Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

НИКОЛЬ (Nicolle) П'єр

НИКОЛЬ (Nicolle) П'єр - один з найблискучіших європейських авторів, народився в Шартрі в 1625 г. .. Він приєднався до партії янсенистов і, працюючи спільно з паном Арно, створив спільно з ним кілька творів. Одне з цих прекрасних творів називалося «Досліди про мораль» ... Те, що він писав проти протестантів, досить хитромудро ... але багато мудрі люди знаходять, що краще було б все це знищити, ніж публікувати, бо, крім того що римська церква нічого від цих писань не виграла, оскільки всі аргументи пана Ніколя проти протестантизму звертаються проти римської церкви, його твори, а також відповідь, який був даний на них, можуть, до нещастя, зміцнити в їх дурних поглядах всіх тих, хто має схильність до пірронізма (С).

(С) ... Я маю на увазі два твори пана Ніколя: одне - «Правомірні упередження проти кальвіністів», інше - «Так звані протестанти, викриті в розкольництві». Відносно першого я маю на увазі лише главу XIV, де автор стверджує, що погляди, яку проповідує кальвіністами для звернення людей до істинної віри, смішні і неможливі ... Але він нічого не досяг для католицизму, так як пан Клод, який відповів на його першу книгу, і пан Жюрье, який відповів на другу, переконливо показали, що вчення, проповідую католицькою церквою, містить ті ж самі протиріччя .. . Можливо, є особи, які бажають, щоб вчення роттердамського священика було прийнято усіма богословами. Вони уявляють, що після цього більше не будуть сперечатися і що УІО буде істинною могилою суперечок, бо, подібно до того як не сперечаються про смаки, так не будуть сперечатися і про релігію, як тільки всі теологи зведуть аналіз віри до смаку. Я вважаю, що володію істиною, скаже один з них, так як я знаю смак істини і володію почуттям правди, і я теж, скаже інший. Я не претендую на те, щоб переконати вас за допомогою очевидних доводів, я знаю, що ви могли б обійти всі мої докази, скаже один; мої докази ви теж могли б обійти, скаже інший. Моя совість переконана, скаже один, вона знаходить у цьому погляді тисячі утіх, хоча мій розум в цьому питанні ще не бачить нічого ясного; у мене справа йде так само, скаже інший. Я переконуюся, продовжить перший, що до ортодоксії мене привело внутрішній вплив духу божого; мене теж, продовжить другий. Отож, не будемо більше сперечатися, чи не будемо один одного переслідувати, скажуть вони Один одному. Якщо я висуну заперечення, на які ви. Не зможете відповісти, я не буду сподіватися звернути вас в мою віру, бо, оскільки ви не стверджуєте, що очевидність є відмінною особливістю теологічних істин, туманність ваших доводів і слабкість ваших доказів ніколи не будуть для вас знаком помилковості. Значить, моя спроба примусити вас до мовчання була б марною. Ваш смак у вас зайняв місце докази, і справа йде в даному випадку точно так само, як з нашим ставленням до їжі: ми довіряємо більше своєму небу і гарному дії, яке їжа робить на наше здоров'я, ніж умоглядним міркуванням кухаря або лікаря, хоча ми зовсім не вміємо привести підстави, в силу яких ця їжа нам подобається і зміцнює нас.

Погодимося ж один з одним, що нам нема чого турбуватися, і задовольнимося тим, що помиляємося один за одного богу. Ось плоди, які може дати це вчення, як стверджують деякі особи, які згадують вислів святого Августина, згідно з яким, оскільки розрізнення істинного і помилкового вельми важка справа, не слід сердитися на тих, хто помиляється ...

Ось, кажу я, плоди, які може дати цей погляд ... але я кілька сумніваюся в цьому, коли бачу, що Утрехтський священнік189, переконаний, що Писання містить очевидне свідчення наших таїнств, не схвалює переслідування єретиків, і, навпаки, його противник, переконаний, що неможливо посилатися на грунтовні докази 190, як у тому випадку , коли ми хочемо довести божественність Письма невіруючим, так і тоді, коли ми хочемо переконати социніан в тому, що існують свідчення наших таїнств, вельми схвалює переслідування єретиків властямі191. Як дивно поводиться розум! Ні на що не можна покладатися, коли виходиш з того, що люди будуть діяти згідно своїм принципам і послідовно будувати всю свою систему поглядів. Я не стверджую, що Утрехтський священик неправильно міркує, з'єднуючи ці дві речі: по-перше, те, що в Писанні міститься очевидне свідчення для тих, хто осяяний богом, і, по-друге, те, що не слід застосовувати кримінальні покарання до тих , хто не вірить в таїнство трійці, втілення і т. д. Я приписую непослідовність лише його противнику. Вона очевидна, бо якщо, з одного боку, ви погоджуєтеся, що не можна привести заможних доказів того, що бог ясно відкриває нам існування таїнств у своєму слові, то ви дуже неправі, стверджуючи, що людина, не вірує в це, заслуговує того, щоб його позбавили майна, свободи, батьківщини; адже він володіє світлом розуму, і ви не зможете заперечувати, що він чинить розсудливо, коли не бажає відмовитися від цього світла, принаймні оскільки не видно, що світ цей очевидним чином спростовується свідченням бога. Ця людина готовий пожертвувати самими виразними своїми ідеями, як тільки стане ясно, що цього вимагає влада бога. Ви визнаєте, що не здатні зробити так, щоб йому було ясно, що цього вимагає бог; ви визнаєте, що благодать зможе його переконати, але не зможе йому це відкрити з очевидністю. Отже, розум і милосердя вимагають від вас лише того, щоб ви молилися за цю людину богу 192 і домагалися шляхом стриманих повчань, щоб він визнав свої думки менш правдоподібними, ніж ваші. Якщо вам це не вдається, надайте йому можливість задовольнятися своїм майном і своєю батьківщиною і не озброюйте проти нього государя. Ось висновки, наступні з цієї точки зору природно і ясно, і проте священик, про який я говорю, не робить їх - настільки велика збоченість його розуму. До речі, що може бути більш дивного, ніж його гучне виступ проти автора «Філософського коментаря» і наступне схвалення всього, що лежить в основі системи поглядів згаданого автора? Неважко довести, що всі гіпотези цього священика найбільше придатні для того, щоб підтвердити теорії автора «Філософського коментаря» 193.

Але ми ухилилися від пана Ніколя. Повернемося до нього.

Нехай не говорять, що цей автор багато чого домігся, оскільки його книги породили такі суперечки серед священиків Голландії. Для його релігійної громади це досягнення є уявним, і він заподіяв дійсне зло християнству, порушивши суперечки, що доводять, що ні за допомогою авторитету, ні за допомогою дослідження 194 не можна прийняти рішення, яке дало б підставу із задоволенням сказати, що ти добре вжив свій розум, бо гарне вживання розуму полягає в утриманні від судження до тих пір, поки не виявиться очевидність доказів.

Філософські уми ставили собі в докір легкість, з якою їм траплялося погоджуватися з істинами, які лише смутно їм представлялися; вони це вважали біль-тім недоліком. Вони навіть не прощали себе в тих випадках, коли виносили правильне рішення, якщо перш, ніж винести рішення, не брали під найсуворішому дослідженню всі доводи сторін, що борються. Вони презирливо іменують упертюхами (opinateurs) тих, хто приймає рішення, не будучи до цього змушений незаперечними аргументами. Вони стверджують, що без таких аргументів можна отримати лише помилкове знання; вони говорять, що «незнання набагато краще, ніж це помилкове знання, яке призводить до того, що люди уявляють, ніби знають те, чого вони зовсім не знають ... слово opinari означає в латинській мові погіцію розуму, дуже легко погоджується з недостовірними твердженнями і, таким чином, який вважає, що він знає те, чого насправді не знає ... »195. Не тільки філософи, але і всі люди взагалі повинні погодитися з наступним висловом: щоб не бути безрозсудним, недостатньо говорити істину, необхідно ще знати, що говориш істину. Той, хто стверджує, що число піщинок на дні морському парне, бути може, правду говорить, і тим не менш він, несомненноу винен у нерозсудливості 196. Таким чином, книга пана Ніколя виявилася придатна лише для того, щоб порушити нерішучість байдужих і послужити ще о;-ним доводом для тих, хто скептично ставиться до реліііі ... Але так як все має дві сторони, то є відоме підставу сподіватися, що з цього настільки прикрі спору отримають користь і ті, чий розум схильний до добра. Вони навчаться ставити кордону вислову пана Декарта щодо нашого утримання від судження 197. Вони навчаться остерігатися природного світла і вдаватися до керівництва духу божого, оскільки наш розум так недосконалий ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " НІКОЛЬ (Nicolle) П'єр "
  1. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156 , 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86 , 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
  2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36, 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
  3. Распутін (Нових) Григорій Юхимович (1872 - 1916)
    Останній фаворит Миколи II і імператриці Олександри Федорівни. Із селян Тобольської губернії. Авантюрист, в молодості - конокрад, зблизився з сектантами, мандрував по монастирях і "святих місць". У 1907 р. був введений ректором Петербурзької духовної академії Феофаном в царський палац, де до цього часу під виглядом "святих" побували цілий ряд шарлатанів і юродивих. Распутін зумів
  4. Микола II (1868-1918)
    Микола Олександрович Романов - останній російський імператор, правлячий Російською імперією в 1894-1917 рр.. Проводив реакційну внутрішню і зовнішню політику. Відрізнявся середніми для політичного і державного діяча здібностями. Був хорошим сім'янином, люблячим батьком і чоловіком. Перебував під сильним впливом своєї дружини Олександри Федорівни (уродженої Аліси Гессен-Дармштадской).
  5. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005

  6. 2. 2.1137 р. - СТАТУТ КНЯЗЯ Святослава Ольговича
    А зде в Новегороде що є десятина від данії, обретох уряжени преже мене бив'шімі князи, толико від вир і продажів десятини зьрел, Олика дніі в руце княжи і в кліть його. Нужа ж бяше піскупу, нужа ж князю в томь, в десятої частини божий. Того ділячи заставив єсмь святий Софії, ать емлеть піскуп за десятину від вир і продажів 100 гривень нових кун, іже видаваеть Домажирич з Онега. Аче не буде повним
  7. Шульгін Василь Віталійович (1878-1976)
    Політичний діяч Росії, один з лідерів російських націоналістів, великий поміщик, публіцист. З серпня 1915 входив до "Прогресивний блок" Державної думи. Активно брав участь у спробах порятунку монархії. Разом з А.І. Гучковим в якості представника Тимчасового комітету Державної думи прийняв зречення Миколи II від престолу. Вимагав доведення війни "до переможного кінця",
  8. Джерела та література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
  9. Гучков Олександр Іванович (1862 - 1936)
    Політичний і державний діяч Росії, один із засновників і лідерів партії "октябристів". Депутат III Державної думи (у березні 1910 р. - березні 1911 р. - її голова). У роки першої світової війни був головою Центрального військово-промислового комітету, членом Особливої наради з оборони. Під час лютневої (1917 р.) революції разом з Шульгіним вживав усіх заходів до
  10. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН420
    Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112 , 113, 139, 140, 145, 265, 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
  11. 3.8.2. Епоха Реставрації
      Таким чином, ідея суспільних класів і класової боротьби виникла задовго до французьких істориків епохи Реставрації. Але ніякої історіологіческой концепції цього явища до них не існувало. Перша концепція суспільних класів і класової боротьби, яка була використана для розуміння ходу історії, була створена лише французькими істориками епохи Реставрації. Першим з них слід
© 2014-2022  ibib.ltd.ua