Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2003 - перейти до змісту підручника

Фізика

Вибір Епікура фізичної теорії визначався практичною метою, а саме прагненням звільнити людей від страху перед богами і потойбічним світом і допомогти їм досягти душевного спокою. Не відкидаючи існування богів, він хотів показати, що вони не втручаються у справи людей, і тому людина не повинна замислюватися про те, як їх умилостивити і вимолити у них прощення, і не приймати всерйоз всякі забобони. Більш того, відкидаючи безсмертя, він сподівався звільнити людину від страху смерті. Навіщо боятися смерті, якщо це всього лише згасання, повна відсутність свідомості і будь-яких відчуттів, коли немає судження і покарання, яке нібито чекає нас у загробному житті? «Смерть не має ніякого відношення до нас, бо те, що розклалося, не відчуває, а те, що не відчуває, не має ніякого відношення до нас» 5. Слідуючи цим висновкам, Епікур вибрав систему Демокріта (хоча й трохи модифікувавши її), оскільки вона, по всій видимості, найбільш підходила для досягнення його мети. Хіба вона не пояснювала всі явища механічним рухом атомів, зводячи, таким чином, нанівець будь-які посилання на божественне втручання, і хіба вона не запропонувала зручного приводу, щоб відкинути безсмертя, переконуючи, що душа, як і тіло, складається з атомів? Ця практична мета епікурейської фізики особливо чітко простежується в книзі «De Rerum Natura», написаної чудовим художньою мовою.

Нічого не виникає з нічого, ніщо не переходить в нічого, проголошував Епікур, повторюючи ідею старих космологов. «І перш за все, ми повинні визнати, що ніщо не виникає з неіснуючого, оскільки якби це було так, то все виникало б зі всього, не потребуючи ні в яких насінні. І якби зникаюче руйнувалося в неіснуюче, все давно б вже загинуло, бо те, що виходить від руйнування, не існувало б »6. Порівняємо це висловлювання з рядками Лукреція:

Так як тепер довів я вже, що речам неможливо

З нічого виникати і, народившись, в ніщо звертатися.

Тіла нашого досвіду складаються з раніше вже існували матеріальних сутностей - атомів, - і загибель цих тіл є не що інше, як розкладання їх на складові сутності. Таким чином, вихідними елементами Всесвіту, що утворюють все на світі, є Атоми і Пустота. «Всесвіт як єдине ціле являє собою тіло; наші органи чуття в кожному конкретному випадку говорять нам, що тіла реально існують; а свідчення наших почуттів, як я вже говорив, повинні стати критерієм нашого судження про все, що не сприймається безпосередньо.

Крім цього, якби не існувало того, що ми називаємо порожнечею, то тілам не було б де рухатися і крізь що рухатися - між тим очевидно (дано в сприйнятті), що вони рухаються. Додамо, що без цього судження, які не походять на сприйнятті, не можна осягнути ніякого загальної якості, яка властива всім істотам, яке було б або атрибутом, або випадковим властивістю тіла або порожнечі »7. Атоми різняться величиною, формою і вагою (епікурейці виразно вважали, що атоми мають вагу, що б не говорили більш ранні атомісти), неподільні, і їх число нескінченно. Спочатку вони падали «зливою» в порожнечі або порожньому просторі, рухаючись вниз по вертикалі. Лукрецій стверджував, що атоми рухаються в порожнечі, як порошинки в сонячному промені, так що цілком можливо, що епікурейці зовсім не думали, що атоми рухаються по паралельних один одному прямим, бо якщо б це було так, то зіткнення між ними могло б відбуватися тільки в результаті Божественного втручання.

Щоб пояснити, як виник світ, Епікура довелося допустити можливість зіткнення атомів, більше того, тим самим він хотів одночасно дати пояснення, як виникла вільна воля (до якої вірили епікурейці). Тому він стверджував, що окремі атоми починали мимоволі рухатися по косій або відхиляючись від прямої лінії. Так відбулися перші зіткнення атомів, і все перемішалося, породивши обертальний рух, завдяки якому виникли незліченні світи, відокремлені один від одного порожніми просторами (intermundia). Людська душа також складається з атомів, гладких і круглих але, на відміну від тварин, вона володіє раціональним початком, розташованим в грудях, що підтверджується проявом страху і радості. Ірраціональна частина, принцип життя, розсіяна по всьому тілу. При настанні смерті атоми душі відокремлюються один від одного і процес сприйняття припиняється: смерть є відсутність сприйняття.

Таким чином, світ виник в результаті дії механічних причин і тому немає ніякої потреби в телеології. Епікурейці повністю відкинули антропоцентричну телеологію стоїків і не хотіли мати нічого спільного з їх теодіцеей. Зло, від якого страждає людина, ніяк не сумісно з ідеєю Божественного керівництва Всесвіту. Боги, прекрасні і щасливі, перебувають в межмірових просторі (untermundia); їм немає ніякого діла до людей, вони їдять, п'ють і кажуть по-грецьки!

Видно державу богів і спокійну всю їх обитель,

Где не вирують ні вітри, ні дощ, падаючи з хмари,

Чи не проливається, де і мороз пеленою білосніжною,

Падаючи, їх не гнітить, а ефір безхмарний вічно

Їх покриває і весь посміхається у світлі разлітом8.

Боги створені за образом і подобою людини, оскільки вони теж складаються з атомів - нехай навіть самих тонких, і володіють лише ефірними тілами або квазітеламі - вони розділені на дві статі, зовні схожі на людей, дихають і їдять так само, як ми. Боги потрібні були Епікура не тільки для того, щоб представити їх як втілення свого етичного ідеалу повного спокою. Епікур вважав, що загальна віра в богів може бути пояснена тільки за допомогою гіпотези про те, що вони об'єктивно існують. Образи приходять до нас від богів, особливо у сні, але сприйняття говорить нам тільки про те, що боги існують і в усьому схожі на людей: знання ж про те, в якому щасливому стані вони знаходяться, дає нам тільки розум. Люди можуть шанувати богів за їх перевагу і приймати участь у звичних церемоніях поклоніння їм, але страх перед богами абсолютно недоречний, так само як і всі спроби завоювати їхню прихильність жертвопринесеннями. Справжня побожність полягає в праведних думках.

Ні, благочестя не в тому, що перед усіма з покритою головою

Ти до статуї йдеш і до всіх вівтарів припадаю.

Іль валиться ниць, або, долоні свої простягаючи,

Молишся храмам богів, иль рясно кров'ю тварин

Ти окроплює вівтар, або ніжешь обітницю на обітниці,

Але в спогляданні всього при повному спокої духа9.

Тому мудрець не жахається ні смерті - оскільки смерть є просте згасання, - ні богів, оскільки їм немає діла до людських проблем, і тому від них не доводиться чекати ніякого покарання. Тут ми можемо згадати знамениті рядки Вергілія:

Щасливі ті, хто речей пізнати зуміли основи,

Ті, хто усілякий страх або Рок, непохитний до зойку,

Сміливо повалили до ніг, і жодного шум Ахеронта10.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Фізика "
  1. 5. Місце зустрічі і поле битви
    фізики і, зокрема, аксіоматична реконструкція фізичних теорій є підходящим полем для співпраці фізиків-теоретиків, представників математичної фізики, прикладної математики, логіки та філософії фізики. Така співпраця обов'язково, так як всі ці спеціальності необхідні і зараз ніхто, мабуть, не зможе опанувати ними повністю, об'єднавши їх тим самим в одній особі. Можна
  2. Фізики були і будуть першими
    фізиків. Але самі фізики будують свої відповіді частіше на відкриттях фізиків минулих століть, викликаючи тим самим критику з усіх боків. І все ж знаходяться такі фізики, які виходять на сучасну передову своєї науки і своїми відкриттями намагаються дати найбільш правдиві відповіді на питання № 1, яким дуже хочеться вірити. І ми не побоїмося назвати сьогодні в числі таких великих фізиків: А. І.
  3. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
    фізики і біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і
  4. 10. Роль філософії у підготовці фізика
    фізик, який намагається усвідомити сенс своєї власної роботи, обов'язково стикається з філософією, хоча і не завжди усвідомлює це. Розуміння цього факту відкриває перед ним дві можливості. Одна з них полягає просто в тому, щоб спробувати ухилитися від вибору, а по суті змиритися з панівною філософією - популярної, але грубуватою і навіть відсталою. Інша можливість полягає в тому,
  5. Референти фізичної теорії
    фізика, принаймні протягом двох останніх десятиліть, знаходиться в глухому куті. Зокрема, не було зроблено жодного фундаментального зсуву в сфері фізики «елементарних часток». У цій області не існує загальних теорій, що володіють предсказательной силою. Шлях перегороджує ряд величезних технічних труднощів; але існують і деякі філософські перешкоди, які легко можуть бути
  6. Передмова автора
    фізики. Зокрема »слідую * щие проблеми: г - Чи містять математичні формалізми інтерпретації самих себе або ж їх необхідно доповнювати інтерпретаційними припущеннями, і якщо так, то як ці припущення слід формулювати? - Що описують фізичні теорії: фізичні системи або лабораторні операції, або і те й інше, або ні те, ні інше? - Як слід вводити
  7. 1 »Офіційна філософія фізики
    фізик, наскільки б в технічних питаннях досвідченим і критично налаштованим він не був, зазвичай догматично дотримується так званого« кредо » наївного фізика. Основні догми цього кредо наступні. I. Спостереження - джерело і предмет (concern) фізичного знання. II. Ніщо не реально, якщо воно не може стати частиною людського досвіду. Фізика в цілому має відношення саме до цього досвіду,
  8. Філософія: маяк або пастка?
    Фізикам ос-тавлялі підсобну роль її доповнення. Коли цей an-ріорістскій підхід зазнав невдачі, фізик заодно відмовився і від філософії. Зараз він не очікує від неї нічого доброго. Вже одне слово «філософія» здатне викликати у нього іронічну або навіть зневажливу посмішку. Йому не приносить задоволення вільне обертання в порожнечі. Проте нехтування філософією не рятує від неї. В
  9. II. Фізика клерикалів
    фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для безлічі вийшли пізніше книг католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з
  10. Підстави: ясність і послідовність
    фізиків не витрачає час на аналіз тих понять, гіпотез , теорій і правил, які вони створюють або застосовують, вони занадто зайняті їх побудовою та використанням. Це й на краще. Було б надто педантичним і навряд чи доцільним за ставлять кожного дослідника, що працює, наприклад, в галузі фізики елементарних частинок, давати вичерпний аналіз саме поняття елементарної частинки. Але це
  11. Теми рефератів 1.
    Фізики та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
  12. 8. На шляху до нової філософії фізики
    физики, Операционализму существует множество альтернатив: таковы почти все философские школы. Однако большинство из них не смогли привлечь внимание физиков по следующим причинам. Во-первых, эти философские системы созданы философами-профессионалами, а не учеными-естествоиспытателями, и, разумеется (хотя это и не вполне рационально), ученый-естествоиспытатель склонен больше доверять не
© 2014-2020  ibib.ltd.ua