| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
[З ЛИСТА До Геродота] |
||
|
Слід тепер розглядати сокровенне (недоступне почуттям), перш за все те, що ніщо не відбувається з неіснуючого: [якщо б це було так, то] все відбувалося б із усього, анітрохи не нужда-Ясь в насінні. І [навпаки], якби зникаюче гинуло, [переходячи] в неіснуюче, то всі речі були б уже загиблими, так як не було б того, у що вони вирішувалися б. Далі, Всесвіт завжди була такою, яка вона тепер, і завжди буде такою, тому що немає нічого, у що вона змінюється: адже крім Всесвіті немає нічого, що могло б увійти в неї і провести зміну. Далі, Всесвіт складається з тіл і простору; що тіла існують, про це свідчить саме відчуття у всіх людей, на підставі якого необхідно судити мисленням про сокровенне, як я сказав раніше. А якби не було того, що ми називаємо порожнечею, місцем, недоступною дотику природою, то тіла не мали б, де їм бути і через що рухатися, як вони, очевидно, рухаються ... У числі тел одні суть з'єднання, а інші - те, з чого утворені з'єднання. Ці останні неподільні і незмінні, якщо не повинно все знищитися в неіснуюче, а щось має залишатися сильним при разложениях з'єднань ... Таким чином, необхідно, щоб першооснови були неподільними тілесними природами (субстанціями) ... Далі, і за кількістю тіл, і за величиною порожнечі (порожнього простору) Всесвіт безмежна. Бо якби порожнеча була безмежна, а тіла обмежені [за кількістю], то тіла ніде не зупинялися б, але неслися б розсіяні по безмежної порожнечі, бо не мали б інших тіл, які підтримай-вали б їх і зупиняли б зворотними ударами. А якби порожнеча була обмежена, то безмежні [за кількістю] тіла не мали б місця, де зупинитися. Крім того, неподільні і повні тіла, з яких утворюються сполуки і в які вони вирішуються, мають неосяжне число форм, бо неможливо, щоб така безліч відмінностей у складних предметах могло утворитися з одних і тих же обмежених по числу форм. І в кожній формі подібні атоми безмежні за кількістю, а відмінність форм в них не зовсім безмежно, але тільки неосяжно. Атоми рухаються безперервно протягом вічності ... Далі, світи безмежні [за кількістю], як схожі на цей [наш світ], так і не схожі. Бо атоми, число яких безмежно, як тільки що було доведено, несуться навіть дуже далеко. Бо такі атоми, з яких може утворитися світ і якими він може бути створений, не витрачені ні на єдиний світ, ні на обмежене число світів, як тих, які є такими, [як наш], так і тих, які відмінні від них. Тому немає нічого, що перешкоджало б [визнанню] безмежного числа світів. Далі, існують обриси (відбитки, відбитки), подібні по виду щільним тілам, але по тонкості далеко віддалені від предметів, доступних почуттєвому сприйняттю. Бо можливо, що такі закінчення можуть виникати в повітрі, що можуть виникати умови, сприятливі для утворення поглиблень і тонкощів, і що можуть виникати закінчення, що зберігають відповідне положення і порядок, які вони мали і в щільних тілах. Ці обриси ми називаємо образами. Потім ... образи мають неперевершеного тонкість ... неперевершеного швидкість, бо всякий шлях для них-підходящий, не кажучи вже про те, що закінченню їх ніщо не перешкоджає або небагато що перешкоджає, тоді як великому або безмежного числа [атомів в щільних тілах] негайно ж небудь перешкоджає. Крім того ... виникнення образів відбувається з швидкістю думки, бо протягом [атомів] з поверхні тіл безперервно, але його не можна помітити допомогою [спостереження] зменшення [предметів] внаслідок протилежної заповнення [тілами того, що втрачено]. Перебіг образів зберігає [в щільному тілі] положення і порядок атомів на довгий час, хоча воно, [протягом образів], іноді приходить в безладдя. Крім того, в повітрі раптово виникають складні образи ... Повинно вважати також, що тоді тільки, коли щось прівходіт до нас від зовнішніх предметів, ми бачимо їх форми і мислимо про них ... І будь-яке уявлення, яке ми отримуємо, схоплюючи розумом чи органами почуттів,-уявлення про форму чи або про істотні властивості - це [уявлення] є форма [або властивості] щільного предмета, що виникають внаслідок послідовного повторення образу або враження, залишеного чином. А брехня і помилка завжди лежать в додатках, що робляться думкою [до чуттєвого сприйняття] щодо того, [що очікує] підтвердження або неопроверженія, але що потім не підтверджується [або спростовується]. Справді ... не існувало б помилки, якби ми не отримували в собі самих ще іншого якогось руху, хоча і пов'язаного [з діяльністю уявлення], але має відмінність. Далі, слухання відбувається тому, що якесь протягом мчить від предмета, мовця, або звучного, або як кричав, або яким би то не було чином дає почуття слуху ... І щодо запаху треба думати, як п щодо слуху, що він ніколи не міг би призвести ніякого афекту, якби не існували деякі частинки, несучи від предмета, влаштовані відповідним чином для того, щоб збуджувати цей орган почуття: одні з цих частинок знаходяться в безладді і чужорідні по відношенню до нього, інші-в порядку і споріднені йому. Далі, слід думати, що атоми не володіють ніяким властивістю предметів, доступних почуттєвому сприйняттю, крім форми, ваги, величини і всіх тих властивостей, які за необхідності з'єднані з формою. Бо всяка властивість змінюється, а атоми аніскільки не змінюються ... Далі, не слід думати, що у атомів мається всяка величина, тому що проти цього [думки] свідчать предмети, доступні чуттєвого вос підприємству; але повинно думати, що є деякі відмінності у величині .. . Далі, при нескінченності не слід вживати слова «вгорі» або «внизу» в сенсі «найвище» або «найнижче», і дійсно, хоча можна простір над головою продовжувати до нескінченності, це (найвища точка) ніколи нам не з'явиться ... Далі, атоми рухаються з рівною швидкістю, коли вони мчать через порожнечу, якщо їм ніщо не протидіє. Бо ні важкі атоми НЕ будуть нестися швидше малих і легких, коли, звичайно, ніщо не зустрічається їм; ні малі [НЕ будуть нестися швидше] великих, маючи всюди зручний прохід, коли і їм ніщо не протидіятиме; також рух вгору або убік внаслідок ударів і рух вниз внаслідок власної тяжкості [не буде швидким] ... Істинно тільки все те, що ми спостерігаємо почуттями чи сприймаємо розумом шляхом осягнення ... Звертаючись до почуттів зовнішнім і внутрішнім - бо таким шляхом вийде найнадійніше підставу достовірності,-слід осягнути, що душа є що складається з тонких частинок тіло, розсіяне по всьому організму, дуже схоже на вітер з якоюсь домішкою теплоти, і в одних відносинах схоже на першому, [т. е. на вітер], в інших - на друге, [т. е. на теплоту]. Є ще частина [душі], яка за тонкощами частинок має велике відміну навіть від цих самих і з цієї причини більш здатна відчувати згідно з рештою організму. Про все це свідчать сили душі, почуття, здатність до збудження, процеси мислення і все те, позбавляючись чого, ми вмираємо. Далі, слід триматися переконання, що душі належить головна причина почуття; однак вона не отримала б його, якби не була прикрита рештою організму ... Поки душа перебуває в тілі, вона ніколи не позбудеться почуття, хоча втрачена якась інша частина тіла, навпаки, які частини самої душі ні загинуть, коли те, що покривало їх, буде знищено - чи всі чи якась частина його, - душа, якщо продовжує існувати, буде мати почуття. А решту організму, хоча і продовжує існувати - чи весь або в якій-небудь частині, - не має почуття, коли віддалилося то кількість атомів, як би не було воно мало, яке становить природу душі. Потім, коли розкладається весь організм, душа розсіюється і вже не має тих же сил і не робить рухів, так що не володіє і почуттям. І дійсно, неможливо уявити, щоб вона відчувала, якщо не знаходиться в цьому організмі і не може виробляти ці рухи, коли навколишній її покрив не такий, як той, в якому вона тепер знаходиться і виробляє ці рухи. Далі, слід ясно розуміти ще й те, що слово «безтілесне» в найбільш звичайному значенні своєму позначає те, що може мислитися як щось самостійне. Але самостійним не можна мислити небудь інше безтілесне, крім порожнечі; а порожнеча не може ні діяти, ні відчувати дію, але тільки доставляє чрез себе можливість руху тілам. Тому що говорять, що душа безтілесна, кажуть дурниця. Бо вона не могла б нічого робити чи випробовувати действи-е, якби була таковою ... Далі, що стосується форми, кольору, величини, тяжкості і всього іншого, що йдеться як про постійні властивості тіла, властивих або всім тілам, або видимим і пізнаваним через чуттєве сприйняття цих властивостей, то не слід думати ні того, що ці властивості суть самостійні сутності (незалежні субстанції)-адже це неможливо уявити, - ні того, що вони зовсім не існують, ні того, що вони суть які-то інші безтілесні субстанції, властиві тілу, ні того, що вони суть частини тіла; але треба думати, що все тіло хоча в цілому зобов'язане своїм постійним існуванням всім цим властивостям, однак не в тому сенсі, що воно склалося з цих властивостей, знесених разом. Далі, треба думати, що самі обставини (предмети) навчили і примусили [людську] природу робити багато різного роду речей і що розум згодом удосконалював те, що було вручено природою, і робив подальші винаходи, в деяких випадках швидше, в деяких повільніше, в деякі періоди і часи, [роблячи великі успіхи], до деяких менші. Ось чому й назви спочатку виникли не але уговору, але так як кожен народ мав свої особливі почуття і отримував свої особливі враження, то самі людські природи випускали, кожна своїм особливим чином, повітря, що утворився під впливом кожного почуття і враження, причому впливає також різниця між народами в залежності від місця їх проживання. Згодом у кожного народу за загальною згодою було дано речам свої особливі назви, для того щоб зробити один одному [словесні] позначення менш двозначними і вираженими більш коротко. Крім того, вводячи деякі предмети, раніше небачені, люди, знайомі з ними, вводили і деякі звуки для них; в деяких випадках вони змушені були провести їх, а в деяких вибрали їх але розуму згідно звичайному способу утворення слів і таким чином зробили їх значення ясним. Далі, щодо руху небесних тіл, їх обертання, затемнення, сходу, заходу і тому подібних явищ не слід думати, що вони відбулися завдяки істоті, яка ними розпоряджається, призводить або привело їх в порядок і в Водночас користується повним блаженством і безсмертям; бо заняття, турботи, гнів, благовоління несумісні з блаженством, але вони бувають при слабкості, страху, потреби в інших. З іншого боку, так як небесні тіла суть зібраний в масу вогонь, то не слід думати, що вони володіють блаженством і за своїм бажанням беруть на себе ці рухи ... Далі, слід думати, що ретельно дослідити причини найбільш важливих явищ є завдання вивчення природи і що щастя для нас при пізнанні небесних явищ засноване саме на цьому і на вирішенні питання про те, якими природи, які ми бачимо в 12 Антологія, т. 1, ч. 1353 цих небесних явищах і в усьому тому, що споріднене з точним знанням, що вимагаються для цієї мети, [т. е. для щастя] ... Взагалі слід усвідомити собі те, що головне сум'яття в людській душі відбувається тому, що люди вважають небесні тіла блаженними і безсмертними і разом з тим думають, що вони мають бажання, дії, мотиви, що суперечать цим властивостям; сум'яття відбувається також від того, що люди завжди очікують або уявляють якесь вічне страждання, як воно описано в міфах, може бути боячись і самого нестями у смерті, як ніби воно має відношення до них; також від того, що вони відчувають це не внаслідок міркувань мислення, а внаслідок якогось несвідомого (нерозумного) подання собі цих жахів. Тому вони, не знаючи їх кордонів, відчувають таке ж або ж навіть більш сильне занепокоєння, ніж якби дійшли до цієї думки шляхом міркування. А безтурботність (атараксія) складається в відмові від усього цього і в постійному пам'ятанням загальних і найважливіших принципів. Тому треба ставитися з увагою до почуттів внутрішнім і зовнішнім, які у нас є ... Бо якщо ми будемо ставитися до цього з увагою, то будемо правильно визначати причини, що викликають сум'яття і страх, і, визначаючи причини небесних явищ та інших спорадично трапляються факторів, ми усунемо всі, що вкрай лякає окремих людей. Ось тобі, Геродот, виклад найголовніших положень, що стосуються природи загальної системи в скороченому вигляді ...
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "[З ЛИСТА До Геродота]" |
||
|
||