[З ЛИСТА До Меньок]

Що я тобі постійно радив-це роби і про це розважуй, маючи на увазі, що це основні принципи прекрасного життя. По-перше, вір, що бог - істота безсмертне і блаженне, згідно визначеним спільним поданням про бога, і не приписувати йому нічого чужого його безсмертя або незгодного з його блаженством; але уявляй собі про бога все, чго може зберігати його блаженство, поєднане з безсмертям. Так, боги існують: пізнання їх - факт очевидний. Але вони не такі, якими їх уявляє собі натовп, тому що натовп не зберігає про них постійно свого представлення. Неушановувавши не той, хто усуває богів натовпу, але той, хто застосовує до богів уявлення натовпу: бо висловлювання натовпу про богів є не природними поняттями, але брехливими домислами, згідно з якими поганим людям боги посилають найбільший шкоду, а хорошим-користь. Саме: люди, весь час близько стикаючись зі своїми власними чеснотами, до подібних собі ставляться добре, а на все, що не таке, дивляться як на чуже.

12 *

355 Приучай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття. Тому правильне знання того, що смерть не має до нас ніякого відношення, робить смертність життя усладітельной, не тому, щоб воно додавало до неї безмежну кількість часу, але тому, що забирає спрагу безсмертя. І дійсно, немає нічого страшного в житті того, хто всім серцем збагнув (цілком переконаний), що в не-життя немає нічого страшного. Таким чином, дурний той, хто говорить, що він боїться смерті не тому, що вона заподіє страждання, коли прийде, але тому, що вона заподіює страждання тим, що прийде: адже якщо що не турбує присутності, то марно засмучуватися, коли воно тільки ще очікується.

Люди натовпу то уникають смерті як найбільшого з зол, то жадають її як відпочинку від зол життя. А мудрець не ухиляється від життя, але й не боїться нежиття, тому що життя йому не заважає, а не-життя не представляється якимось злом. Як їжу він вибирає зовсім не більш багату, але саму приємну, так і часом він насолоджується не найбільш довгим, але найприємнішим ...

Треба взяти до уваги, що бажання бувають: одні - природні, інші - порожні, і з числа природних одні - необхідні, а інші - тільки природні; а з числа необхідних одні - необхідні для щастя, інші - для спокою тіла, треті - для самого життя. Вільний від помилок розгляд цих фактів при всякому виборі та уникненні може сприяти здоров'ю тіла і безтурботності душі, так як це є мета щасливого життя: адже заради цього ми все робимо, саме щоб не мати ні страждань, ні тривог ... Ми маємо потреба задоволенні тоді, коли страждаємо від відсутності задоволення, а коли не страждаємо на, то вже не потребуємо задоволенні. Тому-то ми і називаємо задоволення початком і кінцем щасливого життя ...

Так як задоволення є першим і природжене нам благо, то тому ми вибираємо не всяке задоволення, але іноді ми обходимо багато задоволення, коли за ними слід для нас велика неприємність; також ми вважаємо багато страждань краще задоволення , коли приходить для нас більше задоволення, після того як ми витерпимо страждання протягом довгого часу. Таким чином, всяке задоволення по природному спорідненості з нами є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати ...

Прості страви доставляють таке ж задоволення, як і дорога їжа, коли всі страждання від нестачі усунуто. Хліб і вода доставляють найбільше задоволення, коли людина підносить їх до уст, відчуваючи потребу. Таким чином, звичка до простий, недорогий їжі сприяє поліпшенню здоров'я, робить людину діяльним по відношенню до насущних потреб життя, приводить нас в краще настрій, коли ми після довгого проміжку отримуємо доступ до предметів розкоші, і робить нас безстрашними перед випадковістю.

Отже, коли ми говоримо, що задоволення є кінцева мета, то ми розуміємо не задоволення розпусників і не задоволення, що полягають в чуттєвому насолоді, як думають деякі, які не знають, або не погоджуватися, або неправильно розуміючі , але ми розуміємо свободу від тілесних страждань п від душевних тривог. Ні, не пиятики і гулянки безперервні, що не насолоди хлопчиками і жінками, які не насолоди рибою і всіма іншими стравами, які доставляє розкішний стіл, народжують приємне життя, але тверезе міркування, що досліджує причини всякого вибору і уникнення і изгоняющее [брехливі] думки, які виробляють в душі найбільше сум'яття.

Початок всього цього і найбільше благо є розсудливість. Тому розсудливість дорожче навіть філософії. Від розсудливості відбулися всі інші чесноти; воно вчить, що не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і, навпаки, не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно. Адже чесноти але природу з'єднані з життям приємною, і приємна життя від них невіддільна. Справді, хто, на твою думку, вище людини, благочестиво мислячого про богів, вільного від страху перед смертю, шляхом міркування спіткало кінцеву мету природи, розуміючого, що вище благо легко здійсненно і досяжне, а вище зло пов'язано з короткочасним стражданням; що сміється над долею, яку деякі вводять як володарку всього? .. Справді, краще було б слідувати міфу про богів, ніж бути рабом долі фізиків (натуралістів); міф дає натяк на надію умилостивления богів за допомогою шанування їх, а доля укладає в собі невблаганну необхідність. Щодо випадку, то мудрець не визнає його ні богом, як думають люди натовпу, - тому що богом ніщо не робиться безладно, - ні причиною всього, хоча і хиткою, - тому що він не думає, що випадок дає людям добро чи зло для щасливого життя, але що він доставляє початку великих благ або злий ...

Так от, обмірковуй це тощо сам з собою вдень і вночі і з подібним тобі людиною, і ти ніколи, ні наяву, ні в сні, не прийдеш в сум'яття, а будеш жити, як бог серед людей. Так, зовсім не схожий на смертна істота людина, що живе серед безсмертних благ!

Інформація, релевантна " [З ЛИСТА До Меньок] "

1. Я і світ 1)
   Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
   
2. Писати з помилками
   Кристева створила спосіб написання філософських текстів, який ліг в основу жіночого письма у Франції. Це рух заснований на переконанні, що жінки думають і пишуть не так, як чоловіки. Воно передбачає, що жінка повинна або відмовитися від традиційного чоловічого підходу до листа, або використовувати чоловічий стиль абсолютно по-новому. Хелен Кіксус (1937 -) - інша французька феміністка,
   
3. § 1. Предмет суднового почеркознавства. Навіком листи та йо Властивості
   Кріміналістічне Дослідження листи (суден почеркознавство) - це галузь кріміналістічної техніки, что вівчає закономірності листи, процес его Дослідження, можлівість ідентіфікації людини за почерком та вірiшує Інші Завдання почеркознавчої експертизи. суднового почеркознавство вівчає лист з метою Вирішення ідентіфікаційніх и неідентіфікаційніх (діагностичних) Завдання. Лист - засіб фіксації и
   
4. ЕПІКУР
   Епікур (342/341-271/270 до н. е..) - великий давньогрецький матеріаліст, послідовник Демокріта і продовжувач його атомістичного вчення. Народився на о. Самос, більшу частину життя провів в Афінах, де в 307 г . до н. е.. заснував одну з найбільш впливових шкіл античності, відому в історії під назвою «Сад Епікура». Епікур - один з плодючих філософських письменників античності. Його головний
   
5. Лист К. Ціолковського до Н . А. Ринін (11 червня 1926р.)
   Вельмишановний Микола Олексійович. Посилаю Вам свої автобіографічні відомості. Вони, може бути, Вам не сподобаються, але більше нічого не можу дати, і не питайте. Проти Ваших добрих намірів я, зрозуміло, нічого не маю і дякую за них. Фотографію свою висилаю. Вона знята улітку 1924 р. Це лист може служити Вам і автографом до Вашої статті про моїх працях. У Москві
   
6. Законодавчі документи, що регламентують нотаріальну діяльність
   1. Закон України "Про нотаріат" від 02.09.93 р. № 3425-XII. 2. Положення про кваліфікаційну комісію, затверджене наказом Мін'юсту України від 28.12.93 г . № 22/5. 3. Положення про Вищу кваліфікаційну комісію нотаріату, затверджене постановою КМУ від 22.02.94 р. № 114. 4. Положення про порядок видачі свідоцтва про право на заняття нотаріальною діяльністю, затвердженого наказом Мін'юсту
   
7. Джерела та література
   Бердяєв Н. Душа Росії. - Л., 1990. Його ж. Духи російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд- во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті . - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про
   
8. 51. Форми угод.
   Угоди - це дії суб'єктів ДП, спрямовані на встановлення, зміну або припинення цивільних прав та обов'язків. Форма угод: письмова (м. мати просту письм форму і нотаріальну) Здійснюється шляхом складання документа, що виражає її зміст та підписана особою або особами, її здійснюють або належним чином уповноваженими ними особами. Під ЗЕД під всіх випадках недотримання
   
9. ПЕРГАМ
   Лист царя Євмена II селі Кардаков. Цар Євмен Артемідора. Було прочитано мною те, що ти пишеш в листі, який передали жителі села Кардаков; так як ти, дослідивши, знаходиш їх терплять збиток у своїх господарствах, накажи, щоб їм було дозволено мати землю, яку вони купили у Птолемея, гроші ж не заплатили через те, що більшість з них приховувалося (або зникло). Срібла з
   
10. Епікурейство
    1. Засновник епікурейської школи Епікур народився на острові Самос в 341 році до н. е.. На Самосі він навчався у платоника Памфілія, а потім у Теосе у Навсіфан, послідовника Демокріта, який справив на нього великий вплив, незважаючи на їхні наступні розбіжності. У вісімнадцять років Епікур прибув до Афін для проходження військової служби, а потім, по всій видимості, присвятив себе навчанню в Колофоне. В