зали на нього ідеї філософів. Відомо, зокрема, що Фрейд в студентські роки вивчав Сократа, Софокла, переклав одну з робіт Дж Мілля, в якій викладалися філософські концепції Платона, був знайомий з таким платоновским твором, як «Ме-нон», відвідував спецкурс за логікою Аристотеля, мав уявлення про деякі філософських ідеях Паскаля, Канта і Гегеля 6. «Зречення» Фрейда від філософії можна пояснити тим, що він хотів відмежуватися від поширених у той час філософсько-ідеалістичних спекуляцій про природу людини і підкреслити науковий характер своїх теорій, заснованих на фактах клінічних наблюденій7. Очевидно, більш правильно вважати, що становлення психоаналітичних теорій обумовлено як природничо, так і філософськими ідеямі8. Кілька століть тому Паскаль висловив дотепний афоризм: «Нехтувати філософією-значить істинно філософствувати». Якщо застосувати цей афоризм до Фрейда, то прагнення відмежуватися від філософії може означати певний вид філософствування, подібно до того як сучасні заклики до деідеологізації на ділі виявляються не чим іншим, як особливої ідеологією. Не випадково тенденція до філософських міркувань і узагальнень не тільки чітко проглядається в основоположника психоаналізу, але й становить приховану сутність його теоретичних поглядів: подібно багатьом мислителям минулого, Фрейд не обмежився якоїсь однієї областю дослідження, а, відштовхуючись від медицини, звернувся до розгляду багатьох явищ індивідуально-особистісної та суспільного життя, створивши в кінцевому рахунку цілісну систему поглядів, яка не поступається, мабуть, багатьом відомим філософським системам минулого; Фрейд висловив в систематичній формі власне розуміння філософії історії, феноменології духу, походження релігії, культури, мистецтва. У своїх теоретичних побудовах і філософських узагальненнях Фрейд, кажучи словами С. Цвейга, виходив з медичної науки не більшою мірою, ніж Паскаль з математики, а Ніцше з древнеклассіческой філології. Пройшовши складний шлях перетворень, психоаналітична концепція Фрейда, як правильно зазначають дослідники, «перетворилася з скромною клінічної гіпотези в світоглядну доктрину, ставши яскравим виразником і інструментом буржуазної ідеології» До Таким чином, якщо психоаналіз в строгому сенсі слова може бути розглянутий як метод дослідження і лікування неврозів, то фрейдизм являє собою певну систему поглядів, особливу форму світогляду, одне з поширених течій в буржуазній філософської думки. Ще більш виразний філософсько-Світоглядні-чний характер набуває психоаналіз у неофрейдистов, що претендують на розкриття, осмислення і узагальнення не тільки фактів внутрішньопсихічного функціонування особистості, а й соціально-економічних, політичних, культурних, релігійних аспектів життя буржуазного суспільства. При цьому в своїх постулатах вони не просто спираються на деякі ідеї Емпедокла, Арістотеля, Платона, Лебо-на, Ніцше, Шопенгауера, Бергсона, що було притаманне Фрейду. Філософська проблематика наскрізь пронизує їх роботи, в яких вони постійно посилаються і на Тертуллиана, Августина, Абеляра, Канта, Гегеля, Кіфкегора, Дьюї, Джемса, буддистських та даосістской містиків Саме навколо цієї проблематики структурується обговорення і осмислення приватних питань, пов'язаних з дослідженням клінічного матеріалу . Становлення і формування неофрейдистской напрямки в психоаналітичному русі було пов'язано насамперед з переглядом тих ідей, які, будучи сформульовані основоположником психоаналізу, з часом виявили теоретично обмежений і практично безперспективний характер. Багато положень класичного психоаналізу були не тільки взяті під сумнів в силу їх необгрунтованість та бездоказовості, а й зазнали критики з боку тих представників неофрейдизму, які претендували на висунення своїх власних концепцій. Однак ця критика зачіпала, як правило, приватні моменти вчення Фрейда (процедура психоаналітичного дослідження невротичної особистості і специфіка лікування неврозів, тлумачення різних внутрипсихических процесів, що обумовлюють виникнення конфліктних ситуацій і расщепленность свідомості індивіда, розуміння структурних рівнів психіки та механізмів функціонування несвідомого) або була спрямована проти поширення гіпотез, висунутих на основі вивчення окремих явищ, на більш загальні закономірності розвитку особистості і суспільства. Основоположні ж принципи, концептуальні схеми і теоретичні установки класичного психоаналізу, включаючи «психологію несвідомого», уявлення про ірраціональні моментах людської діяльності, конфліктності і расщепленности внутрішнього світу особистості, «репресивності» культури і суспільства, про почуття страху та занепокоєння, нібито спочатку властивих кожному індивіду , і, нарешті, сам психоаналітичний метод дослідження індивідуально-особистісних і суспільних структур, - все це зберігає свою значимість і в концепціях неофрейдистов, бо свідчить про внутрішню спорідненість їх з психоаналітичним вченням Фрейда. Більше того, окремі теоретичні положення засновника класичного психоаналізу не тільки органічно вписалися в установки неофрейдистов і близьких їм за світоглядними позиціями авторів, розмірковують над проблемами сутності та існування людини в умовах сучасної цивілізації, а й, заломившись крізь призму відповідних концепцій і уявлень, увійшли в арсенал таких буржуазних філософських течій, як екзистенціалізм, структуралізм, персоналізм, а також методології представників ряду конкретних наук, включаючи антропологію, соціологію, історію, криміналістику, літературознавство і т. Психоаналітичний метод дослідження людської діяльності з наступним виявленням її сенсу і прихованого змісту поділяється прихильниками екзистенціальної філософії. Деякі буржуазні теоретики вважають навіть, що сам Фрейд може бути безпосередньо зарахований до екзистенціалістів, оскільки у своїх роботах він не тільки підняв екзистенційні проблеми, а й обговорив їх в справді екзистенційному дусі. Так, на думку П. Тілліха, «Фрейд є справжнім екзистенціалістом в сенсі всіх екзистенціальних описів людини, що знаходиться в критичній ситуації» І хоча навряд чи правомірно оголошувати Фрейда екзистенціалістом, деякі його ідеї були дійсно підхоплені і розвинені сучасним екзистенціалізмом. Ж-П. Сартр, наприклад, при розгляді онтологічного та соціального буття апелює до методології класичного псіхоаналіза9. Звичайно, не можна сказати, що Сартр цілком «пересаджує» ідеї Фрейда в матрицю своїх феноменологічних уявлень про людській свідомості і психіці. Скальпелем критики Сартр відсікає фрейдівські біологічно успадковані інстинкти деструктивності, лібідоносної символіку, вещістскі-природну концепцію людини. Однак фрейдовский метод аналізу людської діяльності і виявлення сенсу, мотивів поведінки індивіда в конкретній ситуації не тільки розцінюється французьким екзистенціалістом як важливий внесок Фрейда в пденаніе і пояснення взаємозв'язків між-ду індивідуально-особистісними та онтологічними структурами, а й використовується ним при розкритті сенсу людського існування, трагічності і драматичності людського життя, «проектів», планів, прагнень особистості і незавершеності, недосяжності їх в умовах «битійственного» існування. Не випадково свій метод феноменологічного аналізу людської діяльності Сартр називає не інакше як «екзистенціальним психоаналізом», тим самим визнаючи співзвучність і спадкоємність розроблюваних ним ідей з методологічними установками класичного психоаналізу. Вплив психоаналітичних ідей на екзистенціальну філософію не є одностороннім. Можна відзначити проникнення екзистенціалістських ідей в різні психоаналітичні школи та розвиток, поглиблення психоаналітичних поглядів теоретиками екзистенціалізму. Таким чином, як правильно зазначив А. Е. Шерозія, «в системі сучасних буржуазних, особливо західноєвропейських і американських, філософії, мистецтва і літератури відповідні навчання психоаналітиків і екзистенціалістів не тільки обумовлюють, а й доповнюють один одного» Ідеї психоаналізу знайшли свій відгук і в структуралістської русі на Заході, особливо у Франції 10. У концепціях таких структуралістів, як К., Леві-Стросс, Ж Лакан, М. Фуко, чітко проглядається тенденція до синтезу лінгвістичної та психоаналітичної проблематики. Критикуючи фрейдовский біологізм і механіцизм в трактуванні глибинних пластів лічності11, структуралісти проте вважають, що саме класичний психоаналіз з його акцентом на бессознат $ | ьних механізмах людської діяльності rf "символічної функції мови відкрив нові перспективи для об'є- ктивного пізнання не тільки онтогенетичного і філогенетичного розвитку людської психіки, але і мовних структур, громадських відносин, механізмів соціального регулювання життєдіяльності індивідів у суспільстві. Вони використовують метод психоаналітичного дослідження при розкритті процесів структуралізації мислення, мови, етнологічних, історичних та економічних елементів культури, сучасної цивілізації Так, спираючись на ідеї класичного психоаналізу, К Jle-ві-Стросс намагається розкрити несвідомі механізми, що керують структурами суспільної свідомості в примітивних суспільствах, М Фуко, досліджуючи основні структури людських уявлень, що лежать поза раціональних утворень, прагне виявити внутрішні закономірності наукового мислення, з тим щоб побудувати «археологію гуманітарних наук»; розглядаючи особистість, Ж. Лакан акцентує увагу на ролі несвідомого в житті людини і пропонує своє розуміння внут - ріпсіхіческой структури, схематично представленої сферами «символічного», «уявного», «реального». У 60-70-х роках молоде покоління французьких структуралістів, слідуючи за такими теоретиками, як К. Леві-Стросс і Ж. Лакан, стало активно використовувати психоаналітичні ідеї Фрейда в літературознавстві, поєднуючи їх з лінгвістичним аналізом текстів художніх творів і міфологічної інтерпретацією їх змісту 12 Психоаналітичні концепції, таким чином, широко використовуються в теоретичних роботах структуралістів, які спробували поєднати лінгвістичну та психоаналітичну площині аналізу особистісних і суспільних структур. Своєрідна метаморфоза, пов'язана з асиміляцією ідей психоаналізу, сталася в буржуазній персоналіст ської філософії. Будучи релігійно-містичної по своїй внутрішній суті, персо-налістскіх філософія, здавалося, повинна була бути прямим антиподом фрейдизму. Цілком логічно тому, що багато персоналіст рішуче відкинув- Чи фрейдовскую концепцію несвідомого. Проте при всіх розбіжностях між цими буржуазними філософськими течіями є не тільки спільні точки дотику, а й загальнозначущі методологічні установки, покладені в основу аналізу особистості, суспільства, культури. Як і фрейдизм, персоналізм претендує на нове тлумачення «природи людини», особистісного буття, постулюючи тезу про нерозв'язні конфлікти між сучасною цивілізацією і існуванням людини. При цьому представники персоналізму, включаючи Е. Муньє, П. Рікера, Р. Флюеллінг, 3. Брайтмен, акцентують увагу на духовному світі особистості, внутрішньо-психічних конфліктах, на її творчій суб'єктивності. Але в роботах таких фрейдистів, як Адлер і Юнг, подібна проблематика розробляється не менш грунтовно. Не хто інший, як Адлер, на фрейдистской грунті підняв питання про творчу суб'єктивності особистості. Юнг одним з перших заговорив про «персони» як особливої духовної інстанції особистості Одним словом, персоналистский зріз дослідження людського буття присутній в літературі фрейдистів, і він не міг не вплинути на розробку даної проблематики в працях сучасних персоналістів. На переконання деяких західних дослідників, ідеї психоаналізу роблять помітний вплив не тільки на окремі філософські течії типу екзистенціалізму, структуралізму, персоналізму, але практично на всі напрямки сучасної буржуазної філософії Помітний вплив психоаналіз надав і на буржуазну соціологію. При дослідженні організаційних структур суспільства, політичних рухів, мотивів антисоціальної поведінки особистості багато буржуазні соціологи використовують перероблені варіанти психоаналітичного методу, фрейдівські концептуальні схеми, такі психоаналітичні поняття, як «ідеалізація», «сублімація», «проекція», «ідентифікація» і т. д . Окремі теоретики стверджують навіть, що класичному психо- аналізу внутрішньо властива так звана «соціологічна субстанція», яка повинна бути вичленована з системи психоаналітичних концепцій з метою її подальшого самостійного розвитку. - Так, Г. Маркузе вважає, що теорія Фрейда в її справжньої субстанції є «соціологічною» і що «біологізм» засновника психоаналізу є не що інше, як «соціальна теорія в її глибинному вимірі» У кінцевому рахунку, психоаналітичний метод настільки широко застосовується в сучасній буржуазній соціології для дослідження особистості і суспільства, що фрейдистское тлумачення різних явищ життя перетворюється на свого роду стереотипну модель, за допомогою якої намагаються пояснити буквально все, починаючи з «сексуальної революції» і кінчаючи громадськими рухами протесту проти расової дискримінації, розв'язання війни на азіатському і африканському континентах, монополістичної політики буржуазної держави Так, виникнення руху «нових лівих» і студентських бунтів у країнах Західної Європи та США в 60-х роках пояснюється деякими буржуазними соціологами наявністю гострого «конфлікту поколінь», підвищеної психологічної реакцією підсвідомих імпульсів молоді проти авторитарного права батьків. Фрейдовский «комплекс Едіпа», що символізує непримиренне і спочатку дане суперництво між сином і батьком по відношенню до об'єкта їхньої любові - матері, розглядається як основа і головна причина сучасного невдоволення і бунтарства дітей, що не знаходять спільної мови як зі своїми батьками, так і з дорослим поколінням в цілому 13. Фрейдистські мотиви виразно звучать в дослідженнях таких буржуазних соціологів, як JI. Фой- ер, П. Гудмен, Г. Хінклі, Б. Берельсон, Р. Ліберт. Останнім часом деякі соціологи все наполегливіше проводять думка про інтеграцію психоаналітичних і соціологічних теорій, закликаючи до розвитку такої дисципліни, як «психоаналітична соціологія». Ідеї психоаналізу використовуються на Заході також у історичної, етнографічної, правової, літературознавчої, мистецтвознавчої та інших науках: до фрейдизму звертаються окремі представники цих наук, виникають нові галузі психоаналітичного дослідження на стику різних дисциплін, з'являються психоаналітичні школи і шкілки, які претендують на творчий розвиток концепцій Фрейда . В буржуазній історичній науці, зокрема, заявляє про самостійне існування в якості спеціальної дисципліни так званий «історичний психоаналіз», в якому аналіз історичних подій, діяльності державних і політичних лідерів ставиться в безпосередній зв'язок з психоаналітичним прочитанням і осмисленням історичного матеріалу Зв'язок «історичного психоаналізу» з ідеями Фрейда стає особливо очевидною, якщо згадати, що саме Фрейд, спільно з У. Буллітом, одним з перших спробував застосувати свій метод дослідження несвідомого психічного до вивчення історичних феноменів, і зокрема до аналізу життя і політичної діяльності двадцять восьмого президента США Вудро Вільсона 14. І хоча Фрейд і Булліт попереджали, що ця їхня робота не може бути названа психоаналізом Вільсона, а є лише психологічним вивченням конкретної особистості, проте в ній застосований психоаналітичний спосіб дослідження психічного життя людини, яка обумовлює, на їх думку, державну і політичну діяльність розглянуто- го ліцаСовременние теоретики «історичного психоаналізу» або «психоаналітичної історії», по суті, йдуть за Фрейдом, вважаючи, що психоаналітичний метод вивчення історії, заснований на застосуванні фрейдівської концепції несвідомого до історичного процесу, історичної особистості, дозволяє не тільки глибше пізнати віддалені від сучасників історичні факти, а й оживити саму історію, історичну дійсність, максимально наблизивши її до человеку15. Психоаналітичні ідеї зробили певний вплив і на етнографію. У 1913 р. Фрейд опублікував книгу «Тотем і табу», присвячену розкриття психології первісної культури та релігії. Він використовував тут психоаналіз як інструмент для дослідження етнографічного матеріалу. З його допомогою Фрейд спробував проникнути в тайники далекого минулого, грунтуючись на схожості та аналогії результатів психоаналітичної роботи в області душевного життя окремої особистості з результатами дослідження психології народів, психології первісних людей. Такий підхід до дослідження етнографічного матеріалу дав можливість «висвітлити» ті сторони, аспекти первісної культури, на які, як правило, етнографи раніше не звертали уваги. Саме це і привернуло багатьох буржуазних етнографів до психоаналітичних ідей Фрейда16. Один з послідовників Фрейда в області етнології Г. Рохейм не тільки використовував психоаналітичний метод у своїх етнографічних ісследованіях17, але і виступив в 1915 р. з ідеєю розвитку нової науки, названої ним «психоаналітичної антропологією». Ця ідея була підхоплена і розвинена іншими буржуазними теоретиками. І хоча йдуть суперечки про кордони і можливості використання психоаналізу в етнографії, ряд сучасних буржуазних дослідників (У. Мюнстербергер, Д. Фрімен, Р. Мані-Керлі, А Парсонс) продовжують розробляти проблеми «психоаналітичної ант ^ ропологіі», яка, за словами У. Мюнстербергера , «засновує свій підхід на очевидності несвідомих імпульсів, існування і необхідності репресій і, отже, конфліктів, а також на результатах розвитку лібідоносної і агресивних потягів» 18. Психоаналітичні теорії не обійшли своєю впливом також буржуазне право і криміналістику. Сам Фрейд не залишив спеціальних робіт, в яких розглядалося б застосування психоаналізу до правових проблем. Проте в різних його творах містяться думки, які стосуються психоаналітичному розуміння психології злочинця, яке поділяється багатьма сучасними буржуазними фахівцями в галузі права. Для Фрейда протівоправовое поведінку людини, його асоціальні дії в значній мірі обумовлені властивим людині почуттям провини, яке відбувається з «едипового комплексу» (є реакцією на злочинні задуми в дитинстві, коли дитина несвідомо прагне усунути батька і замінити його в інтимних відносинах з матір'ю). Люди, особливо гостро переживають це почуття, за Фрейдом, є потенційними злочинцями, так званими злочинцями унаслідок свідомості вини. Психоаналітична кваліфікація злочинності зумовлює не тільки певні критерії оцінок злочину, а й уявлення про відповідні заходи покарання. Так, з неї логічно випливає виправдання тих злочинів, які вчиняються з усвідомлення почуття провини. Психоаналітичний підхід до розгляду правових проблем, до виявлення причин злочинності та оцінці скоєних протівоправових діянь узятий на озброєння багатьма сучасними буржу-аттнимі правознавцями і перетворюється на нормативну практику як при кваліфікації злочинів, так і при винесенні виправдувальних вироків злочинцям, які оголошуються жертвами обставин, що склалися Нерідко головною фігурою на судовому процесі в західному світі виявляється тепер експерт-психіатр, який керується психоаналітичними установками. Така судова практика викликає серйозну заклопотаність у ряду теоретиків, які з тривогою відзначають, що використання фрейдистских теорій в кримінології породжує етику соціальної безвідповідальності та особистого відчаю, коли традиційна ідея відповідальності все рішучіше замінюється принципом психоаналітичного виправдання вчиненого злочинного діяння Якщо правові інститути будуть і надалі керуватися фрейдистской етикою, то, як вважають деякі фахівці, ті, хто ще в якійсь мірі поважали закон і дотримувалися встановленого правопорядку, можуть перетворитися на злочинців, що не підлягають покаранню внаслідок визнання їх психічно анормальними, і, отже, існуюче суспільство стане дійсно хворим 17 2 В M Лейбин Психоаналітичні мотиви використовуються на Заході і в різних жанрах художньої творчості, включаючи літературу «потоку свідомості», театр абсурду, сюрреалізм, драматургію жорстокості, поезію відчуженості, апокаліпсичну прозу, імпульсивну белетристику і какофоніческій музику 19 Особливу популярність ідеї психоаналізу отримали в буржуазній літературі. Психоаналітична проблематика представлена в ній по-різному. Твори деяких авторів, які дотримуються фрейдистской орієнтації, носять характер перебільшеного тлумачення психоаналітичних ідей, коли основний акцент робиться на сексуальному підгрунті життєвих ситуацій індивіда. Оголюючи внутрішній світ героя, ці автори виливають на читача потік найінтимніших одкровень зі смакуванням еротічен- ських сцен. Але серед фрейдистской літератури можна зустріти і справді художні твори, в яких за допомогою опису несвідомих мотивів діяльності людини і прихованих драм, що розігруються в глибинах людської свідомості, розкриваються картини складних душевних переживань особистості. Характерним прикладом у цьому відношенні може слугувати один з останніх романів англійської письменниці Айріс Мердок «Чорний принц», в якому майстерно поєднується і пародія на психоаналітичну інтерпретацію життя головного героя Бредлі Пірсона, і неприйняття примітивних фрейдистских трактувань «едипового комплексу», і видозмінене, але все ж близьке до психоаналітичного тлумачення шекспірівського «Гамлета», і фрейдистські роздуми про художній генії, образах підсвідомого, низинній природі природних проявів, які непритомний, клаптева свідомість сплавляють воєдино в горнилі великого мистецтва або гарячої любові. Включені в тій чи іншій формі в остов сучасного буржуазного мистецтва, психоаналітичні ідеї за допомогою його засобів посилюють свій вплив на індивідуальне і суспільну свідомість. Це вплив іноді буває настільки значно, що буржуазні дослідники змушені визнати, що читачі стають «психічно хворими в результаті читання безлічі психоаналітичних новел» До Проникнення ідей психоаналізу в філософію, соціологію, історію, етнографію, мистецтво і право свідчить про те, що теоретичні концепції фрейдизму вплітаються в контекст духовного життя сучасного буржуазного суспільства. Вони вписуються в світоглядні установки молоді, інтелігенції, зумовлюючи морально-етичні норми поведінки на буржуазному Заході, стереотипи і зразки так званої «масової культури». Оцінюючи вплив фрейдистских ідей на формування духовного клімату сучасного буржуазного суспільства, слід мати на увазі, що не все тут просто й однозначно. Фрейдистська наукова та художні- ственная література користується сьогодні великим попитом і популярністю не тільки в колах «богеми», далекої від соціально-політичних проблем сучасності, але і в академічних колах критично мислячої творчої інтелігенції Поширення психоаналізу на гуманітарні науки нерідко сприймається в цих колах як одна з важливих подій в інтелектуальній історії XX століття, а відкриття Фрейда в області «психології несвідомого» зараховуються до найбільших досягнень людства 20. Ми вже відзначали, що деякі ідеї фрейдизму знайшли підтримку у таких філософів, як Ж-П. Сартр і Г. Маркузе До них можна додати імена таких вчених, як Н. Вінер, таких письменників, як Т. Манн, С. Цвейг і Дж. Джойс Разом з тим серед буржуазної творчої інтелігенції є чимало людей, які виступають з різкою критикою фрейдистских концепцій, звертаючи увагу на їх біологізм, механіцизм, невиправдано широкі узагальнення, на нерідко міфологічні та суб'єктивістські теоретичні побудови Критиці піддаються як постулати і установки класичного психоаналізу, так і теоретичні конструкції неофрейдистов. Проти умоглядних спекуляцій Фрейда і фрейдистського напряму в цілому неодноразово виступали філософи Г. Уеллс і К Ясперс, вчені Дж. Бернал і Дж. Фурст, письменники Дж. Олдрідж і Ф. О'Коннор, літературний і соціальний критик С. Фінкелстайн. Саме неоднозначність фрейдизму вимагає від дослідників диференційованого розгляду та оцінки як сильних, так і слабких сторін психоаналізу, які одночасно привертають і відштовхують критично мислячих буржуазних учених, зумовлюючи поширення ідей фрейдизму і неофрейдизму серед інтелігенції Заходу і одночасно різку критику цих ідей з боку прогресивної суспільної думки, і насамперед з боку представників марксизму У даній книзі зроблена спроба марксистського осмислення і критичного аналізу теоретичних принципів, установок, концепцій, ідей як класичного психоаналізу, так і його різних модифікацій, аж до найсучасніших, що набули поширення в США, визначення їх місця серед різних течій буржуазної філософської думки XX століття. Основна увага приділяється розкриттю філософської проблематики психоаналізу, пов'язаної з психоаналітичними концепціями особистості, культури, суспільства. Приватні наукові питання, пов'язані з медициною, фізіологією, технікою психоаналітичного лікування неврозів, не розглядаються в книзі
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ВСТУП" |
||
|
||