загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

1. Суспільство як проблема філософії. Основні філософські концепції суспільного життя.

Філософія суспільства чи соціальна філософія, як розділ філософського знання, вивчає сукупність людських зв'язків і відносин, які виникають в процесі спільної життєдіяльності людей, і визначають форми і способи їх соціального існування.

Різноманітні прояви та форми суспільного життя вивчає ряд філософських, соціально-економічних та гуманітарних наук. Всі вони входять до сфери суспільствознавства, в якій особливе місце належить.

Функціонування соціальних груп та інститутів, відносини між соціальними спільнотами, механізми регулювання соціальних відносин. Проблемно-галузеве різноманітність окремих соціологічних досліджень визначено тим, що в соціальній науці присутні два протилежних, але взаємодоповнюючих підходу до вивчення явищ суспільного життя. Один з них емпіричний, що аналізує соціальні факти ізольовано і конкретно-феноменологически - в їх безпосередній даності. Другий теоретичний або системно-узагальнюючий - входить у завдання соціальної філософії. Її предметом є вивчення загальних підстав суспільного життя, створення несуперечливої ??моделі суспільного цілого.

Головне завдання філософії суспільства полягає в побудові узагальнених моделей суспільного цілого, в розкритті гранично загальних підстав суспільного життя, у визначенні змісту «вузлових» понять соціально-філософського підходу до суспільних явищ.

Громадська життя складне і досліджена далеко не повністю. Тільки на перший погляд здається, що людські вчинки складаються з ланцюга імпровізацій, а дії індивіда вільні і незалежні від впливу обставин. Насправді це не так. Вчинки людини підпорядковуються, по-перше, його задумам і звичкам (які в свою чергу причинно обумовлені) і, по-друге, вони підпорядковані логіці об'єктивної необхідності, яка формує умови і способи людської діяльності в кожній із сфер суспільного життя.

Логіка соціальних обставин визначає обсяг можливостей, в якому протікає людська активність. Зберігаючи свободу вибору,

81

індивід в тій чи іншій мірі підлаштовується під існуючі об'єктивні умови, включається у відносини функціонування даної соціальної сфери, орієнтується на психологію і вимоги суспільної групи , членом якої він є. Іншими словами, людина не може ігнорувати об'єктивні умови і схеми поведінки, що склалися до нього.

В громадські взаємодії і відносини одночасно вступає величезна кількість людей. При цьому виявляється, що свої найбільш значимі дії люди здійснюють колективно - у складі об'єднань і соціальних груп. Тому закони суспільного життя є, здебільшого, що не динамічними, що дозволяють робити однозначні, жорсткі прогнози, а законами масових явищ - законами статистичними або імовірнісними.

Громадські закономірності відображають ту чи іншу сторону прояви повторюваності в істотному змісті соціальних процесів і поведінці людей. Закони суспільства історичні, оскільки виникли разом із суспільством і висловлюють логіку його змін. По перевазі вони є формою організації відтворення суспільного життя і соціально-історичної творчості.

Істотні, стійкі і необхідні повторюваності у функціонуванні суспільства й у відтворенні його відносин висловлюють соціально-філософські закономірності, серед яких можна назвати об'єктивну тенденцію перетворення відносин особистого типу в речове-анонімні відносини, всесвітньо-історичну тенденцію зростання характеру і рівня людських потреб та інші.

Соціальні відносини різноманітні, що обумовлює об'єктивні труднощі їх вивчення. Як і з застосуванням яких наукових процедур слід спростити це різноманіття? Можливо, необхідно вдатися до методів так званих точних наук, і для дослідження суспільних явищ застосувати розроблений ними математизированной апарат, скажімо, інформатики, термодинаміки або квантової механіки. Такі спроби справді були. Норберт Вінер, наприклад, пропонував замінити соціальне знання кібернетичної інформатикою на тій підставі, що інформація як би скріплює всі сфери суспільного життя і тому є об'єктом соціального аналізу.

Наш вітчизняний мислитель С.А.Подолінскій вважав критерії термодинаміки кращим засобом розмежування соціального паразитизму «верхів» і корисною витрати сонячної енергії трудящим людством. І все ж такого роду судження спираються скоріше на метафори чи тягнуть додаткові пізнавальні проблеми, якщо їм надати характеру дослідницьких програм.

Дійсно, не можна ж сказати, що суспільне життя має атомний вагу, що відносини людей доброзичливі на 45% і егоїстичні на 55%, що ступінь військової напруженості у відносинах двох країн досягла 90 ° С. Поняття та цінності суспільствознавства: соціальність, добро,

82

егоїзм, альтруїзм, кооперація зусиль чи суперництво (конкуренція) людей виникли в ході філософсько-теоретичного осмислення величезного числа ситуацій і відносин, які складають тканину суспільного життя. Суспільство потребує їх специфічно-філософському розумінні. А його дається не природознавство, а соціальна філософія, яка формулює вузлові ідеї сутнісного розуміння суспільного життя. При цьому вона вирішує головні питання, що виникають в ході аналізу конкретних ситуацій і суспільних змін.

У числі цих питань треба відзначити наступні проблеми: що являє собою суспільство як система суспільних зв'язків і відносин? Які елементи і структури воно включає? Які сили зберігають суспільну систему в цілому, і які процеси цю систему перетворять? Яка структура людської історії, і які долі очікують людство? Іншими словами, як і чому люди взаємодіють один з одним, змінюють способи цієї взаємодії, творять і трансформують форми спільної - суспільного життя? Але що таке суспільне життя? - Відповідаючи на це питання, мислителі минулого більшою чи меншою мірою тяжіли до трьох основних концепцій

.

Перша з цих концепцій - ідеалістична - вбачає підстави, причини та фактори походження і функціонування суспільства в духовній сфері. Всередині цього підходу розмежовуються об'єктивно-ідеалістичні і суб'єктивно-ідеалістичні уявлення. З позицій об'єктивного ідеалізму на суспільство мають вирішальний вплив громадську думку, світ абсолютних ідей, Світовий Розум, Світова Воля, Абсолютний Дух та ін До об'єктивно-ідеалістичної концепції безпосередньо примикає релігійна трактування соціуму (Августин, Вл.Соловьев, С. Франк). Згідно суб'єктивно-ідеалістичним версіями суспільство є продукт волі, розуму та інших проявів духу видатних особистостей.

Не слід, звичайно, применшувати значення духовної сфери в житті суспільства, а й перебільшувати його, абсолютизуючи вплив ідеальних факторів, теж не можна. Навіть у наш час іноді чутні твердження, що наявність (і знання всіма) положень «правильної» Конституції мало не гарантує автоматичне дозвіл суспільних проблем і суперечностей сучасності. Однак, посилки ідеалізму про вирішальний характер в суспільному житті ідей найчастіше розбиваються об реальність буття. Іншими словами, неповноту істини соціального ідеалізму виявляє ступінь (Не-) відповідності життя людини поставленим їм цілям. Вона є своєрідним «індикатором» рівня нашого розуміння суті суспільних процесів, в які включено кожне соціальна істота.

Інша поширена трактування суспільного життя - натуралізм-проводить пряму аналогію між явищами природи і суспільства, пояснює специфіку суспільних процесів і відносин посиланнями на закономірності природних явищ, апелює в науках про суспільство до

83

поняттям з галузі природничих і технічних наук.

Так, наприклад, трактування соціального життя на основі закону всесвітнього тяжіння привела Ш.Фурье до погляду на людину і суспільство як на витвір природи, що утворилися в результаті природних законів «тяжіння по пристрасті». Представник російського космізму А.Л.Чижевский стверджував, що сонячна активність збуджує психіку людей і може змінювати вектор їхньої діяльності. Тому поворотні етапи всесвітньої історії (повстання, революції, війни, хрестові походи, релігійні хвилювання) пов'язані з епохами максимумів сонячної активності.

Поза сумнівом, що вплив фізичних полів планети і її оточення має враховуватися в життєдіяльності людини, але, можливо, не в якості основної причини.

До числа концепцій, що висувають на перший план природний фактор, відноситься географічний детермінізм (Геродот, Ш. Монтеск'є, Г.Бокль, Л.Мечніков). Представники даного напрямку вбачали специфіку суспільного життя в природних особливостях (клімат, рельєф, грунт, водні ресурси і т.д.).

Представники біологізаторскіх течій в суспільствознавстві, в

(

біоорганщізма (Г. Спенсер, А.Шеффле, П.Ліліенфельд) описували соціальні процеси термінами біологічної науки. Деякі варіанти даної течії пов'язані з расизмом, в якому в залежності від морфологічних особливостей робляться висновки про долі окремих народів, їх повноцінності чи неповноцінності, їх різної історичної ролі.

Демографічний детермінізм акцентував увагу на проблемах народонаселення, його чисельності, показниках народжуваності, смертності, тривалості життя і їх визначального впливу на розвиток суспільства. Англійським економістом і священиком Т.Мальтуса був сформульований «вічний закон народонаселення», відповідно до якого темпи зростання народонаселення збільшуються в геометричній, а засобів існування - лише в арифметичній прогресії. Розбіжність між ними має врівноважуватися непосильною працею, голодом, епідеміями, війнами. Але якщо сам Т. Мальтус був надалі стривожений власним поглядами і реальними подіями і вважав необхідним намітити певні заходи (приборкання статевої розбещеності, регулювання народжуваності, поліпшення засобів обробки землі тощо), то неомальтузіанці бачили вихід з демографічних труднощів у світовій термоядерної війні, в необхідності масової стерилізації населення слаборозвинених країн. Дана теорія народонаселення не визнає специфіку соціального життя в порівнянні з іншими формами існування. У живій природі дійсно виявляються прояви закону Т.Мальтуса, але в людському світі такої закономірності не існує, а регулювання зростання народонаселення при

84

необхідності має здійснюватися відповідними соціальними програмами .

Сучасний натуралізм в соціології нерідко переносить на суспільство пояснювальні схеми зі сфери інженерно-технічної діяльності, принципи пристрою комп'ютерів і технічних об'єктів, категорії інформатики та системотехніки, приймаючи такий спосіб форми техноцентрізма і інформаціоцентрізма. У колишні часи соціологічний натуралізм апелював до ідей і образів, запозиченим зі сфери ботаніки, зоології, анатомії, географії, геології, фізики, зокрема, з механіки і термодинаміки. Суспільство як біологічний організм (рослина і тварина) або біологічне співтовариство (мурашник, вулик, колонія коралових поліпів, стадо), суспільство як годинниковий механізм або теплова машина, суспільство як автомат або кібернетична система, - такий неповний перелік трактувань суспільного цілого соціологічним натуралізмом.

Третьої концепцією, яка намагається дати відповідь на питання про корінних причини і підстави буття суспільства, є матеріалізм, в найбільш розгорнутій формі представлений у філософії К.Маркса і Ф.Енгельса. Відповідно до матеріалістичного підходу до суспільного життя вища (соціальна) форма матерії включає нижчі (див. Тему 4). Суспільство розуміється як матеріальне утворення, яке розвивається в рамках об'єктивних і необхідних природно-історичних закономірностей. Соціальна матерія надбудовується над природними матеріальними процесами, але не зводиться до них. К.Маркс запропонував діалектико-матеріалістичне пояснення системи суспільного життя, виділивши в якості його заснування матеріальне виробництво, а економічну сферу - в якості системоутворюючої всіх інших сфер соціального цілого. Сутність матеріалістичного розуміння суспільства буде розглянута далі.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Суспільство як проблема філософії. Основні філософські концепції суспільного життя. "
  1. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
      суспільства. 2.2 Основні системи суспільства. 2.3 Матеріально-виробнича сфера життя суспільства. Соціальна життя суспільства. 2.4.Основние концепції політичної філософії. Політична система суспільства. 2.5 Духовне життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності. 2.6 Основні концепції історичного процесу. Формаційний і
  2.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
  3.  . Онтологічні проблеми філософії
      суспільне буття ». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм. Філософія про різноманітність і єдність світу. Наукова картина світу. Атрибутивні
  4.  Структура курсу
      суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
  5.  Теми рефератів
      як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. 5. Гиренок Ф.І. Екологія. Цивілізація. Ноосфера. -М.: Наука,
  6.  Філософське розуміння свідомості
      суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості. Рівні суспільної свідомості. Мова як знакова реальність. Сучасна філософія про співвідношення мови, свідомості і діяльності. Природні та штучні
  7.  Додаток до глави VI
      суспільства »Еволюція філософського розуміння суспільства і його структури. Тенденція до ототожнення суспільства і держави в античності та середньовіччя. Концепції природного стану, суспільного договору та їх ролі в конституювання суспільства. Етичні концепції суспільства. Г. Гегель про сім'ю, громадянське суспільство і державу як найважливіших складових суспільства. О. Конт про суспільство, соціальної
  8.  2.1. Суспільство як предмет філософського аналізу. Основні сфери суспільного життя
      суспільства. Розвиток поглядів про суспільство в історії філософії та культури: основні етапи. Класичні та Посткласичні образи соціальної реальності. Детермінізм і індетермінізм у вивченні суспільного процесу. Модернізм і постмодернізм в поглядах на суспільство. Образи ідеального суспільства як вид соціально-філософського творчості. Утопії і антиутопії, їх місце і роль в культурі. Вивчення
  9.  2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      суспільства. Духовне виробництво. Основні функції духовного виробництва. Структура духовного виробництва. Духовна культура (пізнання, моральність, виховання, освіта, етика, естетика, мистецтво, міфологія, релігія). Суспільна свідомість і його структура. Суспільна психологія і суспільна ідеологія. Менталітет. Суспільна та індивідуальна свідомість. Основні
  10.  Проблема людини в філософії
      суспільстві. Людина в групі. Міжособистісні конфлікти, їх дозвіл. Проблеми сенсу життя і смерті в духовному досвіді людини. Цінності, їх класифікація та роль у житті людини і суспільства. Духовні цінності. Майбутнє людства як
  11.  Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації. М.,
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи