| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Післяжовтневий ідеалізм: зовнішнє вираження |
||
|
На рубежі століть розвиток ідеалістичної філософії в Росії було надзвичайно інтенсивним. У цей період у філософській літературі виступала численна група релігійних філософів і публіцистів, активізувалася університетська філософська професура, продовжували формуватися нові філософські напрямки. Приблизно на 1917 р. відбувається зміна поколінь в таборі ідеалізму. У 1916 р. помер М. Ковалевський, в 1919 р. - В. Розанов та Є. Трубецькой, в 1920 р. - Л. Лопатин і Б. Кістяківський. Ключові ідейні позиції в ідеалізмі переходять до філософів, народженим в основному в 70-і роки: Н. Бердяєвим (1874), С. Булгакову (1871), П. Струве (1870), Н. Лоський (1870), С. Франку (1877) та ін Незважаючи на те що Жовтнева революція підірвала соціальні основи ідеалізму, його кадрова, організаційна та матеріальна база була кращою, ніж у робити свої перші кроки радянської філософської науки. В умовах розрухи, громадянської війни за наявності зв'язків зі старими видавництвами, друкарнями і паперовими фабрикантами російським ідеалістам вдалося розгорнути активну діяльність. У перші роки Радянської влади поряд зі старими центрами ідеалізму, такими, як Московське психологічне суспільство (функціонувало до 1922 р.) і Петербурзьке (Петроградське) філософське товариство (працювало до 1922 р.), було організовано велике, кількість філософських товариств, асоціацій та гуртків «Київське науково-філософське товариство '» на чолі з В. Зіньківський, «Саратовське філософсько-історичне товариство», очолюване С. Франком, «Донське філософське товариство» (1921), «Подільське філософ- 108 ське суспільство »(1922),« Філософський гурток при Петроградському університеті »(1921),« Соціал-гуманітарне товариство »(Петроград, 1918) та ін . Особливо активну діяльність з пропаганди ідеалістичної філософії розгорнули «Вільна філософська асоціація» в Петрограді (1919) і «Вільна академія духовної культури» в Москві (1918). У рамках «асоціації» виступали Е. Радлов, Н. Лоський, Л. Карсавін, Л. Шестов та інші відомі філософи-ідеалісти й містики. Натхненником і найактивнішим членом «Вільній академії» був Н. Бердяєв. Філософські організації ідеалістів намагалися вплинути на максимально широкі кола інтелігенції. У ході численних лекцій, диспутів і семінарів ідеалісти не тільки пропагували свої філософські та релігійні ідеї, а й давали вкрай негативні соціальні та політичні оцінки Жовтневої революції, Радянської влади і марксизму-ленінізму. Щоб скласти уявлення про характер роботи численних філософських організацій цього роду, досить сказати про програму «Вільній академії духовної культури». У період з 1919 до середини 1922 тут читалися курси: «Філософія історії» (Н. Бердяєв), «Введення у філософію» (С. Франк), «Етапи містичного шляху» (свящ. Абрикосов), «Життя і творчість» (Ф. Степун), «Творчість Ф. Достоєвського» (Н. Бердяєв), «Грецька релігія» (Вяч. Іванов), «Філософія духовної культури» (А. Білий) та ін Тільки в 1920 р. було організовано широке обговорення поглядів К. Леонтьєва, Вл. Соловйова, дискусії з проблем індійської містики, «християнської свободи і сутності християнства», теософії, месіанізму, «вселенського християнства», «Сходу, Росії і Європи», «духовних основ господарства», по книзі О. 109 ла Н. Бердяєвим. Велику роботу з поширення релігійної та ідеалістичної філософії вели такі періодичні видання, як «Думка і слово», «Думка» та ін Процес боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом в Росії в перші роки Радянської влади докладно проаналізований в радянській історико-філософській літературі *. Організатором та ідейним керівником марксистського наступу на буржуазно-поміщицьку філософську реакцію був В. І. Ленін. Він систематично стежив за роботами представників цього табору: Л. Карсавіна, М. Бердяєва, Г. Шпета, Л. Шестова, П. Струве та ін, давав конкретні вказівки по організації постійного рецензування та критики робіт буржуазних філософів і соціологів. Називаючи «брудним ідеологічним відображенням» контрреволюції потоки брехні і наклепу на Радянську владу з боку ідеологів повалених експлуататорських класів, В. І. Ленін закликав дати їм рішучу ідейний відсіч. У справі боротьби з великодосвідченим і в кадровому відношенні більш численним табором російського ідеалізму необхідно відзначити заслуги марксистської критики 20-30-х років. Незважаючи на крайню завантаженість роботою з розв'язання нагальних господарських і політичних завдань, багато видних марксистські публіцисти, літератори і вчені знаходили час для ідейної боротьби з ідеалізмом і містикою. З аналізом реакційної суті буржуазно-поміщицької філософії та ідеології виступали А. Луначарський, В. Адоратскій, М. Ольмінський, П. Стучка, Є. Ярославський, А. Бубнов, Г. Баммель, В. Невський, А. Дебо- * Див М. Т. Іовчук. Ленінізм, філософські традиції і сучасність. М., 1970; «Марксистсько-ленінська філософія і соціологія в СРСР і європейських соціалістичних країнах». М., 1965; «Теоретична спадщина В. І. Леніна і сучасна філософська наука». М., 1974; «Московський університет і розвиток філософської та суспільно-політичної думки в Росії». Под ред. І. Я. Щипанова. М., 1957; Б. А. Чагін, В. І. Клушин. Боротьба за історичний матеріалізм в СРСР в 20-і роки. Л., 1975; «Соціологічна думка в Росії». Под ред. Б. А. Чагіна. Л., 1978; І. Я. Щипанов. Критика В. І. Леніним ідеології «віх» і сучасність. - «Вісник Московського університету». Філософія, 1970, № 2; його ж. З історії ідеологічної боротьби в СРСР у перші роки Радянської влади. - «Вісник Московського університету». Філософія, 1972, № 6; В. Колосков. З історії ідеологічної боротьби перших років Радянської влади, - «Питання філософії», 1964, № 11. 110 рин, Н. Мещеряков, І. Луппол, А. Воронский та ін Велике місце критиці філософських і соціально-політичних концепцій ідеалістів приділялася в марксистських журналах « Під прапором марксизму »,« Друк і революція »,« Книга і революція »,« Вісник соціалістичної академії ». Новим етапом у боротьбі з ідеалізмом і містицизмом з'явилася робота В. І. Леніна «Про значення войовничого матеріалізму», вперше опублікована в 3-му номері журналу «Під прапором марксизму» в 1922 р. У ленінської статті були сформульовані найважливіші завдання, пов'язані з ідейною боротьбою матеріалізму (марксистської філософії) з ідеалізмом в нових історичних умовах, і намічені конкретні шляхи вирішення цих завдань. Формулюючи програму настання радянської філософської науки на ідеалізм і поповщину, Ленін закликав спиратися на «солідну матеріалістичну традицію» в історії вітчизняної філософії, на кращі досягнення світової філософської думки. Він вчив творчо використовувати марксистський діалектичний метод, завоювання природознавства і науки для викриття реакційної і антинаукової сутності буржуазної філо- 111 софии. Найважливішою умовою успіху в критиці ідеалізму є, по Леніну, створення потужного союзу матеріалізму і природознавства, філософів-марксистів і прогресивних натуралістів і вчених. «... Наш безумовний борг, - вказував він, - залучати до спільної роботи всіх прихильників послідовного і войовничого матеріалізму в боротьбі з філософської реакцією і з філософськими забобонами так званого« освіченого суспільства »» (2, 45, 24). В умовах запеклої ідеологічної боротьби в перші роки Радянської влади вождь Жовтневої революції знову підкреслив важливість класового аналізу філософії і релігії, необхідність виявляти «зв'язок між класовими інтересами і класової позицією буржуазії, підтримкою нею усіляких форм релігій та ідейним вмістом модних філософських напрямів »(там же, 25). Спираючись на методологічні положення роботи В. І. Леніна «Про значення войовничого матеріалізму», радянська філософська наука набула ще більшої дієвість в аналізі та критиці буржуазно-поміщицької філософії. В результаті ідеалізм в нашій країні вже до другої половини 20-х років був остаточно розгромлений. 112
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. післяжовтневі ідеалізм: зовнішнє вираження" |
||
|
||