§ 2. Політична філософія Гегеля

Тому цілком очевидно, що в кантовской і фіхтеанской політичної філософії Гегеля в першу чергу не влаштовував індивідуалізм. Вже у своїх ранніх роботах Гегель дорікав Фіхте в тому, що його розуміння держави зводиться до «млявому Атомістичні безлічі», яке на емпіричному рівні характеризується зростаючим примусом, в ім'я загальної свободи поневолювати свободи індивідуальні. Кантівського суб'єктивізму і індивідуалізму Гегель протиставляє свою політичну філософію, засновану на двох основних теоретичних моментах - теорії абсолютного раціоналізму і діалектики в методологічному плані, з одного боку, і теорії конкретної держави - з іншого.

На відміну від Канта, отвергавшего можливість абсолютного пізнання, Гегель не ставить меж на шляху людського пізнання, стверджує познаваемость Абсолюту, оскільки людська думка тотожна Буттю. У світі все є ідея, і ніщо не може існувати поза ідеї.

Гегелівська ідея - це сутність, сенс усіх речей, що ховається за різноманітністю життєвих явищ; вона пов'язує всі ці явища в єдину цілісність. Реконструювати цю цілісність, сходячи від абстрактного до конкретного, і покликана, на думку Гегеля, філософія. І в цьому відношенні для розуміння всієї гегелівської політичної філософії дуже важливо твердження, висловлене філософом у передмові до його найбільш значною для політичної філософії роботі Філософія права (1821): «Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно». Звідси і розуміння всього сенсу політичної філософії: «Пізнати розум як троянду на хресті сучасності та зрадіти їй - це розумне розуміння є примирення з дійсністю, яке філософія дає тим, хто одного разу почув внутрішній голос, який вимагав осягнення в поняттях і збереження суб'єктивної свободи не в особливому і випадковому, а в тому, що є в собі і для себе »(Філософія права. Передмова). Іншими словами, політична філософія повинна розкрити сенс речей (зокрема, держави, права, свободи: «осягнути державу як щось розумне в собі»), а не вказувати на те, що має бути.

Становлення і розвиток ідеї реалізуються в історії через безперервну боротьбу протилежностей. Подібно до того, як світ явищ ніколи не перебуває у спокої, світ ідей також знаходиться в постійному русі: всяке полагаємоє поняття породжує свою протилежність, з тези з необхідністю виникає антитеза; їх протилежність обов'язково вимагає появи нового поняття, яке долає і усуває («знімає») протилежність двох попередніх понять. Але це нове поняття знову призводить до виникнення протилежного йому поняття, і рух поновлюється у формі тріади: теза, антитеза, синтез; розум діє допомогою затвердження, заперечення і заперечення заперечення. При цьому кожне наступне поняття за своїм змістом багатшими попереднього, і якщо на початку ми маємо лише поняття буття, абстрактне і порожнє, то на вищій стадії розвитку ідеї ми отримуємо повну тотожність буття та ідеї, тобто ідею, яка повністю усвідомлює саме себе. Такий сенс знаменитого гегелівського методу діалектики.

Де ж місце політичних понять та ідей в цьому діалектичному процесі розвитку Ідеї? За Гегелем, Ідея в своєму розвитку проходить три кола: I коло (теза) - суб'єктивний дух: свідомість рухається від свого вихідного пункту і сприймає всю попередню історію в дзеркалі індивідуального розвитку (відчуття, думки, свідомість); II коло (антитеза) - об'єктивний дух: свідомість осягає свою суспільну природу і піднімається до осмислення історії як результату спільної діяльності індивідів (соціальні, політичні, юридичні інститути); III коло (синтез) - абсолютний дух, тотожність буття і свідомості (мистецтво, релігія, філософія).

Таким чином, за Гегелем, політичні та юридичні інститути належать сфері об'єктивного духу, тобто людське буття знаходить в них своє об'єктивне вираження. Людський розум вільний, незалежний, тобто свобода і воля не протистоять один одному. Саме вільна і розумна воля і проектується в цих інститутах. Не випадково філософ стверджує, що «право є взагалі свобода як ідея» (там же. Введення, § 29); іншими словами, право є реалізована свобода. Саме цього, на думку Гегеля, не помітили ні Руссо, ні Кант: для них свобода не ідея, але ідеал, тому вони змушені представляти реалізовану свободу як обмеження свободи індивідуальної.

- Перша стадія розвитку Ідеї вільної волі - це ідея безпосередньої волі, чому відповідає право особистості: «Будь особою і поважай інших як осіб». Такий імператив абстрактного права, тобто

Права та обов'язки індивідів «в їх безпосередності». На цій стадії свобода носить ще абстрактний характер, це свобода абстрактної і загальної особистості, що не співвідносить з життям суспільства в цілому. До абстрактного праву належить власність, оскільки людина може привласнювати собі речі для задоволення власних потреб, створюючи тим самим приватну власність. Сюди ж відноситься і поняття договору: два вільних людини, що володіють власністю, можуть передавати один одному частину своїх прав щодо цієї власності; саме ця здатність лежить в основі юридичних інститутів. Нарешті, підрозділом абстрактного права є неправо - злочин, що руйнує спільність зв'язку між людьми. -

Моральність, що знімає внутрішнє протиріччя між індивідуальною волею і волею до універсалізації; це сфера внутрішньої самодетермінації людини. Саме з точки зору моральності Гегель розглядає такі поняття, як умисел і вина, намір і благо, добро і совість. Зразком моральності Гегель вважав кантовську етику. -

Моральність, що представляє собою синтез абстрактного права і моральності. Перехід до стадії моральності розкриває нам суть гегелівської політики. Адже на стадії абстрактного права свобода робила можливим володіння річчю і являла собою поняття, зовнішнє стосовно особистості. На стадії моральності свобода як внутрішня якість людини означала його автономію. На стадії ж моральності суб'єкт виходить за межі власної суб'єктивності й, створюючи соціальну реальність, переходить до об'єктивності, тобто до своєї «другої природи», яка втілює об'єктивний дух в сім'ї, громадянському суспільстві та державі, які затверджуються як реальності розуму. І свобода в такому випадку перетворюється на природу. Коли всі однобічності будуть зняті, зазначає Гегель, суб'єктивна свобода «одержить значення самоусвідомить свободи, що стала природою» (Енциклопедія філософських наук, § 513). Саме це він і називає Ідеєю свободи, що предстає в якості єдності поняття волі та її емпіричного існування.

Реалізація свободи в рамках моральності, у свою чергу, здійснюється на трьох рівнях: безпосередньому, або природному, рівні - в сім'ї; рівні громадянського суспільства і, нарешті, рівні держави. Сім'я самим інститутом шлюбу, турботами про збереження і примноження сімейного надбання, вихованням дітей позбавляє існування людини абстрактного характеру, наповнюючи його життям і змістом. Але сім'я - спільність не постійна: дитина, це ядро сім'ї, виростає і утворює власну сім'ю; відбувається те, що Гегель називає «моральним розпадом сім'ї». Настає щабель диференціації: сім'я природним чином поділяється на безліч сімей, що утворюють народ. Так формується громадянське суспільство. У силу принципу своєї освіти громадянське суспільство носить атомістичний характер; воно утворює «зовнішня держава», що виступає як держава потреб і згоди. Громадянське суспільство пов'язано з виробництвом благ, призначених для забезпечення життя індивідів. Таким чином, на цьому рівні ми ще не знаходимо публічної свободи, яка усвідомлює саме себе. У цьому «зовнішньому державі» громадяни ще залишаються приватними особами, кожна з яких вважає себе як homo economicus. Таким чином, громадянське суспільство залишається системою індивідуальних інтересів і несе в собі протиріччя: реальна свобода, яка, здавалося б, вже досягнута, розчиняється в різноманітті інтересів; свобода тут ще не є тим, чим вона постає насправді, тобто розумом.

Отже, тільки держава здатна дійсно реалізувати моральну Ідею, тільки держава підносить самосвідомість до його загальності, воно раціонально «в собі і для себе», тільки тут суспільний інтерес бере гору над приватними інтересами, тільки в рамках держави людство здійснює своє призначення. Саме в силу цього свобода тут - загальнозначуща норма, однакова для всіх. Свобода передбачає рівність. Але для того щоб піднятися до розуміння цієї істини, потрібно подолати індивідуалізм, яким грішив Руссо навіть у його ідеї загальної волі. І тоді ми виявимо, що в державі рівність не є абсолютна рівність всіх у всьому. Справжнє рівність передбачає розвиток особистості кожного з громадян відповідно до їх здібностей: «... людина є те ... що визнається за особистість і має значення такою за законом ... є скоріше лише продуктом і результатом свідомості найбільш глибокого принципу духу, а також загальності та культури цієї свідомості »(Енциклопедія, § 539).

Гегель визначає державу як «володіє самосвідомістю моральну субстанцію» (Енциклопедія, § 535), як «в собі і для себе розумне» (Філософія права, § 258), нарешті, як синтез сім'ї та громадянського суспільства. Держава - це єдність, що реалізує право у своїй раціональної еволюції. Держава належить до числа історичних і раціональних реалій, що розкриваються в діалектичному процесі, і в цьому відношенні держава конкретно.

Підстава держави є одночасно раціональним і історичним. На відміну від попередньої філософії, ретельно досліджувала проблему найкращої форми правління, Гегель встає на історичну точку зору і намагається осягнути саме існування держави в процесі його становлення. Саме з цієї точки зору Гегель буде говорити про прусській державі як про історичне втіленні його концепції держави; але для нього мова йде не стільки про виправдання або засудження тієї чи іншої форми держави, скільки про те, щоб зрозуміти раціональне розвиток держави, його фази та історичні форми.

У своєму діалектичному становленні держава затверджується завдяки

- своєму внутрішньому устрою і своїм зв'язкам з громадянами; -

міжнародному праву, устанавливающему принцип відносин з іншими державами; -

своєму переходу в світову історію; в ній реалізується примирення загального і суспільства, загального і свободи.

Для Гегеля держава реалізує конкретну свободу: саме завдяки державі кожен громадянин може визнати в загальній волі, яка виражається державою, віддзеркалення власної особистої раціональної волі. У державі індивід знаходить своє самозавершеніе, пов'язуючи свою свободу і волю з об'єктивною моральністю. Гегель вважає, що кантівська принцип свободи волі в якості основи права і держави веде лише до сваволі. Цьому принципу він протиставляє своє бачення свободи, що розгортається в історії як подолання протиріч. Засобом такого подолання протиріч для нього виступає держава, оскільки вона є «сфера примирення загального і приватного». Саме завдяки державі знаходить своє завершення процес вдосконалення індивіда, якому вдається примирити в лоні сім'ї та громадянського суспільства свій приватний інтерес і інтерес окремих груп, а потім відбувається вища примирення між приватним інтересом та інтересом загальним.

Таким чином дозволяється протиріччя між індивідом і державою, яке неможливо вирішити в рамках індивідуалістичних теорій, що розглядають суспільство як протистояння індивідів, тоді як, на думку Гегеля, держава являє собою «здійснення конкретної свободи», що складається в переслідуванні індивідом власного інтересу, примиреного з інтересом загальним.

 Отже, і індивід, і держава в гегелівської концепції вільні, але за певних умов: якщо, з одного боку, держава захищає права і свободи своїх громадян, забезпечує захист їх особи і розвиток їх інтересів і, з іншого боку, якщо індивідам завдяки утвердженню раціональності вдається звільнитися від власного природного егоїзму і досягти ідеї загальності, Абсолюту. 

 Нарешті, держава у своїй діяльності має використовувати суто раціональні методи, тобто конкретні способи раціональної організації волі. Функції примирення та універсалізації, притаманні державі, припускають відповідні інститути, тобто законодавство і конституцію. Така конституція повинна бути вироблена на основі ідеї про те, що держава є раціональна воля у своєму діалектичному розвитку, а не втілення загальної волі, як вважали індивідуалісти в 1789 р. Тим самим Гегель відмовляється від демократичних конституційних основ: раціоналізація волі громадян здійснюється за посередництвом корпорацій і груп. Він засуджує принцип поділу влади, який, на його думку, здатний лише ослабити державу і загальмувати вираження загального. Відповідно Гегель виступає на підтримку спадкової монархії як системи, найкращим чином адаптується до раціональної необхідності (Філософія права, § 278-281). 

 Названі принципи гегелівської політичної філософії дозволили багатьом дослідникам (зокрема, таким великим мислителям, як Жан Іполит і Ерік Вейль) зробити висновок про виправдання Гегелем прусського абсолютизму, хоча в текстах його робіт 1-му це немає прямої вказівки. Але нам видається набагато більш важливим той факт, що Гегель, власне, не ставив перед собою мети досліджувати найкращий політичний режим або найкращу конституцію. Він прагнув зрозуміти реальність державного устрою. І з цієї точки зору мальованої їм конкретний образ свободи в державі є відповіддю мислителя на питання, поставлені перед людиною історичною драмою його часу. 

 Інформація, релевантна "§ 2. Політична філософія Гегеля"

1. Рекомендована література
     філософське вчення Гегеля. - М., 1982. 11. Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М.,
   
2. Теми рефератів 1.
     філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
3. Рекомендована література 1.
     філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
   
4. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
     політичної та особистої свободи, про завдання та устрої держави. І. Бентам про право і державу. Політико-правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави.
   
5. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
     філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
   
6. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
     політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична
   
7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     політична проблематика «помилкового
   
8. Вчення про державу Гегеля.
     філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного походження держави. Він визнає заслугу Руссо в тому, що той бачив основу держави в загальній волі,
   
9. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
     політичну економію і присвячує свій час теологічним працям («Життя Ісуса», «Дух християнства і його призначення»). Призначений в 1801 р. в Єні пріватдоцентом, Гегель пише свої перші значні філософські роботи, зокрема «Про відмінність між системами Фіхте і Шеллінга» (1801, перший виклад гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу »(1807).
   
10. Контрольні питання для СРС 1.
      філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
    
11. ДУМКА
      політична філософія - це нормативне мислення про соціальні та політичні інститутах, які потрібні для політичної діяльності. Спочатку проаналізуємо історію аналітичної політичної філософії (далі АПФ) XX в. Потім опишемо концепції (принципи, об'єкти дослідження та проблематику), які застосовуються в АПФ при аналізі політичного буття і
    
12. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права, політології та історії
    
13. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
      політичних вчень