Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2003 - перейти до змісту підручника

Епікурейство

1. Засновник епікурейської школи Епікур народився на острові Самос в 341 році до н. е.. На Самосі він навчався у платоника Памфілія, а потім у Теосе у Навсіфан, послідовника Демокріта, який справив на нього великий вплив, незважаючи на їхні наступні розбіжності. У вісімнадцять років Епікур прибув до Афін для проходження військової служби, а потім, по всій видимості, присвятив себе навчанню в Колофоне. У 310 році до н. е.. він викладав у метилені - хоча згодом і перебрався в Лампсак, - а в 307-306 роках до н. е.. він переїхав до Афін, де і заснував свою школу. Ця школа розташовувалася у власному саду Епікура, і від Діогена Лаертський ми дізнаємося, що філософ залишив і будинок, і сад своїм учням. По розташуванню своєї школи епікурейці отримали прізвисько «філософи з садів». Епікура вже за життя виявлялися мало не божеські почесті, і цей культ, безсумнівно, вельми сприяв тому, що епікурейці в набагато більшому ступені, ніж філософи інших шкіл, були вірні ортодоксальним поглядам свого вчителя. Основні доктрини учні повинні були заучувати напам'ять.

Епікур був плідним автором (за свідченням Діогена Лаертський, він написав більше 300 робіт), але більша частина його праць загублена. Однак Діоген залишив нам три дидактичних листи, з яких листи до Геродоту і Меньок вважаються справжніми, а лист до Піфоклу, як вважають, є витягом з праці Епікура, зробленої його учнем. Збереглися також фрагменти його головного твору «Про природу». Вони були знайдені в бібліотеці епікурійця Пісо (імовірно Л. Пісо, який в 58 році до н. Е.. Займав пост консула).

Після Епікура школу очолив Гермарх з метил, якого змінив Полістрат. Учнем самого Епікура разом з Гермарх і Поліен був і Метродор Лампсакскій. Цицерон слухав лекції Федра (колишнього схолархом в Афінах близько 78-70 років до н. Е..), Які той читав в Римі близько 90 року до н. е.. Але найвідомішим учнем школи був латинський поет Т. Лукрецій Кар (91-51 до н. Е..), Що виклав епікурейську філософію у своєму творі «De Rerum Natura» («Про природу речей»).

Головною метою цієї філософії було звільнення людей від страху перед богами і смертю і допомогу в здобутті душевного спокою.

Каноніка

Епікура не цікавили ні діалектика, ні логіка, як такі. Єдиною проблемою логіки, якої він приділяв увагу, була проблема, пов'язана з критерієм істини. Діалектика цікавила його остільки, оскільки вона служила фізиці, а фізика - остільки, оскільки вона служила етиці. Тому Епікур приділяв етики набагато більше уваги, ніж стоїки, відкидаючи все чисто наукові вишукування й оголошуючи математику марною наукою, оскільки вона не пов'язана з життям. (Метродор говорив: «Не варто переживати через те, що ти не прочитав жодного рядка з Гомера і не знаєш, ким був Гектор - троянцем або греком».) Однією з причин неприйняття Епікура математики було те, що вона не підкріплюється чуттєвим знанням , оскільки в реальному світі немає геометричних точок, ліній і поверхонь. Таким чином, чуттєве знання є основа якого б то не було знання. «Якщо ви не вірите своїм відчуттям, то у вас не буде еталона, за допомогою якого ви зможете судити навіть про ті відчуття, які ви вважаєте помилковими» 1. Лукрецій задається питанням, що може бути більш визначеним, ніж почуття. Розум, за допомогою якого ми судимо про чуттєвих даних, сам по собі повністю заснований на почуттях, і якщо вони не істинні, то тоді і висновки розуму тоже2. Більш того, епікурейці вказували, що в астрономічних питаннях, наприклад, ми не можемо досягти повної визначеності, оскільки ми можемо довести, що істинно це положення, а інші будуть доводити, що, навпаки, істинно те, «бо небесні явища можуть породжуватися різними причинами »3. (Необхідно пам'ятати, що у греків не було сучасних наукових приладів і що їх наукові висновки робилися в основному на основі припущень, не підкріплених точними спостереженнями.)

Логіка Епікура, або каноніка, вивчає норми або канони знання і критерії істини. Фундаментальним критерієм істини є Сприйняття, в якому ми отримуємо щось ясне (очевидне). Воно має місце тоді, коли образи об'єктів проникають в органи почуттів (порівняймо з Демокрітом і Емпедоклом), і завжди істинно.

Слід зазначити, що під Сприйняттям епікурейці розуміли образні уявлення, тобто все сприйняття, що виникають при прийнятті образів. Коли ці образи безперервним потоком йдуть від одного і того ж об'єкта і проникають в наші органи чуття, ми маємо сприйняття у вузькому сенсі цього слова, коли ж окремі образи надходять до нас через пори тіла, вони змішуються і виникають фантастичні картини, наприклад образ кентавра. В обох випадках ми маємо «уявлення», і оскільки обидва різновиди уявлень породжуються об'єктивними джерелами, то вони є істинними. Як же, в такому випадку, виникають помилки? Тільки завдяки судженню. Якщо, наприклад, ми вирішуємо, судимий, що образ в точності відповідає зовнішньому об'єкту, хоча фактично точної відповідності немає, ми помиляємося. (Труднощі, зрозуміло, полягає в тому, як дізнатися, чи відповідає образ зовнішнього об'єкта чи ні і чи є це відповідність повним чи неповним; а в цьому питанні епікурейці нам не допомагають).

Отже, першим критерієм істини є Сприйняття. Другий критерій - це Поняття (загальне уявлення), яке в розумінні епікурейців являє собою простий «відбиток» у пам'яті. Після того як у нас склалося уявлення про об'єкт, наприклад про людину, при слові «людина» в нашій пам'яті виникає образ якоїсь конкретної людини або його узагальнений образ. Поняття завжди істинні. Помилковими можуть бути тільки думки або судження. Якщо думка чи судження пов'язано з тим, що станеться в майбутньому, їх може підтвердити досвід, якщо ж воно стосується найпотаємніших об'єктів, недоступних нашому досвіду сприйняття (наприклад, атомів), то воно не повинно, принаймні, суперечити досвіду.

Є, однак, ще й третій критерій, а саме Почуття, які визначають нашу поведінку. Так, почуття задоволення є критерієм того, що нам слід віддати перевагу, а почуття болю показує нам, чого ми повинні уникати. Звідси Епікур уклав, що «критеріями істини є сприйняття, поняття і почуття» 4.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Епікурейство "
  1. 7. СЕНС СМЕРТІ
    епікурейства. Він полягає в тому, щоб, знаючи безнадійність життя, користуватися покамест тими благами, які є ... - ... - Третій вихід є вихід сили і енергії. Він полягає в тому, щоб, зрозумівши, що життя є зло і нісенітниця, знищити її ... - ... - Четвертий вихід є вихід слабкості. Він полягає в тому, щоб, розуміючи зло і безглуздя життя, продовжувати тягнути її, знаючи вперед, що нічого з
  2. 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
    Епікурейство. 4. Римський період розвитку античної філософії ст. н.е.). Тут єдність об'єкта і суб'єкта проявляється в тому, що людина сприймається як творчого, аналітичного, рефлексуючого початку. Для римського періоду характерна еклектичність поглядів в школах неоплатонізму, скептицизму, епікуреїзму. Представники: Сенека,. В античній
  3. § 5. Гуманістичний потенціал РЕЛІГІЙНІЙ ІДЕОЛОГІЇ
    епікурейством шляхом відходу у віртуальну реальність ", схоже, веде до повернення в світ язичництва. Важку духовну і фізичну боротьбу за своє спасіння, аскезу, битву зі злом, де результат може бути і не на його користь, людина за дисплеєм замінює створенням своєї нової реальності з грою за його правилами: тут він переможний воїн, будівельник і засновник своєї цивілізації. Самі американці надають